பதிப்பகத்தார்: PM பிரஸ் |
1. சொல்ல முடியுமா ZNet, தயவு செய்து, என்ன Balkanize புலம்ப வேண்டாம்! பற்றி? அது என்ன தொடர்பு கொள்ள முயற்சிக்கிறது?
புலம்ப வேண்டாம், பால்கனைஸ்! "யூகோஸ்லாவியாவிற்குப் பிறகு" ZNet மற்றும் Z இதழுக்காக எழுதப்பட்ட பல்வேறு வர்ணனைகள், நேர்காணல்கள் மற்றும் கட்டுரைகளின் காலவரிசைத் தேர்வு மற்றும் 2002 மற்றும் 2010 க்கு இடையில். இந்த கட்டுரைகள் மற்றும் உரையாடல்களில் சில யூகோஸ்லாவியாவிலும் மற்றவை அமெரிக்காவில் எழுதப்பட்டன. அனைத்து கட்டுரைகளும் முதலில் யூகோஸ்லாவிய மொழிகளில் எழுதப்பட்டவை. இயக்கங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் எவ்வாறு முதிர்ச்சியடைகின்றன என்பதைப் பார்க்க, இந்த கட்டுரைகளை காலவரிசைப்படி படிப்பது முக்கியம். வாசகர் என்னை நானே முரண்படுவதைக் கண்டுபிடிப்பார், அதே போல் தவறுகளைச் செய்து அவற்றைத் திருத்த முயற்சிப்பார், இவை அனைத்தும் ஒரு கதாநாயகன், பிரச்சாரகர் மற்றும் கட்டுரையாளராக எனது சொந்த வளர்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த புத்தகம் ஒரு அறிவார்ந்த தொகுதி அல்ல, இது புலனாய்வு பத்திரிகையின் ஒரு பகுதி அல்ல, மேலும் இது ஒரு கோட்பாட்டின் வேலை அல்ல. இது பால்கன் சோசலிச பிரச்சாரத்தின் நீண்ட பாரம்பரியத்தில் உள்ள வர்ணனைகள் மற்றும் உரையாடல்களின் தேர்வாகும். முதல் பகுதி, "மேலே இருந்து பால்கனைசேஷன்", ஸ்லோபோடன் மிலோசெவியின் கேலிக்கூத்தான விசாரணையைப் பின்தொடர்கிறது?; ஜோரன் டிஜின்ஜியின் படுகொலை?; "சர்வதேச சமூகத்தால்" போஸ்னியா மற்றும் கொசோவோவின் "மனிதாபிமான" ஆக்கிரமிப்புகள்; மற்றும் யூகோஸ்லாவியாவின் செர்பிய பகுதியின் தனியார்மயமாக்கல் மற்றும் நவதாராளமயமாக்கல். புத்தகத்தின் மற்ற பகுதி, "கீழே இருந்து பால்கனைசேஷன்", பிந்தைய யூகோஸ்லாவியாவில் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு, பன்மை கலாச்சார எதிர்ப்பின் சாத்தியக்கூறுகள் தொடர்பான கட்டுரைகள் மற்றும் உரையாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்நூலில் சேகரிக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் இன்று இந்த செயல்முறையின் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் வரம்புகளை பிரதிபலிக்கின்றன, குறிப்பாக முன்னாள் யூகோஸ்லாவியாவின் செர்பிய பகுதியில்.
அமெரிக்கப் போராளிகளின் கற்பனையைப் பிடிக்க ஏராளமான புரட்சிகர திட்டங்கள் மற்றும் பல அற்புதமான, கற்பனாவாத தருணங்கள் உள்ளன என்று நான் கூற விரும்புகிறேன். துண்டாடப்பட்ட, போருக்குப் பிந்தைய யூகோஸ்லாவியாவில் அர்ஜென்டினா பாணியிலான கிடைமட்டவாதிகளையோ அல்லது மெக்சிகன்-செல்வாக்கு பெற்ற ஜபாடிஸ்டாக்களையோ வாசகர்கள் காண மாட்டார்கள் என்று நான் பயப்படுகிறேன். அதற்குப் பதிலாக அவர்கள் சந்திப்பது விரக்தி, ஏழ்மை மற்றும் கூட்டு ஏமாற்றம் போன்ற சமூக-அரசியல் நிலப்பரப்பைத்தான். அவர்கள் தொழிற்சாலைகளை இழந்து பட்டினி கிடக்கும் தொழிலாளர்களை சந்திப்பார்கள்; தனியார்மயமாக்கப்பட்ட கல்வியை வாங்க முடியாமல் கோபமடைந்த மாணவர்கள்; இன்னும் "தற்காலிக" முகாம்களில் வாழும் அகதிகள்; கொசோவோ ரோமா ஜெர்மனி மற்றும் நாகரிக உலகின் பிற நாடுகளிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்டது, மேலும் இடைக்கால வறுமையின் நடுவில் வெறுமனே கைவிடப்பட்டது. சமீபத்தில் கொசோவோவுக்குச் சென்ற அமெரிக்க ஆர்வலர் ஒருவர் என்னிடம் அப்படி ஒரு இடத்திற்குச் சென்றதில்லை என்று கூறினார். ஓக்ஸாக்காவிலிருந்து ஜெனோவா வரையிலான ஒவ்வொரு தடையிலும், ஈராக் முதல் லெபனான் வரையிலான ஒவ்வொரு போரிலும் அவள் நின்றாள். ஆனால் அவள் கொசோவோ போன்ற எதையும் அனுபவித்ததில்லை. இது ஒரு முழுமையான தோல்வியின் நாடு, அவள் என்னிடம் சொன்னாள். வார்த்தைகள் நன்றாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளன.
இருப்பினும், நம்பிக்கையை முழுமையாக இழக்க முடியாது. இந்த ஊக்கமளிக்கும் சமூக காட்சிகளுக்கு மத்தியில், புதிய "பால்கனோடோபியன்" திட்டங்களின் மங்கலான வரையறைகளையும் எதிர்ப்பின் புதிய சாத்தியக்கூறுகளையும் ஒருவர் காணலாம். முன்னாள் யூகோஸ்லாவியாவின் செர்பியப் பகுதியிலும், மற்ற பால்கன் பகுதிகளிலும், கிளர்ச்சி கிரீஸைத் தவிர, அரசுக்குப் பிந்தைய சோசலிச ஆட்சிகளுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் மிக மெதுவாக ஆனால் நம்பிக்கைக்குரிய விழிப்புணர்வைக் காணலாம். அமைதியின்மை மற்றும் சுய-செயல்பாட்டின் இந்த சிதறிய தீவுகள் வெளிப்படையான அல்லது மறைமுகமான அராஜக உணர்வைக் கொண்டுள்ளன. Pokret za Slobodu (Freedom Fight Collective), Globalni Balkan (Global Balkans, at www.globalbalkans.org) மற்றும் Voice of Roma (www.voiceofroma.com) ஆகியவற்றின் தோழர்களுக்கு நான் மிகவும் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன். அவர்களின் நீடித்த மற்றும் துணிச்சலான பணி இந்த புத்தகத்தின் பின்னால் ஒரு முக்கியமான உத்வேகம்.
2. சொல்ல முடியுமா ZNet புத்தகம் எழுதுவது பற்றி ஏதாவது? உள்ளடக்கம் எங்கிருந்து வருகிறது? புத்தகம் என்ன ஆனது?
நான் பெல்கிரேடில்-அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, பெல்கிரேடிற்கும் சரஜெவோவிற்கும் இடையில் வளர்ந்தேன்-ஆனால் நான் எப்பொழுதும் என்னை யூகோஸ்லாவியா என்று கருதினேன். இப்போது அவ்வாறு செய்வதை நிறுத்துவதற்கான எந்த காரணத்தையும் நான் காணவில்லை. யூகோஸ்லாவியா இனி இருக்காது. பால்கனைப் போலவே, இது பரஸ்பர சகவாழ்வின் திட்டமாகும், இது பல வேறுபட்ட உலகங்களின் ஒரு இனம் மற்றும் பன்மை கலாச்சார வெளி. எனக்கு தெரிந்த பால்கன்கள் கீழே இருந்து வரும் பால்கன்கள்: சிலுவைப் போர்கள் மற்றும் தேவாலயங்களுக்கு எதிராக போராடிய அந்த இடைக்கால மதவெறியர்கள் - மற்றும் ஒட்டோமான் எதிர்ப்பின் இடம்; ஹஜ்துக்குகள் மற்றும் கிளெஃப்ட்ஸ், கடற்கொள்ளையர்கள் மற்றும் கிளர்ச்சியாளர்களின் வீடு; பெண்ணியவாதிகள் மற்றும் சோசலிஸ்டுகள், எதிர்ப்பு பாசிஸ்டுகள் மற்றும் கட்சிக்காரர்களின் புகலிடம்; மாகாண "தீபகற்பம்" மற்றும் ஆக்கிரமிப்புகள், வெளிநாட்டு தலையீடுகள் மற்றும் வரலாற்றின் ஒரு விசித்திரமான தலைகீழ், "பால்கனைசேஷன்" என்ற நாகரீகமான சொற்றொடருடன் அடிக்கடி விவரிக்கப்படும் செயல்முறைக்கு எதிராக போராடும் அனைத்து வகையான கனவு காண்பவர்களின் இடம்.
எனது குடும்பம் இந்த ஆழமான பால்கன் யதார்த்தத்தின் நுண்ணிய உருவமாக இருந்தது. என் தாத்தா பாட்டி சோசலிஸ்டுகள், கட்சிக்காரர்கள் மற்றும் பாசிஸ்டுகளுக்கு எதிரானவர்கள் - சுய மேலாண்மை மற்றும் யூகோஸ்லாவிய "சோசலிசத்திற்கான பாதையில்" நம்பிக்கை கொண்ட கனவு காண்பவர்கள். இந்த யோசனை-குறிப்பாக யூகோஸ்லாவிய மற்றும் பால்கன் கனவான பரஸ்பர, பன்மை கலாச்சார இடைவெளி-1990களில் வியத்தகு முறையில் சிதைக்கப்பட்டது. எனது சொந்த அடையாளத்தையும் யூகோஸ்லாவிய சோசலிசத்தின் பிரச்சனையையும் புரிந்து கொள்வதற்கான எனது போராட்டத்தின் ஆரம்பம் அதுதான். என் தாத்தா பாட்டி கம்யூனிசம் என்று புரிந்து கொண்டதை நோக்கி நான் வேறு பாதையைத் தேடினேன். "இங்கிருந்து அங்கு" செல்வதற்கான மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச வழி - அரசின் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி, "ஜனநாயக ரீதியாக" மையப்படுத்தப்பட்ட கட்சி-அமைப்பு மூலம் செயல்படும் திட்டம் - சுதந்திரமான மனிதர்களின் சுதந்திரமான சங்கத்தை உருவாக்கவில்லை என்று எனக்குத் தோன்றியது. மனிதர்கள், ஆனால் ஒரு சோசலிச அரசின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தமான மார்க்சிசத்தால் இன்னும் அழைக்கப்படும் அதிகாரத்துவ வெளிப்பாடு. அதிகாரத்துவ மார்க்சியத்தின் மீது எனக்குள்ள அவநம்பிக்கை காரணமாக, நான் ஆரம்பத்திலேயே ஒரு அராஜகவாதியாக மாறினேன். அராஜகம் என்பது என் கருத்துப்படி, ஜனநாயகத்தை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் முன்னுதாரணமாக ஒழுங்கமைப்பது - அதாவது, நாம் உருவாக்கவிருக்கும் சமூகத்தை எதிர்பார்க்கும் விதத்தில். அரசின் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்குப் பதிலாக, அராஜகம் என்பது அதிகாரத்தை சமூகமயமாக்குவதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது - புரட்சிக்குப் பிறகு அல்ல, ஆனால் உடனடி நிகழ்காலத்தில், ஏற்கனவே இருக்கும் ஒழுங்கின் ஷெல்லில் புதிய அரசியல் மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவது. இருப்பினும், அடிப்படை இலக்கு அப்படியே உள்ளது. எனது தாத்தா பாட்டிகளைப் போலவே, நானும் பல உலகங்கள் பொருந்தக்கூடிய ஒரு பகுதியை நம்புகிறேன், கனவு காண்கிறேன், எல்லாமே அனைவருக்கும் இருக்கும்.
யூகோஸ்லாவியப் போர்கள் மற்றும் நேட்டோ தலையீடுகளின் வன்முறையிலிருந்து நான் தப்பித்தேன், ஆனால் இறுதியில் பெல்கிரேடில் எனது அரசியல் பணிதான்-யூகோஸ்லாவியா என்று அழைக்கப்படுவதைத் தவிர வேறு எந்தப் பெயராலும் அழைக்க நான் மறுக்கிறேன்-அது எனக்கு அங்கு தங்குவதை கடினமாக்கியது. பல தாராளமான நண்பர்களின் அன்பான உதவியால், குறிப்பாக இசட் கம்யூனிகேஷன்ஸ், நான் அமெரிக்காவில் தஞ்சம் அடைந்தேன். நான் 2005 இல் அமெரிக்காவிற்குச் சென்றாலும், அந்த தருணத்திற்கு முன்பே நான் ஏற்கனவே ஒரு வெளிநாட்டினராக இருந்தேன். 1990 களின் முற்பகுதியில், யூகோஸ்லாவியாவில் நாம் அறிந்திருந்த பரஸ்பர ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவி பற்றிய அரசியல் கருத்துக்கள் இன-தேசிய வெறி மற்றும் மனிதாபிமான ஏகாதிபத்தியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பைத்தியக்காரத்தனத்தால் அழிக்கப்பட்டபோது நான் ஒரு வெளிநாட்டவனாக மாறினேன். உலகின் மறுபக்கத்தில், வீட்டை விட்டு விலகி, யூகோஸ்லாவியாவில் இருந்து செய்திகளைப் படிப்பது அல்லது உள்ளூர் உயரடுக்கினரும் வெளிநாட்டுத் தூதரகங்களும் இப்போது அதை விவரிக்கப் பயன்படுத்தும் வேறு எந்தப் பெயரும்-அப்போது இருந்தது, இப்போதும் சமமாக குழப்பமடைகிறது. புதிய, முன்னாள் அரசு-சோசலிச குடியரசுகள் புதிய தாராளமயமாக்கப்பட்டது, தனியார்மயமாக்கப்பட்டது அல்லது காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் ஸ்க்லெரோ-தேசியவாதம் மற்றும் நவதாராளவாதத்திற்கு இடையே ஒரு அமைதியற்ற பதட்டத்தில் சிக்கியது. அதை நிரூபிக்க ஆவணங்களுடன் ஒரு வெளிநாட்டவர், பால்கன்களின் யோசனைக்கும் நான் வந்த நாட்டிற்கும் என்ன நடந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறேன். அதே நேரத்தில், நான் ஒரு யூகோஸ்லாவியனாகவும், நாடு இல்லாத மனிதனாகவும், ஒரு அராஜகவாதியாகவும், ஒரு அரசு இல்லாத மனிதனாகவும் இருக்கிறேன்.
செர்பியன், குரோஷியன் அல்லது போஸ்னிய தேசிய காரணங்களுக்கு நான் முற்றிலும் விசுவாசமாக இல்லை. யூகோஸ்லாவியாவை அழிக்க உதவிய மக்களைப் பற்றி நான் முற்றிலும் அவமதிப்பதைத் தவிர வேறு எந்த உணர்ச்சியும் இல்லை, இப்போது அதில் எஞ்சியதை விற்கும் நபர்களைப் பற்றியும் நான் உணர்கிறேன். நான் பாரம்பரியவாதிகள் மற்றும் இடைநிலைவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களிடமிருந்து சமமான தூரத்தில் நிற்கிறேன். இந்த புத்தகத்தை வாசிப்பதன் மூலம் நீங்கள் நம்பிக்கையுடன் அறிந்துகொள்வீர்கள், பால்கன் ஃபெடரலிசத்தின் கருத்தை மீட்டெடுக்கவும் புதுப்பிக்கவும் நம் முன் நிற்கும் கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் (பால்கன் பற்றிய இந்த ஆழமான கருத்தை நம்பும் நாம் அனைவரும்) என்று நான் நம்புகிறேன்; ஒரு புதிய, சமகால அர்த்தத்துடன் அதை புகுத்துவது; மற்றும் யூரோ-அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் மாகாண இன-தேசியவாதத்தின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட திணிப்புகளுக்கு எதிராக போராட வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மற்றொரு, பால்கனைஸ் செய்யப்பட்ட ஐரோப்பா மற்றும் வேறுபட்ட, பால்கனிஸ்டு உலகத்திற்காக நாம் ஒரே நேரத்தில் மற்றும் உணர்ச்சியுடன் போராட வேண்டும். ஐரோப்பாவின் எதிர்காலம், ஒன்று இருக்க வேண்டும் என்றால், பால்கனில் உள்ளது, வேறு வழியில் அல்ல.
3. உங்கள் நம்பிக்கைகள் என்ன Balkanize புலம்ப வேண்டாம்!? இது அரசியல் ரீதியாக என்ன பங்களிக்கும் அல்லது சாதிக்கும் என்று நீங்கள் நம்புகிறீர்கள்? புத்தகத்திற்கான உங்கள் முயற்சி மற்றும் அபிலாஷைகளின் அடிப்படையில், நீங்கள் எதை வெற்றியாகக் கருதுவீர்கள்? முழு முயற்சியிலும் உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவது எது? எல்லா நேரமும் முயற்சியும் மதிப்புள்ளதா என்று உங்களை ஆச்சரியப்படுத்துவது எது?
In துக்கம் 'பால்கனைஸ்' வேண்டாம்! நான் இரண்டு வகையான "பால்கனைசேஷன்" இடையே வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறேன். முதலாவதாக நான் "மேலிருந்து பால்கனைசேஷன்" என்று அழைக்கிறேன். பால்கன் இனங்களுக்கிடையிலான ஒற்றுமை மற்றும் பிராந்திய சமூக-கலாச்சார அடையாளத்தை உடைக்கும், வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நிலையான ஒரு திட்டத்தை விவரிக்க நான் இந்த வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறேன்; தேசிய-அரசுகள் மற்றும் முதலாளித்துவ உலக-பொருளாதார அமைப்பில் பிராந்தியத்தை வன்முறையாக இணைக்கும் செயல்முறை; மற்றும் சமகாலத் திணிப்பு நவதாராளவாத காலனித்துவம், ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் உள்ளூர் சுய-காலனித்துவ புத்திஜீவிகள் இருவரும் பொதுவாக இந்த "மோசமான தீபகற்பத்தில்" இருந்து வரும் எல்லாவற்றின் மீதும் ஒரு அவமதிப்பைக் கொண்டுள்ளனர். புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகள் பால்கன் மற்றும் அதன் "பதிலடிக்கப்பட்ட உயிரினங்களின்" காலனித்துவ வரிசைப்படுத்துதலின் மிக சமீபத்திய கட்டத்தைத் தவிர வேறில்லை. பால்கன் தீபகற்பத்தின் வரலாறு, பால்கன் ஒற்றுமையை நோக்கி நகர்வதைத் தடுக்கும் பெரும் வல்லரசுகளின் முயற்சிகளின் இரத்தத்தால் எழுதப்பட்டுள்ளது.இந்தப் புத்தகத்தில் உள்ள கட்டுரைகள் உயரடுக்கு பால்கனிசத்தின் சமீபத்திய வெளிப்பாடுகளை மட்டுமே உள்ளடக்கியிருந்தாலும், என் கருத்து என்னவென்றால், அரசு-சோசலிச யூகோஸ்லாவியாவின் அழிவு மேலே இருந்து பால்கனைசேஷன் செய்யும் அதே நூற்றாண்டு செயல்முறையின் திட்டம் இதற்கு மாறாக, சோசலிச யூகோஸ்லாவியா பால்கன் ஒற்றுமைக்கான நீண்ட பாரம்பரியத்தின் விளைவாக இருந்தது, இது கீழே இருந்து பால்கனைசேஷன் வெளிப்பாடு ஆகும். உண்மையான சோசலிசத்தின் தோல்விக்குப் பிறகு, யூகோஸ்லாவிய அரசு, அதன் பூர்வீக சோசலிசம் மற்றும் அதன் உலகளாவிய தெற்கு, அணிசேரா நோக்குநிலை ஆகியவற்றை இனியும் பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது.வரலாற்று ரீதியாக நன்கு நிறுவப்பட்ட ஏகாதிபத்திய தலையீடு மற்றும் உள்ளூர் ஒத்துழைப்பின் மூலம், இந்த பொதுவாக பால்கன் சோதனை இரத்தக்களரி இனப் போர்களின் தொடர்களில் அழிக்கப்பட்டது. அமெரிக்கர்கள் மோதலின் போது ஒவ்வொரு சமாதான முயற்சியையும் வெற்றிகரமாகத் தடுத்துள்ளனர். "நாகரிக உலகில்" பால்கனோபோபிக் இனவெறி "தந்தைவழி பால்கனிசம்", ஆதரவற்ற மற்றும் குழந்தைத்தனமான போஸ்னியர்கள் மற்றும் கொசோவர்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட "மூல பால்கனிசம்" மற்றும் தீய செர்பியர்களைக் குறிக்கும் "மூல பால்கனிசம்" ஆகியவற்றில் வேறுபட்டது. முன்னாள் யூகோஸ்லாவிய குடியரசுகள் உடனடியாக "அரசு-கட்டுமானம்," "பன்முக கலாச்சாரம்," "உண்மை மற்றும் நல்லிணக்கம்," "ஜனநாயகத்தை மேம்படுத்துதல்" மற்றும் பொருளாதார தனியார்மயமாக்கல் ஆகியவற்றின் உண்மையான ஆய்வகங்களாக மாற்றப்பட்டன. அரசியல் தேர்வுகள் உள்ளூர் பேரினவாத மற்றும் ஐரோப்பிய சார்பு விருப்பங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. மாற்றுத் திறனாளிகள் தேசப்பற்று இல்லாதவர்கள் அல்லது ஐரோப்பிய விரோதிகள் என அறிவிக்கப்பட்டனர். அமெரிக்க ஜனநாயகத்தின் கொடூரமான உருவாக்கம் - அரசு சாரா அமைப்புகள் மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் பிற உறுப்புகள் என்று அழைக்கப்படுபவை, பால்கன் சார்பு இடதுசாரிகளுக்கு எதிராக தேசியவாதிகள் மற்றும் வெளிப்படையான பாசிச தீவிரவாதிகளுடன் கைகோர்த்தன. ஹேக்கில் உள்ள சர்வதேச தீர்ப்பாயம் மனிதாபிமான சித்தாந்தத்தின் உத்தியோகபூர்வ (ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க) உண்மையை அறிவிப்பதற்கும் மேலும் செம்மைப்படுத்துவதற்கும் நிறுவப்பட்டது. இந்த சித்தாந்தத்தின் சார்பாக தலையீடு ("மனிதாபிமான தலையீடு") யூரோ-அமெரிக்க உயரடுக்கினரிடையே பெருமளவில் பிரபலமாக இருந்தது, பின்னர் ஈராக்கிலிருந்து ஆப்கானிஸ்தான் வரையிலான ஒவ்வொரு ஏகாதிபத்திய சாகசத்திலும் நியாயப்படுத்தப்பட்டது.
இந்த ஏகாதிபத்திய மற்றும் காலனித்துவ அணுகுமுறைகள் இன்னும் "நாகரிக உலகம்," "சர்வதேச சமூகம்" மற்றும் "சிவில் சமூகம்" என்ற சொற்களை வரையறுக்கின்றன. பால்கன் மக்கள் நாகரீகத்தால் ஒருபோதும் ஈர்க்கப்படவில்லை. 1871 ஆம் ஆண்டிலேயே, பால்கன் சோசலிச இயக்கத்தின் நிறுவனர் ஸ்வெடோசர் மார்கோவி?, டைம்ஸ் முதல் கீழ்ப்படிதலுள்ள செர்பிய பத்திரிகை வரை முழு "நாகரிக உலகத்தையும்" கேலி செய்தார். நாகரீக உலகம், "பணக்கார ஆங்கிலேயர்கள், பிரஸ்ஸல்ஸ் அமைச்சர்கள் மற்றும் அவர்களது பிரதிநிதிகள் (முதலாளித்துவ பிரதிநிதிகள்), ஐரோப்பிய ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் மார்ஷல்கள், ஜெனரல்கள் மற்றும் பிற அதிபர்கள், வியன்னா வங்கியாளர்கள் மற்றும் பெல்கிரேட் பத்திரிகையாளர்களால் ஆனது" என்று அவர் எழுதினார். மார்கோவி? உள்ளூர் விவசாய மற்றும் தொழில்துறை சங்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பரவலாக்கப்பட்ட, நேரடியாக ஜனநாயக சமூகமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பல்கலாச்சார பால்கன் கூட்டமைப்பில் என்னைப் போலவே, ஒரு சர்வாதிகார-எதிர்ப்பு சோசலிஸ்ட். இந்த வகையான எதிர்நோக்கு கற்பனையானது மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும்: இப்போது சரிந்து கொண்டிருக்கும் நாகரீக உலகத்தை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளாத காட்டுமிராண்டிகளின் கிடைமட்ட பாரம்பரியம்.
இரண்டாவது வகையான பால்கனைசேஷன் "கீழே இருந்து பால்கனைசேஷன்" ஆகும். சமூக மற்றும் கலாச்சார உறவுகளை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு பாரம்பரியம் மற்றும் விவரிப்பு என்று நாம் விவரிக்கலாம், அதே போல் பரஸ்பர பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒற்றுமையின் விளைவாக பொதுவான பழக்கவழக்கங்கள், மற்றும் பரஸ்பர சுய-செயல்பாடு என்று அழைக்கப்படலாம், இது துண்டிக்கப்பட்டது. யூரோ காலனித்துவ தலையீடு. பால்கனில் இந்த பன்மை கலாச்சார யதார்த்தமானது உள்ளூர் சுய-அரசு, நிலத்தை வகுப்புவாத பயன்பாடு மற்றும் பால்கன் கூட்டமைப்புக்கான பல்வேறு இயக்கங்களின் அதிகார எதிர்ப்பு அரசியல் ஆகியவற்றில் அதன் அரசியல் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. பிந்தைய திட்டமானது, அதன் மிக விரிவான மற்றும் மிகவும் ஊக்கமளிக்கும் திட்டத்தில், முன்னாள் யூகோஸ்லாவியா, அல்பேனியா, பல்கேரியா, ருமேனியா, கிரீஸ் மற்றும் துருக்கியின் அனைத்து நாடுகளையும் உள்ளடக்கியது. எப்பொழுதும் உள்ளூர் நிறுவனங்கள் மற்றும் மரபுகளுடன் சிந்தனைமிக்க உரையாடலில், சமுதாயத்தின் சுதந்திர அமைப்பைக் கனவு காணும் கற்பனாவாத முன்மொழிவுகளுக்கு இடையே ஒரு உயிரோட்டமான விவாதத்தைக் காண்பது முன்னெப்போதையும் விட இன்று அவசியம்.
Svetozar Markovi?, எங்கள் Balkan Mariátegui இன் சீடராக, இதுபோன்ற ஒவ்வொரு திட்டமும் உள்ளூர் நிலைமைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட உள்ளூர் நிறுவனங்களுடன் கலக்க வேண்டும் என்பதில் நான் உறுதியாக இருக்கிறேன். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த மார்கோவியின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு நாட்டிலும் தொழிலாளி வர்க்கம் நிறுவும் புதிய சமூகத்தின் தன்மையை உள்ளூர் நிலைமைகள் தீர்மானிக்கும். ரொட்டியின் பிரச்சனை நேரடி ஜனநாயகத்தின் பிரச்சனை என்று அவர் எழுதினார். மார்கோவியின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, நெறிமுறையான சோசலிசத்திற்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமையைப் பார்ப்பது கடினம் - இது ஒரு புதிய பொருளாதார அமைப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறை - மற்றும் வியா கேம்பெசினாவைச் சுற்றி கூடியிருந்த சமகால விவசாய இயக்கங்களிலிருந்து வரும் முன்மொழிவுகள். மார்க்சியத்துடனான ஒரு உரையாடலில், அவர் ஒரு சோசலிசத்தை பலப்படுத்தியது தவிர்க்க முடியாத வரலாற்றுச் சட்டங்களின் அடிப்படையில் அல்லாமல் வகுப்புவாத நிறுவனங்கள் மற்றும் உள்ளுணர்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மேற்கு மற்றும் கிழக்கைப் பொறுத்தவரையில் காலனித்துவ எதிர்ப்பு மட்டுமல்ல, பால்கன் கடந்த காலத்தைப் பொறுத்து புரட்சிகரமான சோசலிச இயக்கங்களுக்காக அவர் வாதிட்டார். அவரது பால்கனிஸ்டு சோசலிசம் நெறிமுறை மற்றும் தொலைநோக்கு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் மனிதாபிமானமானது, மேலும் அவரை "கற்பனாவாத சோசலிஸ்ட்" என்று நிராகரித்த அவரது மாநில சோசலிச விமர்சகர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. அவரது நோக்கம், 1874 இல் அவர் எழுதினார், இறையாண்மை மற்றும் வகுப்புவாத சுய-அரசு மற்றும் பால்கன் தீபகற்பத்தில் கூட்டமைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உள் சமூக மறுசீரமைப்பு ஆகும். இங்கே, அவரது கூட்டாட்சித் திட்டங்களில், அவரது மிகப் பெரிய பங்களிப்பு என்னவெனில் உள்ளது: பால்கன் மக்களின் தனித் தேசியவாதங்களை அனைவரையும் உள்ளடக்கிய, நேரடியாக ஜனநாயகக் கூட்டாட்சிக்கு ஆதரவாக அடக்குவதற்கான அவரது தீவிர முயற்சி. இந்த சர்வாதிகார-எதிர்ப்பு எலெக்டிசிசம், பால்கன் சமூகங்களின் மிகவும் விலையுயர்ந்த அம்சம் மற்றும் அவர்களின் புரட்சிகர பாரம்பரியம், உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய, துணை மற்றும் நவீனத்தை இணைக்கும் திறன், அரசியலின் பால்கனைசேஷன் என்ற பெயரில் நான் பரிந்துரைக்கிறேன்.
ஸ்வெடோசர் மார்கோவி? இருபத்தி எட்டாவது வயதில் இறந்தார். அவரது மரணம் செர்பிய அரசின் நாடுகடத்தப்பட்ட மற்றும் சிறைகளில் பல ஆண்டுகள் கழித்ததன் விளைவாகும். அவர் இறப்பதற்கு முன் அவர் செய்த கடைசி செயல்களில் ஒன்று, செர்பியாவில் பெண்களுக்கான முதல் பள்ளியைக் கண்டறிய உதவியது. அவர் மார்ச் 16, 1875 அன்று ஆயிரக்கணக்கான விவசாயிகள் முன்னிலையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், அவர்களில் சிலர் துறவியின் முன்னிலையில் தங்கள் தொப்பிகளை அகற்ற ஒழுங்கை பராமரிக்க நியமிக்கப்பட்ட காவல்துறையினரிடம் கத்தினார்.
ஸ்வெடோசர் மார்கோவி இறந்த பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, ஜூலை 15, 1924 இல், லா ஃபெடரேஷன் பால்கனிக் என்ற புதிய வெளியீடு தோன்றியது. இது வியன்னாவில் அனைத்து பால்கன் மொழிகளிலும் ஜெர்மன் மற்றும் பிரெஞ்சு மொழிகளிலும் பதினைந்து நாட்களுக்கு ஒருமுறை வெளியிடப்பட்டது. ஒரு உற்சாகமான தலையங்கத்தில் இந்த வெளியீட்டின் திட்டம் பின்வருமாறு வரையறுக்கப்பட்டது:
"எங்கள் வெளியீட்டின் தலைப்பில் ஏற்கனவே காட்டப்பட்டுள்ள முக்கிய பணி, பால்கன் மக்களின் விடுதலை மற்றும் சுயநிர்ணய உரிமை மற்றும் கூட்டாட்சி மயமாக்கல் பற்றிய கருத்தை பிரச்சாரம் செய்வதாகும். . . . ஐரோப்பிய ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் பால்கன் பேரினவாதத்தின் பொதுவான பிரார்த்தனை: பிந்தையவர்கள் தங்கள் பேரழிவுகரமான உள் சண்டைகளைத் தீர்த்துக்கொள்ளும் களமாக அவை நிறுத்தப்பட வேண்டும் ... அவர்கள் எந்த காலாண்டில் வந்தாலும், நமது நாடுகளுக்கும், மக்களுக்கும் சுதந்திரமும் அமைதியும் வேண்டும்! இந்த சுதந்திரமும் இந்த அமைதியும் கருணையுடன் வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு அவநம்பிக்கையான போராட்டத்தால் வெல்லப்பட வேண்டும் என்பதையும் நாங்கள் அறிவோம்!
பால்கன் புரட்சியாளர்களின் புதிய தலைமுறை புதிதாக, அதே ஆர்வத்துடன், ஆனால் சமகால சூழலில், புதிய அமைப்பு வடிவங்கள், புதிய அரசியல் உணர்வு மற்றும் புதிய மொழியுடன் தொடங்க வேண்டும் என்ற போராட்டமும் கொள்கையும் இதுதான். பால்கன் கூட்டமைப்பு: எந்த மாநிலமும் இல்லாமல், அனைத்து நாடுகளுக்கும் அப்பாற்பட்டது.
நீங்கள் வாங்க முடியும் புலம்ப வேண்டாம், பால்கனைஸ்! யூகோஸ்லாவியாவிற்குப் பிறகு கட்டுரைகள் மணிக்கு:
https://secure.pmpress.org/index.php?l=product_detail&p=263
or
புத்தகம் மற்றும் ஆசிரியர் பற்றிய தகவல்கள்
விமர்சனங்கள்:
"இந்த சிந்தனைமிக்க கட்டுரைகள் பால்கன் அனுபவத்தின் உள்ளிருந்து அதன் செழுமை மற்றும் சிக்கலான தன்மை, சோகம் மற்றும் நம்பிக்கை மற்றும் நாம் அனைவரும் உத்வேகம் மற்றும் நுண்ணறிவு பெறக்கூடிய படிப்பினைகளுடன் ஒரு தெளிவான படத்தை வழங்குகின்றன." - நோம் சாம்ஸ்கி
"யூகோஸ்லாவியாவின் வரலாறு உலகளாவிய தொடர்புடையது, அதை வெளிப்படுத்தவும், பகிரவும், பகுப்பாய்வு செய்யவும் ஆண்ட்ரேஜ் க்ருபாசிக்கை விட வேறு யாரும் இல்லை. ரோமாக்களின் போராட்டம் முதல் 'கீழே இருந்து கூட்டாட்சி' விடுதலை சாத்தியங்கள் வரை, இந்தக் கட்டுரைத் தொகுப்பு தேவையான மற்றும் தீவிர வாசிப்பு." - ராஜ் படேல், ஆசிரியர் அடைத்து பட்டினி
"யூகோஸ்லாவிய வரலாறு மற்றும் சமூகக் கோட்பாட்டின் ஆழமான பிடிப்பை இந்தக் கட்டுரைப் புத்தகம் காட்டுகிறது. தற்போதுள்ள கருத்துக்களில் இருந்து தைரியமாக வெளியேறுவதையும், பால்கனில் ஒரு நியாயமான சமுதாயம் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படலாம் என்பதற்கான கற்பனையான பார்வையையும் பிரதிபலிக்கும் ஒரு அற்புதமான புத்தகம்." - ஹோவர்ட் ஜின், ஆசிரியர் அமெரிக்காவின் மக்கள் வரலாறு
"யூகோஸ்லாவியாவிற்குப் பிறகு யூகோஸ்லாவிய வரலாற்றின் முதல் தீவிரக் கணக்கு, இந்த சிக்கலான வரலாற்றை கற்பனை மற்றும் நுண்ணறிவுடன் ஆய்வு செய்தல். க்ருபாசிக்கின் புத்தகம் உலகின் இந்தப் பகுதியின் சமீபத்திய வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் அத்தியாவசிய தகவல் மற்றும் முன்னோக்கை வழங்குகிறது." - மைக்கேல் ஆல்பர்ட், ஆசிரியர், பரேகான்
“துக்கம் வேண்டாம், பால்கனைஸ்! ஐரோப்பாவின் மாநிலங்கள்-கட்டமைப்பாளர்களால் பால்கன் காலனித்துவத்தின் நீண்ட வரலாற்றின் நினைவை அழிக்கவோ அல்லது ராஜினாமா அரசியலுக்கு இட்டுச்செல்லவோ மறுக்கும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் தைரியமான புத்தகம். தன்னாட்சி, கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட சமூகங்களின் வலைப்பின்னல்களால் நிலைத்திருக்கும் 'கீழே இருந்து கூட்டாட்சி' பற்றிய அதன் பார்வை பால்கனைக் கடந்த ஒரு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. —சில்வியா ஃபெடெரிசி, கலிபன் அண்ட் தி விட்ச்: வுமன் தி பாடி அண்ட் ப்ரிமிட்டிவ் அக்யூமுலேஷன்.
“ஆண்ட்ரேஜ் க்ருபா?ஐ? அவர்களின் நாகரீகம் வீழ்ச்சியடையும் போது பார்ப்பனர்களான நாம் புதிதாக சிந்திக்க வேண்டும் என்பதை காட்டுகிறது. உலகை தலைகீழாக மாற்றுவதற்கு, நமது அரசியல் மற்றும் புவியியல் சொற்களஞ்சியம், முதலாளித்துவ மற்றும் சோசலிசத்தை ஒரே மாதிரியாக பிடுங்க வேண்டும். க்ருபா?ஐ?, தனது சொந்த யூகோஸ்லாவியாவில் 'வெளிநாட்டவர்', இதை அற்புதமாகச் செய்கிறார். 'பால்கனைஸ்' என்பது ஒருமுறை அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் மதப் பிரிவினையை விவரித்தது. இந்த புத்தகத்திற்குப் பிறகு அது முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு சாத்தியம், உள்ளூர் சுயாட்சி, கரிம பொதுவுடைமை மற்றும் பிறவற்றின் துணை ஆகியவற்றைக் குறிக்க வேண்டும். பிராவோ!" —பீட்டர் லைன்பாக், Th e Magna Carta Manifesto: Liberties and Commons for All.
“ஆண்ட்ரேஜ் க்ருபா?ஐ? யூகோஸ்லாவிய ஜெனிட்டிசத்தின் மிகச்சிறந்த பாரம்பரியத்தில் பால்கன் பார்பரோ-மேதை மற்றும் அதன் முன்னோடியான சாகசத்தின் கருத்தை புதிய மற்றும் உண்மையான அரசியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் மீண்டும் கண்டுபிடித்த மற்றொரு அற்புதமான புத்தகத்துடன் திரும்புகிறார். புலம்ப வேண்டாம், பால்கனைஸ்! பால்கனின் மறைக்கப்பட்ட வரலாறாகவும், அப்பகுதியில் உள்ள (புதிய) சமூக இயக்கங்களின் உத்வேகமான அரசியல் போராட்டங்களாகவும் மட்டும் படிக்கக்கூடாது, ஆனால் அத்தகைய வரலாற்றை எவ்வாறு எழுதுவது என்பது மிகவும் தேவையான அறிவுசார் மற்றும் வழிமுறை கையேடாகவும் படிக்கப்பட வேண்டும். Boaventura de Sousa Santos, Eduardo Restrepo மற்றும் Arturo Escobar, Gruba?i ஆகியோருடன் பெரனாலோஜியம்? மற்ற வரலாறுகளை/வரலாற்றை உருவாக்குகிறது இல்லையெனில், மறைந்திருப்பதைக் காட்சிப்படுத்தும் முயற்சியில் ஒரு புதிய அறிவியலியல் முன்னுதாரணத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீண்ட காலமாக ஒதுக்கப்பட்ட, அற்பமான, மற்றும் ஒதுக்கப்பட்ட கருத்துக்கள், நடைமுறைகள் மற்றும் பாடங்கள் அனைத்திற்கும் பெருமை சேர்க்கும். இறுதியாக, பால்கன் அராஜக இயக்கங்கள் மற்றும் மற்றொரு சிறந்த உலகத்திற்கான உலகளாவிய போராட்டத்தில் அவற்றின் பங்கை ஆவணப்படுத்தும் ஒரு புத்தகம் எங்களிடம் உள்ளது, மேலும் வெற்றிக்கான அவர்களின் முக்கிய பங்களிப்பு, எர்கோ பால்கனைஸ்!" -ஜிகா வோடோவ்னிக், அன்றாட வாழ்க்கையின் அராஜகம் மற்றும் அராஜகம் மற்றும் அதன் மறக்கப்பட்ட சங்கமங்கள் பற்றிய குறிப்புகளின் ஆசிரியர்
"பால்கனில் அழிவு மற்றும் இருளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றைப் படிப்பது அற்புதமானது. Andrej Gruba?i? உலகை அதன் தலையில் திருப்புகிறது, குறிப்பாக கீழே இருந்து பால்கனிசேஷன் பற்றிய அவரது கருத்துடன்- 'நமது வரலாற்றின் மிகவும் விலைமதிப்பற்ற பகுதி எது . . . பன்முக, உண்மையில் இனம் மாறிய, சர்வாதிகார விரோத சமூகத்தின் பன்முக கலாச்சார பார்வை,' அதில் இருந்து அவர் ஐரோப்பா மற்றும் உலகத்தின் பால்கனிசத்திற்கு உறுதியளிக்கும் வகையில் அழைப்பு விடுக்க முடியும். ஒரு மகிழ்ச்சி." - ஜான் ஹாலோவே
ஆசிரியர் பற்றி:
ஆண்ட்ரேஜ் க்ருபாசிக் பால்கனில் இருந்து அதிருப்தி கொண்டவர். ஒரு தீவிர வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் சமூகவியலாளர், அவர் இணை ஆசிரியர் ஆவார் வோப்லிஸ் மற்றும் ஜபாடிஸ்டாஸ் மற்றும் ஆசிரியர் ஸ்டாடன் லிண்ட் ரீடர். Zapatista-ஈர்க்கப்பட்ட நேரடி நடவடிக்கை இயக்கங்களின் சக பயணி, The Industrial Workers of the World (IWW அல்லது the Wobblies), மற்றும் குளோபல் பால்கன் நெட்வொர்க் மற்றும் பால்கன் Z இதழின் இணை நிறுவனர், அவர் சான் பிரான்சிஸ்கோ கலை நிறுவனத்தில் விரிவுரையாளராக உள்ளார்.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை