کچھ نیا ہو رہا ہے – مواد، گہرائی، وسعت اور عالمی مستقل مزاجی میں کچھ نیا۔ دنیا بھر کے معاشرے حرکت میں ہیں۔ 1990 کی دہائی کے اوائل سے لاکھوں لوگ اسی طرح منظم کر رہے ہیں، اور ان طریقوں سے جو تعریفوں اور سماجی تحریکوں، احتجاج اور مزاحمت کو سمجھنے کے سابقہ طریقوں سے انکار کرتے ہیں۔ انکار کی ایک بڑھتی ہوئی عالمی تحریک ہے - اور اس کے ساتھ ہی، انکار ایک تخلیقی تحریک ہے۔ لاکھوں لوگ چیخ رہے ہیں نہیں!، کیونکہ وہ اس کے بعد متبادل ظاہر کرتے ہیں۔
دنیا بھر میں مختلف جگہوں پر جو کچھ ہو رہا ہے وہ ایک نئی لہر کا حصہ ہے جو لفظ کے روزمرہ کے لحاظ سے انقلابی ہے اور ساتھ ہی شکل، سیاست، دائرہ کار اور پیمانے کی مستقل مزاجی کے حوالے سے بھی اس کی نظیر نہیں ملتی۔ . ان تحریکوں کو سمجھنے کے لیے سماجی علوم اور روایتی بائیں بازو کے ذریعہ فراہم کردہ موجودہ فریم ورک نے ابھی تک اس بات کو نہیں پکڑا ہے کہ ان میں کیا نیا اور مختلف ہے۔ خاص طور پر، احتجاج اور سماجی تحریکوں کے نظریاتی فریم ورک ابھرتے ہوئے افقی اور ابتدائی طریقوں کو سمجھنے کے لیے کافی نہیں ہیں۔ میرا مشورہ ہے کہ ہم ان فریموں سے آگے سوچیں، اور سب سے پہلے ان معاشروں اور گروپوں کو سن کر، اور ان کے ساتھ نیچے سے اور بائیں طرف سے منظم ہو کر ایسا کریں۔
چیاپاس میکسیکو کے پہاڑی علاقوں میں، 1994 میں Zapatistas کے ظہور کے ساتھ، اعلان کرتے ہوئے "یا بستا!" (بس!) اور ادارہ جاتی طاقت پر مطالبات کرنے کے بجائے، درجنوں خودمختار، براہ راست جمہوری کمیونٹیز، دوبارہ حاصل شدہ زمین پر تخلیق کرنا۔ ارجنٹائن کے لیے، 2001 میں "Que Se Vayan Todos! Que No Quede Ni Uno Solo!” (ہر ایک کو جانا چاہیے! یہاں تک کہ ایک کو بھی نہیں رہنا چاہیے!) جیسا کہ Zapatistas کے ساتھ، تحریک نے افقی اسمبلیاں بنانے پر توجہ مرکوز کی، اقتدار کو تبدیل کرنے کے لیے نہیں کہا، بلکہ نئے سماجی تعلقات کے ساتھ متبادل پیدا کرنے پر - کام کی جگہوں کو سنبھالنے اور چلانے، زمین پر دوبارہ دعویٰ کرنے، نئے اجتماعات اور کوآپریٹیو کی تشکیل، اور تعلقات کے ماضی کے درجہ بندی کے طریقوں کو توڑنا۔ - جس کو وہ ایک نئی سبجیکٹیوٹی اور وقار کہتے ہیں۔ پھر 2011 میں دنیا بھر میں اسی طرح کی تحریک شروع ہوئی – لاکھوں لوگوں نے ناقابل برداشت حالات میں غیر فعال رہنے سے انکار کر دیا۔ 'حقیقی جمہوریت' کی تحریکوں کے ساتھ، جیسا کہ بہت سے لوگوں نے خود کا حوالہ دیا، چوکوں اور پلازوں پر قبضہ کر لیا، جس کا آغاز تیونس سے ہوا اور پھر مصر میں تحریر اسکوائر سے اسپین، یونان، پرتگال اور پورے یورپ تک اور وال سٹریٹ پر قبضہ کی تحریک کے ساتھ امریکہ تک بھی۔ لاطینی امریکہ، ایشیا اور افریقہ کے حصوں کے طور پر۔ اور انکار کی ان جگہوں میں، دنیا کے مختلف خطوں میں، لوگ نئے سماجی تعلقات اور ہونے کے طریقے پیدا کرنے کے لیے تھے، اور کچھ جگہوں پر جاری ہیں۔ کچھ جگہوں پر یہ اب بھی براہ راست جمہوری اسمبلیوں کی شکل اختیار کر رہا ہے، ان چیزوں کی تلاش میں جن کے ارد گرد منظم ہونا ہے، دوسری جگہوں پر تحریکوں نے پیداوار کی متبادل شکلوں، مثال کے طور پر ہندوستان اور جنوبی امریکہ میں زرعی ماحولیاتی تحریکوں کے سوالات کو جنم دیا ہے۔ , پوری دنیا میں زمین کو فریکنگ اور نکالنے کی دیگر اقسام سے بچانا، اسپین میں پلیٹ فارما اور جنوبی افریقہ میں شیک ڈویلرز کی تحریک کے ساتھ باوقار رہائش گاہیں بنانا، مثال کے طور پر، قابل رسائی اور بعض اوقات مفت صحت کی دیکھ بھال، جیسے یونان اور دیگر جگہوں پر سماجی یکجہتی کلینک۔ اور پوری دنیا میں ایک بار پھر، آزادانہ تعلیم کی پیشکش۔ اور ایسا ان طریقوں سے کرنا جو شراکت دار اور بااختیار ہیں۔ ان تمام تحریکوں میں، خواتین تنظیم سازی میں مرکزی کردار ادا کرتی ہیں، اور جب کہ ترجمان، یا شائع شدہ مصنف کے معنی میں ہمیشہ "دیکھا" نہیں جاتا، حقیقت باقی ہے۔
نیچے سے لوگ اوپر اٹھ رہے ہیں، لیکن اوپر کی طرف جانے کے بجائے - 'نیچے سے اوپر'، وہ آگے بڑھ رہے ہیں جیسا کہ Zapatistas نے کہا،
'نیچے سے بائیں، جہاں دل رہتا ہے۔'
اقتدار سے زیادہ، درجہ بندی اور نمائندگی کو، نظریاتی اور پہلے سے طے شدہ طور پر مسترد کیا جا رہا ہے، اور مسترد ہونے میں بڑے پیمانے پر افقی اسمبلیاں خود مختاری اور آزادی کے افق کے ساتھ نئے مناظر کھول رہی ہیں۔ جیسا کہ کرد اسکالر ایکٹوسٹ دلار ڈرک نے بہت خوبصورتی سے کہا، "آج دنیا بھر میں، لوگ اپنے وجود کو دوبارہ معنی دینے کے لیے خود مختار تنظیم کی متبادل شکلوں کا سہارا لیتے ہیں، تاکہ انسانی تخلیقی صلاحیتوں کی آزادی کے طور پر اظہار کرنے کی خواہش کی عکاسی کی جا سکے۔ یہ اجتماعی، کمیون، کوآپریٹیو اور نچلی سطح پر چلنے والی تحریکوں کو سرمایہ داری، پدرانہ نظام اور قومی ریاست کے تجاوز کے خلاف لوگوں کے اپنے دفاع کے طریقہ کار کے طور پر نمایاں کیا جا سکتا ہے۔ (https://roarmag.org/magazine/building-democracy-without-a-state/)
تنازعات سے باہر تحریک میں معاشرے
سماجی تحریکوں کو سمجھنے کے لیے موجودہ ڈھانچہ اب لاکھوں لوگوں کے لیے حقیقت سے مطابقت نہیں رکھتا – شاید ایسا کبھی نہیں ہوا۔ عام طور پر ڈھانچے اور فریم ورک معاشروں اور حرکت میں آنے والے لوگوں کو سمجھنے کے لیے اچھی جگہ نہیں ہیں، بلکہ، نیچے سے اور افقی طور پر ان لوگوں کو سننا اور ان کے ساتھ مشغول ہونا، ہمیں ان کو صحیح معنوں میں سمجھنے کی اجازت دیتا ہے۔ وہاں سے، اس کی تشریح کیسے کی جاتی ہے یہ ایک اور سوال ہے۔
اس مختصر حصے میں بیان کردہ تحریکیں تحریک میں موجود معاشروں اور کمیونٹیز کی بہت بڑی تصویر کا ایک بہت چھوٹا حصہ پینٹ کرتی ہیں۔ میں نے ارجنٹینا پر توجہ مرکوز کرنے کا انتخاب کیا ہے، بیان کردہ نقل و حرکت کے جسمانی/جغرافیائی مقامات کے تنوع کے ساتھ ساتھ نقل و حرکت کی اقسام میں تنوع کی بنیاد پر۔ یہ چھوٹا سا ٹکڑا ایک بہت بڑے عالمی رجحان کا حصہ ہے جس سے ہم درجنوں ابواب لکھ سکتے ہیں۔ ارجنٹائن کی مثال استعمال کرتے ہوئے جن تحریکوں کا میں حوالہ دیتا ہوں وہ "روایتی سماجی تحریکیں" نہیں ہیں، جس میں شرکاء کو مخصوص نعروں کے گرد متحرک کیا جاتا ہے یا ایک مطالبہ پیشگی سوچا جاتا ہے اور ایک رابطہ کمیٹی کے ذریعہ پہلے سے منظم کیا جاتا ہے۔ نہ ہی وہ طے شدہ حکمت عملی کو پورا کرنے کے لیے پہلے سے تیار کردہ حربے استعمال کرتے ہیں؟ تحریکیں ضرورت سے جنم لیتی ہیں۔ افقی اسمبلیوں کا استعمال کرتے ہوئے اور خود تنظیم کی شکلوں کو نظر انداز کرتے ہوئے ان کی ضروریات کو پورا کرنا جو ادارہ جاتی طاقت رکھتے ہیں۔ اس کی وجہ بعض اوقات حکومت یا اداروں پر ان کے مطالبات کانوں پر جوں تک نہیں رینگتی اور بعض اوقات یہ خود تنظیمی اور افقی نظریہ کا حصہ ہوتا ہے۔ ان تحریکوں میں حصہ لینے والے عام طور پر سیاسی طور پر سرگرم نہیں رہے ہیں، اور زیادہ تر ایک نانی، بیٹی یا بہن، پڑوسی کے طور پر پہچانتے ہیں۔ وہ پارٹی یا یونین کے ڈھانچے کے ساتھ منظم نہیں ہوتے ہیں اور نمائندہ تشکیلات کی تلاش نہیں کرتے ہیں۔ وہ اسمبلی کی شکل میں اکٹھے ہوتے ہیں، کسی نظریے سے باہر نہیں، بلکہ اس لیے کہ ایک دائرے میں رہنا لوگوں کے لیے ایک دوسرے کو دیکھنے اور سننے کا بہترین طریقہ ہے۔ وہ افقی ازم کے لیے کوشش کرتے ہیں کیونکہ وہ ان ڈھانچے کو نقل نہیں کرنا چاہتے جہاں طاقت کا استعمال ہوتا ہے۔ وہ اقتدار پر قبضہ کرنے کے بارے میں بات کرنا شروع نہیں کرتے ہیں لیکن اپنی بنیاد پر تنظیم کے ذریعے، وہ دنیا کو تبدیل کرنے کے معنی کے بارے میں نئے نظریات اور طرز عمل پیدا کرتے ہیں۔1)
ان تحریکوں کو بیان کرنے میں مدد کے لیے 'تحریکوں میں معاشرے' کا جملہ پیش کیا جاتا ہے۔ یہ کوئی اور نظریاتی فریم ورک فراہم کرنے کے لیے نہیں کیا گیا ہے، بلکہ ایک ڈھیلی تفصیل ہے جو متنازعہ سیاست کے میدان میں اب تک پیش کی جانے والی چیزوں سے زیادہ تخلیقی مصروفیت کی اجازت دیتی ہے۔ 2000 کی دہائی کے اوائل میں راؤل زیبیچی کے ذریعہ سب سے پہلے تیار کیا گیا، میں اس جملے کو اس کے لغوی معنی کے ساتھ استعمال کرتا ہوں، معاشرے/کمیونٹیز جو مسلسل آگے بڑھ رہی ہیں، اور ساتھ ہی سماجی تحریکوں کے ذریعے مسلط ڈھانچے سے آگے بڑھنے کا طریقہ۔ زیبیچی نے آگے کہا،
"سماجی کارروائی کا پرانا نمونہ کام کی جگہ پر ہڑتال سے شروع ہوا، جسے عام ہڑتال اور مظاہروں کی حمایت حاصل تھی۔ عمل کے نئے انداز میں، متحرک ہونا روزمرہ کی زندگی اور بقا کی جگہوں (مارکیٹوں، محلوں) میں شروع ہوتا ہے ... معاشروں کو حرکت میں لاتا ہے، اندر سے خود بیان ہوتا ہے۔ اور محاصرہ نہیں کرنا، جیسا کہ دو صدیاں پہلے نوآبادیات کے تحت ہوا تھا، بلکہ اندر سے اس وقت تک غضب ناک ہوتا ہے جب تک کہ دراڑیں نمودار نہ ہوں..." (2010: 77)
ارجنٹائن کے Que se vayan todos! – MTDs اور صحت یاب کام کی جگہیں۔
19 اور 20 دسمبر 2001 کو ایک معاشی بحران، جو برسوں کی بے مثال نجکاری کی وجہ سے ابھرا، اس وقت عروج پر پہنچا جب ارجنٹائن کی حکومت نے لوگوں کے بینک کھاتوں کو منجمد کر دیا۔ تاہم لوگ اب خاموش نہیں رہے۔ سیکڑوں ہزاروں لوگ دیگوں اور دیگوں کو پیٹتے ہوئے سڑکوں پر نکل آئے - cacerolando وہ سیاسی جماعتوں یا رسمی گروہ بندیوں کے ذریعے منظم نہیں تھے، انہوں نے صرف اپنے پڑوسیوں کو گلیوں میں دیکھا، cacerolando اور ساتھ ساتھ باہر آیا. کوئی خاص مطالبہ نہیں تھا، بلکہ ایک گانا تھا۔ "Que se vayan Todos، que no quede ni uno solo" (ان سب کو جانا چاہیے! ایک بھی نہیں رہنا چاہیے!) اور اس نے کام کیا۔ انہوں نے مسلسل چار حکومتوں کو برطرف کیا۔ اس کے بعد سے اس تحریک کو 19 اور 20 کے نام سے جانا جاتا ہے۔
سیاسی جماعتیں بنانے یا ریاست پر قبضہ کرنے کے بجائے، لوگ اکٹھے ہوئے اور اپنے محلوں میں اسمبلیاں بنائیں، کام کی جگہوں پر قبضہ کر لیا، اور وہ بے روزگار محلے جو پہلے منظم تھے زیادہ لوگوں اور منصوبوں سے پھٹ گئے۔ میڈیا اور آرٹ کے اجتماعات، مقبول کچن، اسکول کے بعد کے پروگراموں، عکاسی کرنے والے گروپس، اور ایک بڑے بارٹر نیٹ ورک سے پڑوس میں نئی تحریکیں، گروپس اور نیٹ ورک ابھرے۔2). خلائی حدود کی وجہ سے یہ ٹکڑا صرف مختصراً چند ایسی تشکیلات پر توجہ دے گا: MTDs، صحت یاب کام کی جگہیں اور زمین کے دفاع میں نقل و حرکت۔ اس طرح کی تمام حرکتیں اسمبلیوں کے ساتھ کام کرتی ہیں، جو اب وسیع تر اصطلاح کو تیار کرتی ہیں۔ افقی جیسا کہ لگتا ہے، افقی ایک سماجی رشتہ ہے اور اسے ایک فلیٹ طیارے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس پر بات چیت کرنا ہے۔ یہ تنظیم کی درجہ بندی کی شکلوں کے ردعمل میں ابھرا، اور وقت گزرنے کے ساتھ اسے آزادانہ تعلقات کے لیے ایک آلہ اور مقصد دونوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے (سیٹرن، 2006؛ زیبیچی، 2012)
اگرچہ کچھ تحریکیں عددی طور پر سکڑ گئی ہیں، لیکن عوامی بغاوت سے متاثر ہو کر تنظیم سازی کی شکلیں جاری ہیں۔ بہت سے لوگ اپنے آپ کو Hijos del 19 y 20 کہتے ہیں، مطلب یہ ہے کہ ان کی تنظیم ان شکلوں کو مجسم کرتی ہے جو ابتدائی اسمبلیوں میں رائج تھیں۔ افقیخود مختاری اور خاص طور پر خودمختاری۔ (Sitrin، 2012؛ Falleti، 2012)
صحت یابی
"قبضہ کرو، مزاحمت کرو، پیدا کرو"3) - یہ نعرہ گزشتہ دو دہائیوں کے دوران لاطینی امریکہ میں سب سے سیدھی لیکن جدید ترین تحریکوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے۔ ارجنٹائن میں 350 سے زیادہ بحالی شدہ کام کی جگہوں کے ساتھ، کارکن پیداوار کے لیے نئے تعلقات بنا رہے ہیں، جو اکثر قیمت کی پیداوار کے سرمایہ دارانہ انداز کو چیلنج کرتے ہیں۔ (DeAngelis 2006؛ Holloway 2010؛ Sousa Santos 2006؛ Zibechi 2009)
ارجنٹائن میں کام کی جگہ کی بحالی کا عمل معاشی ضرورت سے پیدا ہوا۔ عوامی بغاوت سے متعلق بہت سی دوسری چیزوں کی طرح، کارکنوں نے صورتحال کو اپنے ہاتھ میں لیا۔ یونینوں، پارٹیوں یا کسی دوسری بیرونی طاقت کے ذریعے منظم نہیں - وہ خود کو افقی طور پر منظم کرتے ہیں۔ کارکن دھرنے، ہڑتالیں یا قبضے نہیں کر رہے، وہ صحت یاب ہو رہے ہیں، لفظ recuperar کا مطلب ہے بازیابی، دوبارہ دعویٰ یا واپس لینا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کچھ پہلے ہی ان کا تھا (Ruggeri، 2014)۔ کارکن ہمیشہ اس زبان پر اصرار نہیں کرتے۔ وہ ایک دوسرے کو دیکھ کر منظم کرتے ہیں، اور سب سے زیادہ یہ بتاتے ہیں کہ وہ کس طرح بیان کرکے منظم کرتے ہیں۔ افقی.
کمیونٹی کسی بھی صحت یابی کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ ایک بار جب صحت یابی کا عمل شروع ہو جاتا ہے تو پڑوسی ہمیشہ حمایت میں متحرک ہو جاتے ہیں، اور وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ کام کی جگہ شام کی تقریبات، ورکشاپس کے ساتھ کمیونٹی کے لیے ایک سماجی مرکز بن جاتی ہے۔ ارجنٹائن میں تیزی سے، Bachillerato Populares (متبادل ہائی اسکول ڈگری پروگرام) کے اڈے بھی کمیونٹی کے لوگوں کے ذریعے افقی طور پر منظم کیے جاتے ہیں۔
بے روزگار کارکنوں کی تحریکیں ارجنٹائن
ارجنٹائن piqueteros یا بے روزگار ورکرز موومنٹ (MTD) سب سے پہلے 90 کی دہائی میں اٹھی، اور 2001 کے بعد شروع ہوئی۔ عام طور پر خواتین کی قیادت میں، شمالی اور جنوبی صوبوں میں بے روزگار کارکن ہزاروں کی تعداد میں سڑکوں پر نکل آئے، ٹرانسپورٹ کی بڑی شریانوں کو بند کر دیا اور حکومت سے سبسڈی کا مطالبہ کیا۔ Svampa اور Pereyra، 2003). لفظ دھرناجیسا کہ ایک پکیٹ لائن میں ہے، اس کا مطلب مکمل ناکہ بندی کے لیے کیا گیا تھا، اور بعد میں اس کو گھیرنے کے لیے جو رکنے کے اس لمحے میں بھی کھولا گیا تھا۔ پارٹی بروکرز یا منتخب عہدیداروں کو استعمال کرنے کے بجائے، جیسا کہ معمول تھا، لوگ اسمبلیوں میں اکٹھے ہو کر یہ فیصلہ کرتے تھے کہ آگے کیا کرنا ہے۔ دی دھرنا تمام ٹرانزٹ کو روکنے کے لیے تیار کیا گیا تھا، جس میں ہڑتالوں یا اجتماعی کارروائی کی دوسری شکلوں کا اختیار نہیں تھا۔ یہ پر تھا دھرنا کہ اسمبلی کا تجربہ گہرا ہوا اور پڑوسیوں کے درمیان تعلقات مضبوط ہوئے۔ ایک وقت میں کئی دنوں تک ایک دوسرے کا ساتھ دینے سے، یکجہتی اور خود تنظیم کی شکلیں پیدا ہوئیں جو مستقبل میں تحریکوں کی بنیاد بن گئیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ لوگ اس کا حوالہ دینے لگے دھرنا اتنا نہیں جتنا کسی چیز کا بند ہونا، بلکہ کسی اور چیز کا کھلنا۔ (زیبیچی، 2012)
ناکہ بندیوں کی مستقل مزاجی نے حکومت کو لاطینی امریکہ میں پہلی بے روزگاری سبسڈی دینے پر مجبور کیا۔ چند سالوں میں بہت سے گروہ تحریکوں کی شکل اختیار کر گئے، جو پیکیٹ سے آگے پھیل گئے۔ کچھ تحریکیں ریاست سے مطالبہ کرتی رہیں، جب کہ دیگر نے اپنی توانائیاں نئے رشتوں پر مرکوز کیں اور ناکہ بندیوں کے بارے میں سیکھے گئے خود کار طریقے سے (خود کی تنظیم)۔ ایم ٹی ڈی سولانو سے نیکا نے وضاحت کی، "سب سے شاندار خیال یہ نہیں ہے کہ مستقبل کے بارے میں سوچیں اور اپنی زندگی کو دوسروں کے ہاتھ میں جمع کر دیں جو اس مستقبل کی ضمانت دیں گے، بلکہ زندگی کی بحالی اور اس طریقے سے جینا ہے جو مختلف۔" (نیکا، 2006: 242)
تحریکوں نے بعض اوقات زمینیں بٹائی، مکانات، باغات، مویشی پالے، متبادل تعلیم اور صحت کی دیکھ بھال کے ساتھ ساتھ بہت سے دوسرے تخلیقی رزق کے منصوبے بھی بنائے۔ زیادہ تر کے پاس عکاسی کے لیے گروپس تھے – ان کے طریقوں پر بحث کرتے ہوئے اور اپنے نظریہ کو گہرا کرنا۔
ایم ٹی ڈی سولانو کی مثال کے ساتھ، بیکریوں اور کچن سے ہٹ کر کچھ ابتدائی پروجیکٹس جیسے فش ہیچری، پرانے ٹائروں سے جوتوں کی تیاری اور ایکیوپنکچر کی کلاسیں تھیں۔ بیونس آئرس کے باہر بھی لا متانزا کے ایم ٹی ڈی میں، تحریک نے ایک اسکول بنایا، جو تحریک اور پڑوسیوں کے ذریعے چلایا جاتا تھا، ایک چھوٹی سی سلائی کی دکان اور ایک وسیع بیکری جہاں سے پڑوس میں بہت سے لوگ مصنوعات خریدتے تھے۔ لا پلاٹا میں انہوں نے مکانات کی تعمیر کے لیے زمین پر قبضہ کر لیا، اور ایلن کے ایم ٹی ڈی میں، پیٹاگونیا میں انہوں نے ایک مائیکرو انٹرپرائز تیار کیا جسے "Discover" کہا جاتا ہے۔ sa compañera نے وضاحت کی، "انہوں نے اسے "Discover" کا نام دیا کیونکہ MTD کے ذریعے انہوں نے compañerismo کی قدر، یکجہتی کی قدر کو دریافت کیا اور ایسے تجربات دریافت کیے جو الفاظ سے باہر اپنے آپ کو اظہار کرنے کے قابل بناتے ہیں" (Compañera, 2006:109)۔
MTDs بڑی حد تک جوڑ چکے ہیں، لیکن تنظیم کی مشق اور شکل کی اہمیت وہی ہے جو بہت اہم ہے۔ جیسے جیسے حرکتیں تیز ہوتی رہتی ہیں، جیسا کہ حرکتیں کرتی رہتی ہیں – کسی کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے خود کو منظم کرنے کی مشق، افقی اسمبلیاں، اور دیکھ بھال پر مبنی تنظیم جاری رہتی ہے۔
زمین کا دفاع
جب کہ کارپوریشنز زمینوں پر قبضے، استحصال اور جو بھی چھوٹی چھوٹی چیزیں رہ گئی ہیں ان کی نجکاری جاری رکھے ہوئے ہیں – پوری دنیا میں لوگ اٹھ رہے ہیں۔ خواتین بھارت میں ڈیم بننے سے روک رہی ہیں۔ مقامی لوگ مزید بیکار ہیں، زمین کی حفاظت کر رہے ہیں۔ پورے شہر اور دیہاتوں نے فرانس، اٹلی اور یونان میں ہوائی اڈوں، سڑکوں اور بارودی سرنگوں کو تیار ہونے سے روکنے کے لیے منظم کیا ہے۔ پورے امریکہ میں ہزاروں افراد نے اپنے جسموں کو فریکنگ کے لیے پائپ لائنوں کی تعمیر کو روکنے کے لیے استعمال کیا ہے، اور پورے لاطینی امریکہ میں کان کنی اور زمین اور پانی کے استحصال کے خلاف ہر جگہ جدوجہد جاری ہے۔ براہ راست کارروائی کا استعمال اکثر ہر مقام پر حکومتوں کی طرف سے ردعمل کی کمی کی وجہ سے ہوتا ہے، یا اس سے بھی بدتر، زمین کے استحصال میں ان کی شمولیت۔ متحرک ہونے اور ناکہ بندیوں سے، نئے رشتے ابھرتے ہیں، اور کمیونٹیز کے درمیان خود کو منظم کرنے کی بہت سی نئی شکلوں کی جڑ بن گئے ہیں۔
ارجنٹینا
"سیٹیزنز اسمبلیوں کی یونین زور کے ساتھ منظم کرتی ہے۔ horizontalididad اور این جی اوز، سیاسی جماعتوں اور ریاست سے مکمل آزادی کے ساتھ۔ ہم براہ راست کارروائی کا استعمال کرتے ہیں اور خود مختاری سے خود کو منظم کرتے ہیں۔ (ایمیلیو، 2014)
کچھ پڑوسیوں کی میٹنگ سے یہ معلوم کرنے کے لیے کیا شروع ہوا کہ ان کے قصبے میں مونسینٹو کے اثرات سینکڑوں میں تبدیل ہو سکتے ہیں اور آخر کار ہزاروں (بشمول شہر سے باہر کے حامی) تعمیراتی عمل کی مسلسل ناکہ بندی کر رہے ہیں۔ انہوں نے مونسانٹو اور اس کے دنیا میں سب سے بڑے جینیاتی طور پر تبدیل شدہ بیج پروسیسنگ پلانٹ بنانے کے منصوبے کو روک دیا۔ جیسا کہ وینیسا سارٹوریس، ایک چھوٹے بچے کی ماں جو اسمبلی میں پروان چڑھی اور مالویناس اسمبلی کے منتظمین میں سے ایک ہے، ہم میں سے بہت سے لوگوں کی طرح،
"ہماری مزاحمت 2012 میں اس وقت شروع ہوئی جب پڑوسیوں کا ایک گروپ اکٹھا ہوا … دو ہفتوں کے اندر ہم نے 'دی اسمبلی آف مالویناس' کا اہتمام کیا، جو کہ پڑوسیوں پر مشتمل تھا - ہم میں سے تقریباً کسی کو بھی پہلے سے تنظیم سازی کا کوئی تجربہ نہیں تھا۔ ہم نے افقی انداز میں منظم کیا، کوئی لیڈر نہیں تھا اور تمام فیصلے مل کر کیے تھے۔ ہم نے ان کی [Monsanto] حرکات کا مطالعہ کرنا شروع کیا اور دیکھا کہ سیمنٹ کے ٹرکوں جیسی چیزیں کن دنوں میں پہنچ رہی ہیں۔ پھر ہم انسانی رکاوٹیں بنائیں گے، ٹرکوں کے سامنے بینرز اور جھنڈوں کے ساتھ کھڑے ہوں گے جن پر لکھا تھا "آؤٹ مونسانٹو" اور "مالویناس کی اسمبلی"۔ ستمبر 2013 میں، ہم نے تعمیراتی جگہ کے دروازے پر ایک میلے کا اہتمام کیا جس کا نام تھا "موسانٹو کے بغیر بہار"۔ پورے ارجنٹائن سے بہت سارے لوگ موجود تھے۔ پڑوس کی تنظیمیں اور کمیونٹی گروپس تھے۔ جنوب کے لوگ جو کان کنی کے منصوبے سے لڑ رہے تھے۔ اور لا ریوجا سے اسمبلی؛ چاکو، پیراگوئے اور برازیل کے مقامی لوگ تھے جو جینیاتی طور پر تبدیل شدہ سویا کے خلاف بھی لڑ رہے ہیں۔ یوراگوئے اور یہاں تک کہ وسطی امریکہ سے بھی بہت سے تھے۔ تب ہی ہم نے فیصلہ کیا کہ مونسانٹو کے پیچھے ہٹنے تک سائٹ کے دروازوں پر ایک مستقل کیمپ قائم کیا جائے۔
8 جنوری 2014 کو، قرطبہ کی عدالتوں نے فیصلہ کیا کہ مونسانٹو کو تعمیرات روکنی ہیں اور ان کے اجازت نامے غیر قانونی تھے۔ (2015)
جب کہ قانونی فتح ہوئی، مالویناس اور پورے ارجنٹائن میں لوگ چوکس اور منظم رہے۔ اسمبلی کے شرکاء اس بات کی عکاسی کرتے ہیں کہ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ حکومت میں کون ہے، مونسانٹو کو روکنے اور زمین کا دفاع کرنے کا واحد طریقہ زمین سے ہے اور "ہم نے یہ کیا اور آپ بھی کر سکتے ہیں۔" وینیسا نے عکاسی کی، "اگر کوئی مجھ سے کہتا، 'آپ کا مستقبل یہ ہے' تو میں اس پر یقین نہیں کرتی، اور نہ ہی اسمبلی میں کوئی اور - ہم سب پڑوسی ہیں - خواتین گھریلو خواتین، طالب علم، اساتذہ اور کارکن، باقاعدہ لوگ۔"
مالویناس کے شمال مغرب میں چند سو کلومیٹر کے فاصلے پر لا ریوجا اور لا فامٹینا کا پہاڑ ہے، اس خطے کے پڑوسی اور کمیونٹیز 2007 کے اوائل سے ہی مقامی اسمبلیوں میں منظم کر رہے ہیں تاکہ بین الاقوامی کان کنی کمپنیوں کے ذریعے پہاڑ کی پٹی کی کان کنی کو روکا جا سکے۔ شہر کے پڑوسیوں کے ساتھ ساتھ پڑوسی قصبوں اور دیہاتوں کو، سٹیزن اسمبلیوں کی یونین میں مربوط کیا گیا ہے۔ ان سب نے ناکہ بندی کی اور مختلف کارپوریشنوں کی طرف سے پہاڑ کا استحصال کرنے کی ہر کوشش کو روکا۔ اسمبلیاں "باقاعدہ لوگوں" پر مشتمل تھیں (لاطینی امریکہ میں دیگر زمینی جدوجہد کی طرح)۔
"آگ کے قریب ایک ریٹائرڈ 80 سالہ گھڑی ساز، ایک عوامی کارکن، ایک انجینئر، ایک اخروٹ بنانے والا، ایک استاد، ایک ریٹائرڈ پولیس اہلکار، اور ایک گھریلو خاتون ہیں۔ وہ شہریوں کی اسمبلیوں کے ایک بڑے جال کا حصہ ہیں، وہ عجیب و غریب افقی تنظیمیں بغیر مالک کے، لیڈروں کے بغیر، سیاسی جماعتوں کے بغیر، جو کمیونٹی کے کسی بھی فرد کے لیے کھلی ہیں۔ انہوں نے رات کے وقت ناکہ بندی کر رکھی ہے… اور ناکہ بندی کمپنی کے حتمی خاتمے تک جاری رہے گی۔‘‘ (لاواکا 2007)
واپس لینے والی پہلی کمپنی باریک گولڈ، پھر شیڈونگ گولڈ اور آخر میں اوسسکو مائننگ کارپوریشن تھی۔ تحریک میں شامل افراد کا کہنا ہے کہ "لا فامٹینا کے دفاع کی جدوجہد ہمیشہ کے لیے ہے۔" (https://www.facebook.com/famatina.nosetoca?fref=ts) جو پہاڑ، زمین اور پانی کے دفاع کے طور پر شروع ہوا وہ تخلیق کی ایک نئی جگہ میں تیار ہوا۔ سڑکوں کی ناکہ بندیوں پر، جیسا کہ برسوں پہلے پیکیٹیروس کے ساتھ تھا، لوگ ایک ساتھ کھانا پکانے، طبی امداد کا بندوبست کرنے، اور موسیقی، رقص اور کہانی سنانے کے ذریعے اپنے آپ کو تفریح فراہم کرتے ہیں۔ اس تمام سرگرمی کا مرکز اسمبلی ہے۔ ہر شہر اور گاؤں کے لوگ اپنے چوکوں اور پلازوں میں باقاعدہ کھلی مجلسیں منعقد کرتے ہیں جہاں کوئی بھی بول سکتا ہے اور سنا جا سکتا ہے۔
جیسا کہ جان ہولوے نے لکھا، یہ ریاست کو دیکھنے سے نہیں کہ نئی دنیایں بنتی ہیں، بلکہ "ہم ریاست سے کچھ اور ہو کر لڑتے ہیں۔" (2012)
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے