Ang bantog na buhay ni Samir Amin ay kabilang sa mga pinaka-masubok, ngunit kapaki-pakinabang din, sa mga kaliwang intelligentsia ng kanyang henerasyon. Kasunod ng pagkamatay ni Amin sa Paris sa Linggo, ang kanyang katapangan sa pulitika at propesyonal na kawalang-takot ay dalawang katangian na kinikilala na ngayon bilang napakabihirang. Kasabay ng mga pambihirang kontribusyon sa inilapat na teoryang pampulitika-ekonomiko simula animnapung taon na ang nakalilipas, ang walanghiya-hiyang pagtataguyod ng Third Worldist ni Amin ay ipinadala sa pamamagitan ng walang kapantay na iskolar na entrepreneurship nang nagtatag ng mga nakakagulat na matibay na institusyong pananaliksik.
Pagkatapos ng isang may pribilehiyong kabataan sa Egypt bilang anak ng dalawang mediko, si Amin ay nag-aral sa unibersidad sa Paris kung saan ang kanyang PhD ay nag-alok ng isang masakit na pagsusuri ng Marxist sa 'hindi pantay na palitan' ng Timog-hanggang-Hilaga. Bumalik si Amin sa kanyang tinubuang-bayan, ngunit pagkatapos na subukan ang mga limitasyon ng nasyonalismong Arabo ni Nasser - bilang isang anti-Stalinistang komunista - noong 1960 siya ay pinilit sa pagpapatapon. Hindi nagtagal ay nakuha ni Amin ang kredibilidad para sa kanyang walang sawang pagpaplano sa ekonomiya sa West Africa, lalo na sa Mali, sa ilalim ng United Nations auspices.
Noong 1970 napili siyang direktor ng Institut Africain de Développement Économique et de Planification (IDEP) na nakabase sa Dakar ng UN. Nakahanap din siya ng oras upang paganahin ang isang makapangyarihang Dakar development NGO, Enda, gayundin ang Council for the Development of Social Science Research sa Africa (ang pangunahing akademikong lipunan ng kontinente na may higit sa 4000 miyembro). Parehong malakas pa rin.
Ngunit noong 1980, ang mga progresibong estratehiya ni Amin ay naghiwalay sa tip-toeing pinuno ng UN Economic Commission on Africa, si Adebayo Adedeji, na hinila ang IDEP pakanan. Nananatili sa Dakar, lumipat si Amin ng opisina ilang bloke ang layo upang simulan ang Third World Forum, isang instituto na pinamunuan niya hanggang sa kanyang kamatayan. Ang World Forum on Alternatives ay isa sa mga pandaigdigang sangay nito, at salamat sa kanyang networking, maaaring maangkin nang wasto na ipinanganak ang kilusang 'alter-globalization' noong 1996, limang taon bago inilunsad ang World Social Forum.
Huli kong binisita si Amin anim na buwan na ang nakalilipas, sa kanyang makalumang Dakar home-office sa isang sira-sirang gusali ng bangko. Siya ay abala sa isang stream ng mga bagong sanaysay at libro, at bagama't nagpapahayag ng mas kaunting kumpiyansa sa mga prospect ng kontra-hegemonic na istatistika kaysa sa mga nakaraang panahon, pinananatili niya ang pananampalataya na ang mga bagong alon ng mga kilusan ng mga tao ay umuusbong sa buong Africa bilang neoliberal na pagtitipid. Natatangi sa mga intelektuwal, nakita ko ang kanyang sentral na tungkulin sa mga sesyon ng pagpapayo sa nakalipas na dalawang dekada kasama ang mga tulad nina Castro, Chavez at mga pinakarespetadong aktibistang katutubo sa buong mundo – at talagang walang hahalili sa kanya.
Ang pinakakilalang mga libro ni Amin ay dumating sa kasagsagan ng pagiging popular ng dependency theory noong 1970s: Hindi pantay na pag-unlad; Akumulasyon sa isang sukat ng mundo; at Imperyalismo at hindi pantay na pag-unlad. Kanyang aklat Eurocentrism nabalisa noong 1988, at noong 1990, Delinking summed up kung bakit ang murang panahon pa ng globalisasyon ay lalong magpapababa sa Africa, at kung bakit kailangan ang isang mas self-reliant na diskarte.
Ang alaala ni Amin, Isang Buhay na Inaabangan, ay inilathala noong 2006 at naglalaman ng mga kagiliw-giliw na kwento ng kabataan, propesyonal na pag-aayos ng puntos na may katangiang politikal-intelektuwal (hindi personalistiko o sekta), at malalim na pagpapahalagang inialok kay Isabella, ang kanyang asawa sa mahigit anim na dekada.
Kasama sa mga kamakailang aklat ang Pagwawakas sa Krisis ng Kapitalismo o Pagwawakas sa Kapitalismo?, Kasaysayan ng Pandaigdig; Kapitalismo sa Panahon ng Globalisasyon; at Ang Batas ng Pandaigdigang Halaga. Sa mga ito, si Amin ay naging walang awa na kritiko ng matinding Islam at iba pang dogmatikong relihiyosong kilusan, gaya ng neoliberal na imperyalismo.
Sa isang libro, Mula Kapitalismo hanggang Kabihasnan (2010), tinunton ni Amin ang kahiya-hiyang makasaysayang papel ng South Africa sa loob ng pandaigdigang kapitalismo. Sa paminsan-minsang mga pagbisita dito, nagpahayag si Amin ng kawalang-kasiyahan sa maraming konsesyon na ginawa sa kapital, pinagsisisihan na ang pinaka may kakayahang pang-industriya na base ng Africa ay nawasak ng labis na liberalisasyon, at nagreklamo na ang mga opisyal ng Pretoria ay masyadong handang i-relegitimize ang kapangyarihang pang-ekonomiya ng Kanluran.
Si Langa Zita, direktor ng Gauteng Province ng ANC ng Political Education and Training, ay sumulat ng masters thesis drawing na pangunahin sa Delinking. Sabi ni Zita, “Binasa muli ni Amin ang mga kilusan ng Pagpapalaya hindi lamang mula sa pananaw ng kanilang mga slogan kundi bilang isang pagpapahayag ng mga tendensya ng klase na nagpasigla sa gayong mga kilusan. Mabuhay ang kanyang mga ideya. Patuloy kaming kukuha ng aming kabuhayan mula sa mga ideyang iyon habang binibigyang kapangyarihan nila ang aming pagsisikap na magtakda ng landas patungo sa sosyalismo.
Ang pangunahing merito ng pagsusuri ng Marxist, sinabi ni Amin dalawang taon na ang nakalilipas, ay ang "pag-angkin nito nang sabay-sabay na maunawaan ang mundo, ang ating kapitalistang pandaigdigang mundo sa bawat yugto ng pag-deploy nito, at nagbibigay ng mga tool na ginagawang posible para sa mga uring manggagawa at mga inaaping mamamayan. , ibig sabihin, ang mga biktima ng sistemang iyon, upang baguhin ito.”
Inendorso ni Amin ang isang epistemology – isang teorya ng paggawa ng kaalaman – hindi batay sa partisipasyong pagsasaliksik ng aksyon, ngunit pananaliksik na naghahanap ng kontrahan: “Hindi inihihiwalay ng Marxismo ang teorya sa praktika; Parehong iniuugnay ang Marxist praxis. Sinisikap ng mga Marxist na unawain ang mundo sa pamamagitan ng mga proseso ng pagkilos upang baguhin ito. Hindi mo muna naiintindihan sa pamamagitan ng isang proseso ng akademikong pananaliksik na binuo sa paghihiwalay at pagkatapos ay subukang baguhin ang katotohanan sa pamamagitan ng paggamit ng teorya."
"Hindi. Ang Marxist praxis ay isang proseso na nagsasangkot ng sabay-sabay na teorya at praktika, na nagpapakilos sa lahat ng ordinaryong tao, sa mga uring manggagawa at sa mga inaaping bansa. Habang sumusulong ka sa iyong mga pakikibaka, mas nauunawaan mo ang katotohanan na iyong nilalabanan."
***
Sipi mula sa aklat ni Amin Mula sa Kapitalismo hanggang sa Kabihasnan: Muling Pagbubuo ng Sosyalistang Pananaw (2010)
Sa South Africa, ang unang settler-kolonisasyon - ang isa sa mga Boers - ay humantong sa paglikha ng isang "purong puti" na Estado na kinasasangkutan ng pagpapatalsik o pagpuksa sa mga Aprikano. Sa kabaligtaran, ang unang layunin ng pananakop ng mga British ay sapilitang ipasa ang mga Aprikano sa mga kinakailangan ng imperyalistang pagpapalawak ng kalakhang lungsod pangunahin para sa pagsasamantala sa mga mineral.
Ni ang mga unang kolonisador (ang Boers) o ang mga bago (ang British) ay hindi kayang tumayo bilang mga autonomous center. Ang Estado ng Apartheid noong panahon pagkatapos ng digmaan ay nagtangka na gawin ito, na ibinatay ang kapangyarihan nito sa panloob na kolonya nito - Itim para sa mahalagang bahagi - ngunit hindi umabot sa mga dulo nito dahil sa hindi kanais-nais na balanse ng numero at sa lumalaking pagtutol ng mga nangingibabaw na populasyon na sa wakas ay mananalo. Ang mga kapangyarihan sa lugar pagkatapos ng pagtatapos ng Apartheid ay minana ang isyu ng panloob na kolonisasyon nang hindi, hanggang ngayon, ay nagdala sa radikal na solusyon nito.
Ang kaso ng South Africa ay lalong kawili-wili mula sa punto ng view ng mga epekto ng kolonyalismo sa kulturang pampulitika. Ito ay hindi lamang dito, ang panloob na kolonisasyon ay tahasang nakikita, maging sa mga taong bulag. Ito rin ay dahil ang mga komunista sa bansang iyon ay nakakuha mula sa sitwasyon ng isang malinaw na pagsusuri sa aktwal na umiiral na kapitalismo.
Ang South Africa ay isang microcosm ng pandaigdigang sistemang kapitalista. Tinitipon nito sa teritoryo nito ang tatlong bahagi ng sistemang iyon: isang minorya na nakikinabang mula sa upa ng sitwasyon ng mga imperyalistang sentro, dalawang mayoryang sangkap na may higit o hindi gaanong pantay na kahalagahan na ipinamahagi sa isang industriyalisadong “Ikatlong Daigdig” (ang mga umuusbong na bansa sa kasalukuyan) at isang marginalized na "Fourth World" (sa mga dating Bantustans), katulad ng mga hindi industriyalisadong rehiyon ng kontemporaryong Africa. Higit pa rito, ang mga proporsyon sa pagitan ng mga populasyon ng tatlong sangkap na iyon ay higit pa o mas kaunti sa mga katangian ng kasalukuyang pandaigdigang sistema.
Ang katotohanang iyon ay tiyak na nag-ambag sa pagbibigay sa mga komunista ng South Africa ng clairvoyance na sa kanila. Namatay na ang kulturang pampulitika ngayon, hindi lamang sa South Africa, na may (nahuli) na pagdirikit ng CP sa karaniwang thesis ng "racism" (na nagbibigay ng katayuan ng isang dahilan sa kung ano ang isang epekto lamang); ngunit gayundin sa pandaigdigang antas, na may pagkakadikit ng mayorya ng mga komunista sa panlipunang demokrasya.
Patrick Bond (Wits University School of Governance, Johannesburg)
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy