"இப்போது மனித விதி மற்றும் நாகரீகத்தின் எதிர்காலத்தில் உள்ள நம்பிக்கையை காட்டுமிராண்டிகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், அதேசமயம் 'நாகரிக மக்கள்' காட்டுமிராண்டித்தனத்தில் மட்டுமே தங்கள் இரட்சிப்பைக் காண்கிறார்கள்: கம்யூனிஸ்டுகளின் படுகொலை மற்றும் போப்பின் திரும்புதல்.
மைக்கேல் பகுனின்,கூட்டணியின் எதிர்ப்பு, 1871
'வெற்றி பெற பொது சதுக்கத்தில் தூக்கு மேடை அமைக்க வேண்டும் என்றால், நான் அவிழ்க்க விரும்புகிறேன்'
என்ரிகோ மாலடெஸ்டா, பென்சிரோ இ வோலோண்டா, 1924
'அப்படி ஒரு சூழல் இருக்கிறதா? அது இல்லை. அப்படியானால், அதை உருவாக்க வேண்டும்.'
மைக்கேல் பகுனின், ஒருங்கிணைந்த கல்வி, 1869
சில நாட்களுக்கு முன்பு, புகழ்பெற்ற பிரிட்டிஷ் ஒருங்கிணைந்த அறிவுஜீவி, திமோதி கார்டன் ஆஷ், 'எங்கள் கொசோவோவிடம் சொல்லுங்கள்' என்று எங்களை அழைத்தார். 'கொசோவோ என்பது பலருக்கு பல விஷயங்கள்', 'உங்கள் கொசோவோவை என்னிடம் சொல்லுங்கள், நீங்கள் யார் என்பதை நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்' என்று ஆஷ் வலியுறுத்தினார். எனது கொசோவோ மற்றும் எனது பால்கனைச் சொல்வதன் மூலம் தொடங்குவதற்கு என்னை அனுமதியுங்கள். நான் முதலாளித்துவ அல்லது அதிகாரத்துவ-சோசலிசம் அல்ல, தன்னார்வ ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவி, உள்ளமைக்கப்பட்ட கவுன்சில்களின் நேரடி ஜனநாயகம் மற்றும் சுய-நிர்வகிக்கப்பட்ட பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பல மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று அடையாளங்கள் மற்றும் இணைப்புகளை அங்கீகரிக்கும் பாலிகலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்துடன் கூடிய ஒரு இன-இனத்திற்கு மாறான சமூகத்தை நான் பரிந்துரைக்கிறேன். பங்கேற்பு திட்டமிடலுடன், ஒரு கூட்டமைப்பின் பிராந்திய சட்டத்திற்குள் கட்டமைக்கப்பட்டது.
கொசோவோ கேள்விக்கு ஒரு பிராந்திய கட்டமைப்பில் மட்டுமே பதிலளிக்க முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன், மேலும் பால்கன்கள் நாடுகடந்த ஐரோப்பிய சூப்பர்-ஸ்டேட் மற்றும் நேஷனல் ஸ்டேட் ஆகிய இரண்டிற்கும் மாற்றாக மற்றொரு ஐரோப்பாவிற்கு, பிராந்தியங்களின் பால்கனைஸ் செய்யப்பட்ட ஐரோப்பாவிற்கு ஒரு மாதிரியை வழங்க முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன். ஐரோப்பாவின் பால்கனைசேஷன் என்பது தன்னாட்சி பிராந்தியங்களின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஐரோப்பாவின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்வின் மீளுருவாக்கம் மற்றும் புனரமைப்புக்கான அடிப்படையாக, ஒரு காலத்தில் மையப்படுத்தப்பட்ட தேசிய-அரசு மற்றும் முதலாளித்துவத்தால் அரிக்கப்பட்ட ஒரு நிறுவனமான இப்பகுதியை நான் காண்கிறேன். மை பால்கன் என்பது தேசங்களைக் காட்டிலும் பிராந்திய அலகுகளின் பால்கன்களாகும், இது தேசிய-அரசு கட்டமைப்பில் இணைக்கப்பட்டதில் இழந்த கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட, பிராந்திய பல கலாச்சார அடையாளத்தை மீட்டெடுக்கிறது. இந்தக் காரணங்களுக்காக, ஒரு புதிய, ஒற்றை இன, கொசோவோ தேசிய அரசிற்கான ஆதரவை நான் பரிந்துரைக்கவில்லை.
கொசோவோ இயக்கம் வெரோடோன்ஸ்டோவ்ஜே, அதன் முழக்கமாக, ஒரு கவர்ச்சியான சொற்றொடரைக் கொண்டுள்ளது: 'பேச்சுவார்த்தை இல்லை - சுயநிர்ணயம்'. நான் வழங்க விரும்பும் குறிக்கோள் மிகவும் வித்தியாசமானது: மாநிலம் இல்லை, நாடு இல்லை - பால்கன் கூட்டமைப்பு. பால்கன் கூட்டமைப்பின் திட்டம் என்பது தீவிர காலனித்துவ நீக்கம், பல கலாச்சாரம், கீழ்மட்டத்தில் இருந்து சமூக மாற்றம், சமகால அரசியல் போன்ற சமகாலத் திட்டங்களுக்கு ஒப்பான மற்றும் செயலில் தொடர்பு கொண்ட திட்டமாகும். zapatismo மெக்ஸிகோ மற்றும் அர்ஜென்டினாவில் கிடைமட்ட.
பால்கனின் பிராந்திய அனுபவங்கள், அதன் சுய-அமைப்பு பற்றிய வரலாற்று அனுபவம் போன்றவை, ஐரோப்பாவின் அரசியல் கட்டமைப்புகளை பால்கனைஸ் செய்து, தேசியமயமாக்கலாம். நான் பால்கனைசேஷன் என்ற சொல்லை வித்தியாசமான முறையில் பயன்படுத்துவதை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள், பின்னர் அது பண்டிதர்கள் மற்றும் யூரோ-அமெரிக்க பால்கனாலஜிஸ்டுகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பால்கனைசேஷன் என்பது அரசியல் பால்கனாலஜிஸ்டுகளின் கண்டுபிடிப்பு என்று ஒருவர் கூறலாம். இந்த வார்த்தை ஒரு அற்புதமான மொழி துஷ்பிரயோகம். பால்கனில் யூரோ-அமெரிக்க அரசியல், வரலாற்று ரீதியாக, பால்கனைசேஷன், காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் குண்டுகள் ஆகிய மூன்று பிகளால் வழிநடத்தப்பட்டது என்று ஒருவர் ஒரு சிறிய நகைச்சுவையை கூட செய்யலாம். பால்கனில் உள்ள மக்கள் காட்டுமிராண்டிகள், அல்லது இந்த யூரோ-ஏகாதிபத்திய கோடு செல்கிறது, அவர்கள் பால்கனைஸ் செய்ய முனைகிறார்கள், அதைத் தடுப்பதற்கான ஒரே வழி அவர்கள் மீது குண்டு வீசுவது (அல்லது வெடிகுண்டுகளை விற்பதுதான்).
இந்த பதிலின் முடிவில், உங்கள் சுவாரஸ்யமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான வாதங்களை ஆராய்வதற்கு முன், இன்னும் சில பொதுவான முன்கணிப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்க விரும்புகிறேன், பின்னர் கொசோவோ பிரச்சினையில் அரசியல் பிரதிபலிப்புக்கு சில கூறுகளை வழங்க முயற்சிக்கிறேன்.
அரசியல் பால்கானோ-ஃபோபியா
நாம் ஒரு வரலாற்றுப் பார்வையை எடுத்துக் கொண்டால், ஒரு நிகழ்வை நாம் அடையாளம் காண முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன், மாறாக, உயரடுக்கு எதிர்விளைவுகளின் முழு தொகுப்பையும், நான் 'அரசியல் பால்கனோ-ஃபோபியா' என்று அழைக்க முன்மொழிகிறேன்: தன்னாட்சி இடங்கள் பற்றிய உயரடுக்கு பயம். 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய அரசு அமைப்பு ஒரு பிராந்திய அடையாளத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் பிராந்திய ஒருங்கிணைப்புக்கான வெற்றிகரமான சண்டைகளின் விளைவாக எழுந்தது. அக்கால ஐரோப்பாவின் அரச-கட்டமைப்பாளர்கள், உண்மையில், பால்கனின் அரக்கனால் வெறித்தனமாக இருந்தனர், பிராந்திய அமைப்பு, பரவலாக்கம், பிராந்திய சுயாட்சி மற்றும் கூட்டாட்சி என்ற மாற்று செயல்முறையின் அர்த்தத்தில் பால்கனைசேஷன் இங்கு எடுக்கப்பட்டது. பால்கனைசேஷன், நிலையான பிளவு மற்றும் இணைவு செயல்முறை, வளர்ந்து வரும் பெரிய, மையப்படுத்தப்பட்ட, கட்டாய அமைப்புகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க அச்சுறுத்தும் மாற்றாக உள்ளது. சமூகத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட எந்தவொரு சிறப்பு மற்றும் நிரந்தரமாக அமைக்கப்பட்ட கட்டாய அதிகாரமும் இல்லாத தன்னாட்சி அரசியல் இடங்களின் அச்சுறுத்தலை நீக்குவதற்கான ஒரு செயல்முறைக்கு டெபால்கனைசேஷன் ஒரு பெயராகவும், ஒரு தவிர்க்கவும் ஆனது, அத்துடன் அதன் காலனித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் எதிர்ப்பு பற்றிய பிராந்தியத்தின் நினைவகத்தை நீக்குகிறது. புள்ளியியல் போராட்டங்கள்.
இன்று, இந்த புதிய ஒருங்கிணைப்பு சகாப்தத்தில், பால்கன் மற்றும் பால்கனைசேஷன் ஆகியவை உலகக் கருத்துக்கு முன்வைக்கப்பட்டு, 'பழமையான தேசியவாதங்களின்' வரலாற்று எச்சம் என்று முன்வைக்கப்படுகின்றன, அவை மீண்டும் ஏமாற்றும் ஐரோப்பிய அதிகாரத்துவத்திற்கு அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்துகின்றன. முழுமையான அரசு - அதன் அடித்தளத்தில். ஏகாதிபத்திய கூட்டமைப்பிற்கு உள்ளேயும் எதிராகவும் அரசியல் ரீதியாக கிளர்ச்சியுள்ள (நிலையற்ற) பிராந்தியத்தின் வாய்ப்பால் ஐரோப்பிய ஒன்றியம் அமைதியடையவில்லை. ஹங்கேரிய பிரதம மந்திரியின் வார்த்தைகளைக் கேளுங்கள்: 'ரோமாவின் பிரச்சினைகள் தனிப்பட்ட ஐரோப்பிய ஒன்றிய உறுப்பு நாடுகளின் எல்லையில் பூட்டப்படவில்லை, ஏனென்றால் மக்களின் சுதந்திரமான இயக்கம் சமூக பிரச்சனைகளின் சுதந்திரமான இயக்கம் என்று பொருள்'. ஐரோப்பிய வரலாற்றின் இந்த புதிய சகாப்தத்தில், 'சமூகப் பிரச்சனைகளை' அமைதிப்படுத்தும் வகையில், டெபால்கனைசேஷன், எதிர்கால ஒருங்கிணைப்புக்கு இன்றியமையாதது. எந்தவொரு சாத்தியமான மற்றும் அரசு-தேசியவாத- மாற்று அரசியல் வடிவமைப்பையும் நடுநிலையாக்குவதற்கான ஐரோப்பிய உயரடுக்குகள் மற்றும் உள்ளூர் தன்னலக்குழுக்களின் தேவையை இது சமிக்ஞை செய்கிறது.
நமது காலத்தின் உண்மையான தேர்வு, இன்னும் வியத்தகு முறையில், காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கும் பால்கனிசத்திற்கும் இடையே உள்ள ஒன்று.
பால்கன் தேசியவாதங்கள் எப்படியோ உண்மையானவை அல்ல என்று கூறுவது நேர்மையற்றதாகவும், கேலிக்குரியதாகவும், எந்த நிகழ்விலும் மிகவும் பொறுப்பற்றதாகவும் இருக்கும். ஆனால், தேசிய மற்றும் இனக்கலவரம் பால்கன் அடையாளத்தை தீர்மானிக்கிறது என்று கூறுவது ஆதிக்கம் செலுத்தும் யூரோ-ஏகாதிபத்திய உரையாடலின் கைகளில் விளையாடுவதாகும். பால்கன்கள், ஒரு பிராந்தியமாக, சில சமயங்களில் துரதிர்ஷ்டவசமாக தோல்வியுற்றாலும், இன மற்றும் இனத்தை எதிர்கொள்ளும் வழிகளைக் கண்டறியும் முயற்சிகளில் மிகவும் தைரியமானவர்கள் என்று நான் ஒரு ஆய்வறிக்கையை முன்வைக்கிறேன். ஒப்புதல் வாக்குமூலம் வேறுபாடுகள். முன்னாள் யூகோஸ்லாவியாவின் துணிச்சலான உதாரணத்தை நினைவில் வைத்துக் கொள்வது போதுமானது என்று நான் நினைக்கிறேன்; யூத மற்றும் அரேபிய மக்களை யூரோ-அமெரிக்க படுகொலைகளுடன் ஒப்பிடுவதற்கு, அமெரோ-இந்தியர்கள், அது நிலப்பிரபுத்துவ போர்கள், காலனித்துவம், அடிமைத்தனம் மற்றும் இனப்படுகொலை ஆகியவற்றின் வரலாற்று மரபு. உண்மையான காட்டுமிராண்டிகள் யார்? பால்கனோ-ஃபோபியாவின் முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று ஐரோப்பிய உலகளாவியவாதத்தின் தனித்துவம் ஆகும். யூரோசென்ட்ரிக் யுனிவர்சலிசம், அமெரிக்காவின் காலனித்துவத்திற்கு முன்பே, பால்கனின் 'மற்றும்' ஒரு செயல்முறையாக, 'பாலைவனத்தின் கனமான, ஊமைத்தனமான எழுத்துப்பிழைகளை உடைப்பதற்கான' போராட்டத்தில், ஒரு கருத்தியல் பால்கானோ-ஃபோபிக் பிரதிபலிப்பாக உருவாக்கப்பட்டது. ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் மர்மமான மற்றும் அச்சுறுத்தும் அனைத்திற்கும் அடையாளமாக இருந்தது. பால்கன் ஒரு 'காட்டு ஐரோப்பா' ஆனது. ஒரு சிக்கல், ஒரு தீய எண்ணம் ஒரு நல்ல மனிதனை வெளிச்சத்திலிருந்து வெளியேற்றும் ஐரோப்பிய இருளின் இதயத்தில் ஒரு இடமாக, பாவம், இழிவான நாடுகள், தங்களைத் தாங்களே ஆளும் திறனற்ற உயிரினங்கள் வசிக்கும் சிக்கலான தளம். நாகரீக பணிகள், மனித உரிமைகள் மற்றும் சிவில் சமூகம் என்ற பெயரில் மக்களுக்கு சுவிசேஷம் செய்ய வேண்டிய இடம், வீட்டு வாசலில் இருந்தால்.
நாம் இப்போது எங்கே இருக்கிறோம்?
எங்களின் பால்கன் தனித்தன்மைகள் பற்றித் தெரியாத, ஒரு பின்னணியில் உள்ள வாசகர்களுக்காக, என்னை ஓவியமாக வரைய அனுமதிக்கவும். அப்படியானால், முறையாக இன்னும் செர்பியாவின் ஒரு பகுதியான கொசோவோ இன்று தன்னைக் கண்டடையும் இந்த நிலைமை என்ன?
ஐரோப்பிய அரசியலுக்கான பெர்லின் நிறுவனம், ஜேர்மன் இராணுவத்தின் சார்பாக எழுதப்பட்ட 124 பக்க நீண்ட அறிக்கையை வெளியிட்டுள்ளது. இந்த சுவாரஸ்யமான ஆவணத்தின்படி, சர்வதேச சமூகத்தின் அதிகாரத்துவ அறிவிப்புகளுக்கு வெளியே பல இன சமூகம் இல்லை (Trouillot இன் மறக்கமுடியாத விளக்கத்தில், சர்வதேச சமூகம் என்பது 'சமகால அரசியலின் கிரேக்க கோரஸ். யாரும் பார்த்ததில்லை, ஆனால் அது பாடுகிறது. பின்னணியில் எல்லோரும் விளையாடுகிறார்கள்.'). அஹ்திசாரியால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் நோக்கம், கருத்தியல் அல்லது பகுப்பாய்வு அர்த்தத்தில் நிலையானது அல்ல என்று ஆவணத்தின் ஆசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். கொசோவோ அரசியல்வாதிகள் மட்டுமின்றி ஐரோப்பிய நிர்வாகத்தின் உறுப்பினர்களையும் உள்ளடக்கிய மோசமான நிர்வாகம், ஊழல் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றங்களால் கொசோவோ அழிந்துவிட்டது. அமெரிக்காவின் பங்கும் எதிர்விளைவாக உள்ளது: அமெரிக்கா ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றக் குழுக்களின் உறுப்பினர்களுக்கு உதவுகிறது, கொசோவோ விடுதலை இராணுவத்தின் முன்னாள் உறுப்பினர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கிறது மற்றும் போர்க்குற்றங்களை விசாரிக்கும் ஐரோப்பிய முயற்சிகளைக் கெடுக்கிறது. ஜேர்மனியின் வெளிநாட்டு உளவுத்துறையின் (BND) 2005 பகுப்பாய்வின்படி, முன்னாள் பிரதம மந்திரி ஹரடினாஜ் கொசோவோ முழுவதும் பாதுகாப்பு நிலைமையை கணிசமாக பாதிக்கும் குற்றவியல், அரசியல் மற்றும் இராணுவ நடவடிக்கைகளின் பரந்த அளவிலான ஒரு முக்கிய பங்கை வகிக்கிறார். சுமார் 100 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட குழு, போதைப்பொருள் மற்றும் ஆயுதக் கடத்தலில் ஈடுபட்டுள்ளதுடன், கடமையான பொருட்களின் சட்டவிரோத வர்த்தகத்திலும் ஈடுபட்டுள்ளது. 'சிஸ்டம் ஹராடினாஜ்' என்று அழைக்கப்படுவது, எழுதுகிறது கண்ணாடியில், UN, NATO, EU மற்றும் OSCE ஆகியவற்றின் தூதுவர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் மேற்கு நாடுகளின் நடைமுறை ஆட்சியாளர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், நாம் படிக்க முடியும் ஐரோப்பிய ஸ்திரத்தன்மை முன்முயற்சி அறிக்கை சராசரி ஆண்டு வருமானம் 1200 யூரோக்கள். வேலையின்மை மதிப்பீடுகள் 28 முதல் 40 சதவிகிதம் வரை இருக்கும், வெளிநாட்டில் உள்ள குடும்ப உறுப்பினர்களிடமிருந்து பணம் அனுப்புவது இரண்டாவது பெரிய வருமான ஆதாரமாக உள்ளது மற்றும் குடும்ப வருமானத்தில் 13 சதவிகிதம் ஆகும். கொசோவோ குடியேறியவர்கள் தாயகம் திரும்புவதால் இந்த விகிதம் குறைந்து வருகிறது.
ஹோல்ப்ரூக் விருப்பம்
அட்டவணையில் சில விருப்பங்கள் உள்ளன. ஒரு காலனித்துவ மற்றும் இரண்டு தேசியவாதி. செர்பிய தேசியவாதிகள் 'சுதந்திரம் இல்லாத சுயாட்சி'யை வலியுறுத்துகின்றனர். அல்பேனிய தேசியவாதிகள் 'சுதந்திரம் மற்றும் சுயாட்சி'யை வலியுறுத்துகின்றனர். ஐரோப்பிய ஒன்றியமும் அமெரிக்காவும் அஹ்திசாரி திட்டத்தின் கீழ், 'சுயாட்சி இல்லாத சுதந்திரத்தை' திணிக்கின்றன. செர்பிய தேசியவாதிகளின் விருப்பங்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டால், பொதுச் சபையில் தங்கள் வீட்டோவைப் பயன்படுத்துவதைப் பற்றி ரஷ்ய அரசியல்வாதிகள் பேசுகிறார்கள். செர்பிய மற்றும் அல்பேனிய தேசியவாத அரசியல்வாதிகள் நீண்ட மற்றும் வெற்றிபெறாத பேச்சுவார்த்தைகளில் உள்ளனர்.
கொசோவோவின் எதிர்காலம் ஏற்கனவே தீர்மானிக்கப்பட்டுவிட்டது என்று நாம் பாதுகாப்பாகக் கருதலாம் என்று நினைக்கிறேன். பேச்சுவார்த்தைகள் என்று அழைக்கப்படுவது ஒரு கேலிக்கூத்து ஆகும், இது சட்டபூர்வமான சில மாயையைக் கொடுக்கும் ஒரே நோக்கத்துடன் உள்ளது. க்கு அளித்த பேட்டியில் பால்கன் புலனாய்வு ஆராய்ச்சி நெட்வொர்க், ரிச்சர்ட் ஹோல்ப்ரூக், அமெரிக்காவின் முன்னாள் பால்கன் பேச்சுவார்த்தையாளர், சுதந்திரம், இப்போது அல்லது அடுத்த ஆண்டு தவிர்க்க முடியாதது என்று கூறுகிறார்: செர்பியா 'கொசோவோவை ஆளுவதற்கான தார்மீக உரிமைகளை' இழந்துவிட்டது. "ரஷ்யர்கள் செர்பியர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. அவர்கள் ஜார்ஜியாவைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள். அவர்கள் சாகாஷ்விலி மீது நம்பமுடியாத கோபத்தில் உள்ளனர். அவர்கள் மைக்கேல் சாகாஷ்விலியை தூக்கி எறிய விரும்புகிறார்கள்...'வரலாறு 800 ஆண்டுகளில் முதன்முறையாக கொசோவோ அல்பேனியர்களின் பக்கம் உள்ளது. 1912 மற்றும் 1989 ஆம் ஆண்டு நடந்த கொடூரமான நிகழ்வுகள் தலைகீழாக மாறி வருகின்றன. அல்பேனியர்கள் மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வகையில் பொறுமையற்றவர்கள்.. [மற்றும்] அந்த பொறுமையின்மையை நான் பகிர்ந்து கொள்கிறேன்'. 'முழு பகுதியும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றங்களால் நிரம்பியுள்ளது' என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். பின்னர் அவர் கேட்கிறார்: 'கொசோவர் நெல்சன் மண்டேலா எங்கே?'
அவரது ஹன்னிபால் லெக்டர் பாணி சிடுமூஞ்சித்தனம் மற்றும் அவரது நேர்த்தியான நுணுக்கம் ஒருபுறம் இருக்க, ஹோல்ப்ரூக் சொல்வது சரி என்றும், செர்பியாவின் நலனுக்காக ரஷ்யா தலையிட விரும்பவில்லை என்றும் நான் நினைக்கிறேன். ரஷ்யாவின் முன்னணி வெளியுறவுக் கொள்கை இதழின் ஆசிரியரான ஃபோடர் லுக்ஜானோவின் கருத்தும் இதுதான் (உலக அரசியலில் ரஷ்யா), யார், வானொலிக்கு அளித்த பேட்டியில் சுதந்திர ஐரோப்பா, ரஷ்யா தனது வீட்டோ அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தப் போவதில்லை, ஆனால் அஹ்திசாரி திட்டத்தின் சில பதிப்பை ஆதரிக்கும் என்று கூறுகிறது. ஜார்ஜியா தான் இங்கு ஆபத்தில் உள்ளது என்பதில் எனக்கு நம்பிக்கை இல்லை. வழக்கம் போல், உண்மை எளிமையானது. கொசோவோ மற்றும் மெட்டோஹிஜா ஆகியவை ஐரோப்பாவில் லிக்னைட்டின் மிகப்பெரிய வைப்புத்தொகையாகும். இணைய இதழின் படி ஆற்றல் பார்வையாளர் இந்த இருப்புகளில் ரஷ்யா மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. கொசோவோவின் சுரங்க பாரம்பரியம் திறமையான தொழிலாளர்களின் தொகுப்பை உறுதி செய்வதால் மாகாணத்தின் செல்வத்தின் பெரும்பகுதி கனிமங்களில் உள்ளது என்பது ஒரு நன்மையாகும், மேலும் இணைய தளத்தில் கூறுவது போல் கனிம முதலீட்டாளர்கள் கொசோவோவின் பொருளாதார குழப்பத்தால் பயப்பட வாய்ப்பில்லை. கொசோவோவின் கனிமங்களை தனியார்மயமாக்குவதற்கான சிறந்த விதிமுறைகளை பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதற்கான வாய்ப்பையாவது ரஷ்யா பயன்படுத்துகிறது என்பது எனது கருத்து. Zbigniew Brzezinski சொல்ல விரும்புவது போல, விஷயங்களை மிகவும் எளிமையாகச் சொல்வதென்றால்.
அதே நேரத்தில், கொசோவோவின் மேற்பார்வை சுதந்திரத்திற்கு குறைவான எதையும் அமெரிக்கா அனுமதிக்காது என்பது வேதனையுடன் வெளிப்படையானது. ஜேர்மன் பழமைவாத அரசியல்வாதியான வில்லி விம்மர், முன்னாள் ஜெர்மன் அதிபர் ஷ்ரோடருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், பால்கனில் அமெரிக்கக் கொள்கைக்கான வரையறைகளை நாம் காணலாம்: கொசோவோ போரின் நோக்கம், ஜெனரல் ஐசன்ஹோவரின் மேற்பார்வையை சரிசெய்வதற்கு அமெரிக்காவைச் செய்வதே ஆகும். இரண்டாம் உலகப் போரிலும், மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தீபகற்பத்தை கட்டுப்படுத்தும் முன்னோக்குடன் பால்கனில் ஒரு அமெரிக்க இராணுவ இருப்பை நிறுவுதல்; பால்டிக் கடலில் இருந்து அனடோலியா வரையிலான புவி-அரசியல் கோட்டை வரையவும், ரோமர்கள் ஒரு காலத்தில் அதைக் கட்டுப்படுத்தியதைப் போல இந்தப் பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தவும் அமெரிக்க நோக்கமாக இருந்தது; இவை அனைத்திற்கும், அமெரிக்காவிற்கு கொசோவோவை விரைவாக அங்கீகரிப்பது, ஐரோப்பாவிலிருந்து செர்பியாவை விலக்குவது மற்றும் சர்வதேச சட்டத்தின் மற்ற அனைத்து விதிமுறைகள் அல்லது விதிகளுக்கு முன்பாக மக்களின் சுயநிர்ணயத்திற்கு முன்னுரிமை கொடுக்க வேண்டும்.
தீவிர இடது மற்றும் கொசோவோ கேள்வி
இந்த சிக்கலான சூழ்நிலை தீவிர இடதுசாரிகளுக்கு மிகவும் கடினமான சங்கடத்தை அளிக்கிறது, மேலும் இது கொசோவோவின் எதிர்காலம் பற்றிய நமது உரையாடலின் சிக்கலான மற்றும் உணர்திறன் தன்மையை உருவாக்குகிறது. இது சிக்கலான, ஆழமான மற்றும் விரும்பத்தகாத கேள்விகளை எழுப்புகிறது.
உங்களின் சில விமர்சனங்களுக்கு தீர்வு காண முயல்கிறேன், அதன் தொனியில் மிகவும் உத்வேகம் அளிப்பதாகவும் ஆக்கப்பூர்வமாகவும் இருப்பதாக நான் கருதுகிறேன். எங்கள் பால்கன் பிரச்சனைகளுக்கு ஐரோப்பிய தீர்வை நீங்கள் முன்மொழிகிறீர்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. கொசோவோ கேள்விக்கான உங்கள் பதில், தவிர்க்க முடியாத இன-தேசியவாதக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட புதிய மாநிலங்களை நிறுவுவதாகும். எனது 'சுயமான கற்பனாவாத அணுகுமுறையை' நீங்கள் எதிர்க்கிறீர்கள், மேலும் அது போதுமான அரசியல் இல்லை என்று பார்க்கிறீர்கள். அரசியல் என்றால் என்ன என்பதில் எங்களுக்குள் பல்வேறு கருத்துக்கள் இருப்பதுதான் நடக்கிறது என்று நினைக்கிறேன். இது அநேகமாக நமது அந்தந்த அரசியல் மரபுகளில் பொறிக்கப்பட்ட வேறுபாடுகள் மற்றும் உறுதியான கருத்து வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புடையது: அராஜகம் மற்றும் மார்க்சிசம்-லெனினிசம். அரசியல் என்பதன் மூலம் நான் சுய-ஆளும் பொதுமக்களின் இயல்பான, உரையாடல், பகிரப்பட்ட மற்றும் பங்கேற்பு செயல்பாடு. நீங்கள் அரசியல் என்று அழைப்பதை நான் அரசை கட்டியெழுப்புதல் அல்லது அரசிதழ் என்று அழைப்பேன், இது அரச அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதை முன்னிறுத்தி ஒரு அரசியல் கட்சி அல்லது அரசியல் இயக்கம் மூலம் செயல்படுத்தப்படும் செயல்பாடுகளின் தொகுப்பு; ஒரு சிறிய மாநிலம், அதன் அமைப்பில் மாநிலத்தை பிரதிபலிக்கிறது. என்னைப் பொறுத்தவரை, இந்த அணுகுமுறை நீங்கள் என்னை எதற்காக நிந்திக்கிறீர்கள் என்பதை துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் இது ஒரு உண்மையான அரசியலை கைவிடுவதாகும். இது சமூக மாற்றத்தின் மீதான விமர்சன மற்றும் அரசியல் பிரதிபலிப்பைத் தடுக்கிறது, இதன் பொருள் மனித இருப்புக்கான பிற சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டுவரும் முயற்சியில் இருக்கும்.
சரியான அல்லது வேறு எந்த அர்த்தத்திலும் நான் தேசிய பிரச்சினையை தவிர்க்கவில்லை. ஆனால் நான் தேசியவாதியை நிராகரிக்கிறேன்-பாலிகலாச்சாரத்திற்கு எதிரானது- மற்றும் புள்ளியியல் தீர்வு, செர்பியன் மற்றும் அல்பேனியன், எல்லா அர்த்தத்திலும்.
தீவிர இடதுசாரிகள் தற்போதைய நிலையை வணங்கக்கூடாது, வணங்கக்கூடாது fait acompli. தினசரி பேப்பர்கள் நமது காலைப் பிரார்த்தனையாக இருக்கும் பால்கனில் நமக்குத் தேவை, மாறாக நமது மிருகத்தனமான காலனித்துவ கேலிக்கூத்து, கொடுக்கப்பட்டதைத் தாண்டிய கண்ணோட்டத்தைக் கைப்பற்றுவது, எனவே மக்களின் படைப்பாற்றலை அங்கீகரிப்பதைப் பிரிக்கும் புதிய, மீட்டெடுக்கப்பட்ட அரசியலின் வேலை. உண்மைகளின் சக்தியின் வணக்கத்திலிருந்து. தீவிர காலனியாதிக்கத் திட்டத்தின் மீள் எழுச்சிக்கு, புதிய அரசியல் நோக்கங்களும் புதிய அறிவுசார் அணுகுமுறைகளும் தேவை.
உங்கள் தீர்வு 'கொசோவோவின் சுயநிர்ணய உரிமை, அதன் சொந்த சுதந்திர அரசுக்கு' ஆதரவு. நிச்சயமாக, இது மிகவும் நியாயமான நிலைப்பாடு ஆகும், ஆனால் இது இரண்டு பெரிய பிரச்சனைகளை நமக்கு விட்டுச் செல்கிறது.
முதலாவதாக, இந்த முன்மொழிவு எவ்வாறு உண்மையானது என்று நான் பார்க்கவில்லை. இது என்னுடையதை விட (இன்னும்) கற்பனாவாதமானது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. பிரிவினைக்கான நோமின் வாதத்தை நீங்கள் கண்டிக்கிறீர்கள், ஏனெனில் அது 'ஏற்கனவே அல்பேனிய-செர்பிய உறவுகளில் இன்னும் எரிச்சலூட்டும் நிலையைத் தூண்டும்', மேலும் 'புதிய இன எல்லைக் கோடுகள் தொடர்பாக மற்றொரு போருக்கு வழிவகுக்கும், மேலும் மற்றொரு சுற்று இனச் சுத்திகரிப்புக்கு வழிவகுக்கும்' பெரும்பான்மையான செர்பிய மாவட்டங்களில் இருந்து அல்பேனியர்கள் மற்றும் நேர்மாறாக'. நான் உங்களுடன் உடன்படுகிறேன். ஆனால் இங்கே ஏதோ வேலை செய்யாது. உங்கள் முன்மொழிவு பாதிக்கப்படக்கூடியது மற்றும் அதே காரணங்களுக்காக விமர்சனங்களுக்குத் திறந்திருக்கும். எனது கருத்துப்படி, கொசோவோவின் எதிர்காலம் ஐரோப்பா, அமெரிக்கா மற்றும் ரஷ்யாவின் ஜென்டில்மேன் கிளப்பில் ஏற்கனவே முடிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. எனவே நாம் என்ன செய்ய முடியும்? நமது நோக்கம், மிக அடிப்படையானது, உண்மையான மனித உயிர்களைப் பற்றி அக்கறை கொள்ள வேண்டும், இறந்த கொள்கைகளுக்காக அல்ல, கொசோவோ சுதந்திரமாக மாறினால், அது நிச்சயமாக இருக்கும், ரோமா மற்றும் செர்பிய குடிமக்களின் தலைவிதி சீல் வைக்கப்பட்டது. அவர்கள் இனச் சுத்திகரிக்கப்படுவார்கள். கொசோவோவில் இருந்து உயிருடன் வெளியேற முடிந்தவர்கள், அதாவது. ஐநா புகலிட ஆணையம் இதற்கான ஆயத்தங்களை ஏற்கனவே செய்து வருகிறது. செர்பியாவுக்கான முன்னாள் தூதர் வில்லியம் மாண்ட்கோமெரியும் கூட, நிச்சயமாக செர்பிய தேசியவாதி அல்ல, செர்பிய வார இதழில் தனது வாராந்திர பத்தியில் எச்சரிக்கிறார். இன்று, "கொசோவோவில் உள்ள செர்பியர்கள் சர்வதேச சமூகத்தை நம்ப முடியாது, அவர்கள் எழுதப்பட்ட காகிதத்தை விட கொடுக்கப்பட்ட உத்தரவாதங்கள் தகுதியானவை அல்ல". தீவிர இடதுசாரிகள் அரசு-இனத் தீர்வை ஆதரிக்க முடிவு செய்தால், அது பிரிந்து செல்வதற்கு செர்பியர்கள் மற்றும் ரோமாக்களின் உரிமையை ஆதரிக்க வேண்டும். அல்பேனியர்கள் செர்பியாவிலிருந்து பிரிந்து செல்வதற்கான உரிமை நிறுவப்பட்டவுடன், போஸ்னியாவின் செர்பியப் பகுதியான Republika Srpska உட்பட, மற்றவர்களுக்கு அதே உரிமையை யாராலும் மறுக்க முடியாது. தவிர்க்க முடியாத பிரிவினைக்கான நோமின் தீர்வுக்கு அது நம்மை மீண்டும் அழைத்துச் செல்லும்.
தவிர்க்க முடியாத இன வன்முறை பற்றிய எனது அச்சம், Vetenovedosje (சுய நிர்ணய இயக்கம் அல்லது MSD) இன் முன்னணி செயற்பாட்டாளர்களில் ஒருவரான Hisen Durmisi இன் சமீபத்திய பிரகடனத்தால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. பால்கன் இன்சைட்: 'பரவலாக்கம் என்றால் பிரிவினை மற்றும் பிரிவினை என்றால் போர்'... இது சுதந்திரத்திற்கான மக்கள் போராக இருக்கும், மேலும் Vetevendosje இயக்கம் அதை வழிநடத்தும்.'
இது உங்கள் நிலையின் மற்றொரு பலவீனத்திற்கு எங்களைக் கொண்டுவருகிறது. MSD ஒரு 'காலனித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கம்' என்று நீங்கள் கருதுகிறீர்கள். ஒருவேளை அப்படி. இந்த இயக்கத்தை நாம் ஆதரிக்க வேண்டுமா என்பதுதான் கேள்வி.
அவர்களின் அரசியல் நகைச்சுவை உணர்வு எனக்குப் பிடிக்கும். UNMIK கட்டிடத்தை இரண்டு முறை சுற்றி வளைத்து, 'குற்றம் நடந்த காட்சி - கடக்காதே' என்று மஞ்சள் நாடாவைக் காட்டினர். மேலும் அவர்கள் திறமையான சொற்பொழிவு உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர்: 'UNMIKistan', 'UNMIKolonialism', 'முடிவு' என்பதற்கு 'F-UN-D' அல்லது அல்பேனிய மொழியில் 'குட்பை' என்பதற்கு 'T-UN-G' போன்ற வார்த்தைகளுடன் விளையாடுவது. 'அதிகாரப்பூர்வ நவ-காலனித்துவ சக்தி'க்கு எதிரான அவர்களின் போராட்டத்தை நான் முழுமையாக ஆதரிக்கும் அதே வேளையில், உங்கள் வாதத்தின் மற்ற பகுதி அல்லது 'எம்எஸ்டி செர்போபோபிக் அல்ல' என்ற உங்கள் நம்பிக்கை குறித்து எனக்கு மிகவும் சந்தேகம் உள்ளது. அவர்கள் மிகவும் பாரம்பரியமான அல்பேனிய இன-தேசியவாதத்தின் சுடரைச் சுமந்து செல்வதாகத் தோன்றுகிறது. MSD இன் தலைவர் அல்பின் குர்தி ஆவார், அவர் கொசோவோ இணை பல்கலைக்கழகத்தின் மாணவர் பிரதிநிதியாக இருந்த நாட்களில் அவரை சந்திக்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது. குர்தி, அந்த நேரத்தில், அவரது அச்சங்கள் இருந்தபோதிலும், ஒரு தீவிர அல்பேனிய தேசியவாதியாக இருந்தார், கிரேட் அல்பேனிய திட்டத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையையும், ஒரு குறிப்பிட்ட கிராமப்புற தேசியவாத கற்பனாவாதத்தையும் ஆதரிக்கிறார். அவர் KLA (UCK) க்கு அரசியல் ஆலோசகராக ஆன தருணம் வரை அவரைப் பற்றி நான் எதுவும் கேள்விப்பட்டதே இல்லை, ஒரு நார்கோ-கெரில்லா குழுவான அரசியல் கற்பனை குறைவாக இருந்தது. MSD இன் அறிக்கையை நான் படித்தேன், இந்த ஆவணம் ஒரே வார்த்தையில், இணை வாழ்வு அல்லது ஒரு சர்வதேச சமூகம் பற்றிய கருத்தை குறிப்பிடவில்லை. கொசோவோவில் வசிக்கும் மற்றும் பணிபுரியும் என்னுடைய ஒரு பத்திரிகையாளர் நண்பர் என்னிடம் கூறுகிறார், MSD இன் பல வண்ணமயமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான ஸ்டிக்கர்கள் மற்றும் கிராஃபிட்டிகளில், 'Smite the Serbs' போன்ற விஷயங்களையும் நீங்கள் காணலாம். MSD மற்றும் 'Balli Kombetar' (ஒரு தேசியவாத முன்னணி, கிரேட் அல்பேனியாவின் ஒற்றை இனத் திட்டத்தை ஆதரிக்கும் வலதுசாரி குழு) இடையேயான உறவையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். என்னிடம் போதுமான தகவல்கள் இல்லை, ஆனால் இது என்னை சங்கடப்படுத்த போதுமானது.
குரோஷியா, ஸ்லோவேனியா, குரோஷியாவின் செர்பியப் பகுதிகள் மற்றும் போஸ்னியா மற்றும் கொசோவோவின் வழக்கு, மற்ற பகுதிகளில் காலனித்துவ எதிர்ப்பு சுதந்திரப் போராட்டங்களின் வரலாற்றிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது என்பதை பால்கன் பற்றிய எனது சில எழுத்துக்களில் நிரூபிக்க முயற்சித்தேன். உலகின். அதே பகுப்பாய்வு மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்பை ஒரு இயந்திர பாணியில் பயன்படுத்த முயற்சித்தால், அல்லது திணிக்க முயற்சித்தால் நாம் ஒரு பெரிய தவறைச் செய்து விடுவோம். மிகவும் உள்ளூர் நகைச்சுவையைப் பயன்படுத்த, Otpor! எப்போதும் "எதிர்ப்பு" என்று மொழிபெயர்க்காது. தரையில் உள்ள உண்மை மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் மிகவும் நுணுக்கமானது; இது தையல்-உருவாக்கப்பட்ட தீர்வுகள், பிரதிபலிப்பு தேவதையியல் மற்றும் குறிப்பிட்ட போராட்டங்களின் பேய்யியல் ஆகியவற்றை மீறுகிறது, மேலும் இந்த நுணுக்கமான யதார்த்தத்தை அங்கீகரிப்பது பிராந்திய சிக்கல்களை பொறுமையாக பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
நீங்கள் மேலும் கூறுகிறீர்கள்: 'கொசோவோ மீதான செர்பியாவின் கூற்றுகளைப் பொறுத்தவரை, செர்பிய தீவிர இடதுசாரிகள் இந்த தேசியவாத கோரிக்கைகளை எதிர்ப்பதன் மூலம் அதன் சர்வதேசிய கடமையை நிறைவேற்றுவது மிகவும் முக்கியமானது'. என்னால் இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. ஆனால் அதே வழியில் தீவிர இடதுசாரிகள் அல்பேனிய தேசியவாதத்தை எதிர்ப்பது மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன். ஒரு தேசியவாதத்தை எதிர்த்து இன்னொரு தேசியத்தை ஆதரிப்பது எப்படி? இரண்டையும் நாம் மறுக்க வேண்டும். கொசோவோவிற்கான மேலே குறிப்பிட்டுள்ள அனைத்து பால்கானோ-ஃபோபிக் மாற்றுகளையும் நாம் மறுக்க வேண்டும், இருப்பினும் இது 'கற்பனாவாதமாக' தோன்றலாம். பரஸ்பர உதவி, பரஸ்பர ஒற்றுமை, பல-கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் சுதந்திர அரசியல் ஆகிய திட்டங்களுக்கு நமது உறுதியான ஆதரவை வழங்குவதே நாம் செய்யக்கூடியது.
அராஜகவாதிகள் தேசியப் பிரச்சினை அல்லது ஏகாதிபத்தியம் பற்றி ஒரு 'நிலையை' கொண்டு வர வேண்டும் என்று சில சமயங்களில் மற்ற சோசலிஸ்டுகளால் வெளிப்படுத்தப்படும் கோரிக்கைகள் எனக்கு எப்போதும் ஒவ்வாமையாகவே இருந்தது. அராஜகம் என்பது ஒரு அரசியல் கட்சி அல்ல, ஒற்றை அரசியல் கோடு, அராஜகவாதிகள் என பல 'பதவிகள்' உள்ளன. ஆனால், இதைச் சொல்லும்போது, அடிப்படையான பொதுவான முன்மாதிரி ஒன்று இருப்பதாக நான் நம்புகிறேன். அதை முன்னுதாரணமான வாக்குறுதி என்று அழைப்போம். நிகழ்காலத்தில், அந்தத் திட்டங்களையும், அந்த இயக்கங்களையும் ஆதரிப்பதன் மூலம் நாம் விரும்பும் எதிர்காலத்தை உருவாக்க முடியாது. 'வெற்றி பெற பொது சதுக்கத்தில் தூக்கு மேடை அமைக்க வேண்டும் என்றால், நான் அவிழ்க்க விரும்புகிறேன்'. அல்லது திணிக்கப்பட்ட பால்கானோ-ஃபோபிக் தீர்வுகளுக்கு இடையே தேர்வு செய்ய வேண்டாம். காலனித்துவ மற்றும் அரசு-தேசிய, திணிக்கப்பட்ட மாற்றுகளின் உண்மையான, பகுத்தறிவுபடுத்தலை மறுப்பது.
பால்கன் மக்களாகிய நாம், நமது வரலாற்றின் மிகவும் விலைமதிப்பற்ற பகுதி எது என்பதைத் திரும்பிச் சென்று கட்டியெழுப்ப வேண்டும், அது பல இன, உண்மையில் இன-இன-எதிர்ப்பு, சர்வாதிகார சமூகத்தின் பல்கலாச்சார பார்வை. 'பால்கன்ஸ்' என்ற வார்த்தையின் ஊழலைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அதன் யோசனையின் அகழியை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதற்கும். இந்த வகையான சமூகம் ஒரு பால்கன் கூட்டமைப்பின் கட்டமைப்பில் மட்டுமே சாத்தியமாகும், எந்த மாநிலமும் இல்லை, மற்றும் தேசத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. பல உலகங்கள் பொருந்திய உலகம். இது இன்று நமது நிஜம் இல்லை என்றால், நாளை அதை உண்மையாக்கப் போராடுவதுதான் நமது கடமை, நமது ஒரே கடமை.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை
1 கருத்து
Pingback: மாநிலம் இல்லை, நாடு இல்லை: பால்கன் கூட்டமைப்பு | ஒரு காம்பில் சும்மா இருப்பவர்