ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்பு, பால்கனில் ஐரோப்பிய மனிதாபிமான சாகசத்தின் போது, புகழ்பெற்ற பிரிட்டிஷ் பத்திரிகையாளரான மைக்கேல் நிக்கல்சன் தனது "நடாஷாவின் கதையில்" எழுதினார், "பால்கன் மக்களின் மூர்க்கத்தனம் சில நேரங்களில் மிகவும் பழமையானது, மானுடவியலாளர்கள் அவர்களை ஒப்பிடுகிறார்கள். உலகின் மிகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் பழமையான பழங்குடியினங்களில் ஒன்றான அமேசானின் யனாமாமோ, தற்போதைய நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை பால்கன்ஸில் இருந்து தலை துண்டிக்கப்பட்ட எதிரிகளின் தலைகள் வெற்றி விருந்துகளில் வெள்ளித் தட்டுகளில் கோப்பைகளாக வழங்கப்பட்டன. வெற்றியாளர்களுக்கு அது தெரியவில்லை. தோல்வியுற்றவரின் இதயத்தையும் கல்லீரலையும் சாப்பிட…”
நான் ஒரு நல்ல கம்யூனிஸ்ட் பால்கன் குடும்பத்தில் பிறந்தேன், அங்கு நாங்கள் அத்தகைய சுவையான உணவுகளை அனுபவித்ததில்லை. ஒருவேளை அப்பாவியாக, எனது சக பழங்குடியினரில் பெரும்பாலோர் அவற்றை ஒருபோதும் சுவைத்ததில்லை என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன். எனவே, கேள்வி எழுகிறது: இந்த புகழ்பெற்ற பிரிட்டிஷ் ஜென்டில்மேன் அத்தகைய பயங்கரமான குழப்பமான விளக்கத்தை எவ்வாறு உருவாக்க முடியும்?
ஒரு சிறந்த சொற்பொழிவு தேவைப்படுவதால், சமூகவியல் பகுப்பாய்வானது, மற்றொரு தலைசிறந்த எழுத்தாளரான சைமன் வின்செஸ்டர், அவரது தி ஃபிராக்ச்சர் சோன்: எ ரிட்டர்ன் டு தி பால்கன்ஸில், "தீபகற்பம் போலவே - இவை விசித்திரமானவை" என்று அவர் கவனிக்கிறார். மற்றும் ஃபெரல் பால்கன்கள் - அயல்நாட்டு மற்றும் ஐரோப்பாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், அதன் குடிமக்களுக்கு, பால்கனின் காட்டு மக்கள், மனித நெறிமுறைகளில் இருந்து கணிசமாக வேறுபடும் ஒன்றாக உருவெடுத்தனர்."
சமீபகாலமாக, கடலின் மறுபுறத்தில், மைக்கேல் இக்னாடிஃப், சுய-கற்பித்த அரசியல் கோட்பாட்டாளரும், தமரா வுகோவ் சற்றும் கலக்கமில்லாமல் கவனிக்கிறார், ஒருவேளை கனடாவின் வருங்கால பிரதமர், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நேர்மையுடன், ஒரு வாய்ப்பை அறிவித்தார். "போஸ்னியா, கொசோவோ மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் தேசத்தை கட்டியெழுப்புதல், ஏனெனில் அவை புதிய ஏகாதிபத்தியம் உருவாகும் ஆய்வகங்கள், இதில் அமெரிக்க இராணுவ சக்தி, ஐரோப்பிய பணம் மற்றும் மனிதாபிமான நோக்கம் ஆகியவை இணைந்து ஏகாதிபத்திய ஆட்சியின் வடிவத்தை உருவாக்குகின்றன. "அதாவது, தோல்வியுற்ற மாநிலங்கள் மற்றும் இன மோதல்களின் இந்த கட்டுப்படுத்த முடியாத காட்டுமிராண்டித்தனமான எல்லை மண்டலங்களில், வரையறுக்கப்பட்ட ஆக்கிரமிப்பு வடிவத்தில் "தற்காலிக ஏகாதிபத்தியம்" அவசியம். "டேட்டனுக்குப் பிறகு போஸ்னியா தேசத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான பரிசோதனைக்கான ஆய்வக நிலைமைகளை வழங்கியது." அவர் தொடர்கிறார், "பால்கனின் புனரமைப்பு என்பது மனிதாபிமான சமூகப் பணிகளில் ஒரு பயிற்சியாக இருக்கவில்லை, அது எப்போதும் ஒரு ஏகாதிபத்திய திட்டமாகவே இருந்து வருகிறது. ஏனெனில் "தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவது என்பது மனித உரிமை சகாப்தத்தில் நீங்கள் பெறும் ஏகாதிபத்தியம்."
இது போன்ற அறிக்கைகளுக்கு நாம் எப்படி கணக்கு காட்டுவது? இந்த விபரீத மனப்பான்மை எங்கிருந்து வருகிறது? வந்து "எங்கள் தேசங்களைக் கட்டியெழுப்ப" முடியும் என்று நினைக்கும் இவர்கள் யார்? இந்த சுருக்கமான கட்டுரையில் நான் இரண்டு பகுப்பாய்வு ரீதியாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய விளக்கங்களை வழங்குகிறேன். ஒன்று அரசியல், மற்றொன்று கட்டமைப்பு. அரசியல் விளக்கம் "பால்கனைசேஷன்" என்ற வார்த்தையின் இரண்டு வெவ்வேறு அர்த்தங்களில் உள்ளது. முதலாவதாக நான் "மேலே இருந்து பால்கனைசேஷன்" என்று அழைப்பேன். பால்கனைசேஷன் இந்த வடிவம், ஐரோப்பிய காலனித்துவ நவீனத்துவம் மற்றும் அதன் பால்கனலஜிஸ்டுகளின் கண்டுபிடிப்பு என்று ஒருவர் கூறலாம். பால்கனில் யூரோ-அமெரிக்க அரசியல், வரலாற்று ரீதியாக, பால்கனைசேஷன், காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் குண்டுகள் ஆகிய மூன்று பிகளால் வழிநடத்தப்பட்டது என்று ஒருவர் ஒரு சிறிய நகைச்சுவையை கூட செய்யலாம். பால்கனில் உள்ள மக்கள் காட்டுமிராண்டிகள், அல்லது இந்த யூரோ-ஏகாதிபத்திய கோடு செல்கிறது, அவர்கள் பால்கனைஸ் செய்ய முனைகிறார்கள், அதைத் தடுப்பதற்கான ஒரே வழி அவர்கள் மீது குண்டு வீசுவதுதான் (அல்லது வெடிகுண்டுகளை விற்பதுதான்.)
நாம் ஒரு வரலாற்றுப் பார்வையை எடுத்துக் கொண்டால், "அரசியல் பால்கனோ-ஃபோபியா" என்று நான் முன்மொழிகின்ற ஒரு நிகழ்வை, அல்லது, உயரடுக்கு எதிர்விளைவுகளின் முழு தொகுப்பையும் அடையாளம் காண முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன்: தன்னாட்சி இடங்கள் பற்றிய உயரடுக்கு பயம். மேலே இருந்து பால்கனைசேஷன் என்பது கீழிருந்து வரும் தன்னாட்சி செயல்முறைகளுக்கு ஒரு உயரடுக்கு பிரதிபலிப்பாக இருந்தது. ஐரோப்பிய காலனித்துவ நவீனத்துவம், ஒரு பிராந்திய அடையாளத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் பிராந்திய ஒருங்கிணைப்புக்கான வெற்றிகரமான போராட்டங்களின் விளைவாக, சிறிய பகுதியிலும் எழுந்தது. அன்றைய ஐரோப்பாவின் அரச-கட்டமைப்பாளர்கள், உண்மையில், பால்கனின் அரக்கனால் வெறித்தனமாக இருந்தனர், "கீழே இருந்து பால்கனைசேஷன்" என்ற பொருளில் பால்கனைசேஷன் இங்கு எடுக்கப்பட்டது, இது பிராந்திய அமைப்பு, பரவலாக்கம், பிராந்திய சுயாட்சி மற்றும் கூட்டாட்சி ஆகியவற்றின் மாற்று செயல்முறையாகும். . கீழே இருந்து பால்கனைசேஷன், நிலையான பிளவு மற்றும் இணைவு செயல்முறை, வளர்ந்து வரும் பெரிய, மையப்படுத்தப்பட்ட, கட்டாய அமைப்புகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க அச்சுறுத்தும் மாற்றாக உள்ளது. பால்கனிட்டியின் நவீன கண்டுபிடிப்புடன், பால்கனைசேஷன் (மேலே இருந்து!) ஒரு பெயராகவும், சாக்காகவும் ஆனது, சமூகத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட எந்தவொரு சிறப்பு மற்றும் நிரந்தரமாக அமைக்கப்பட்ட கட்டாய அதிகாரமும் இல்லாத தன்னாட்சி அரசியல் இடங்களின் அச்சுறுத்தலை நீக்குவதற்கான செயல்முறைக்கு, அதே போல் இப்பகுதியின் நவீன எதிர்ப்பு மற்றும் புள்ளிவிவர எதிர்ப்பு போராட்டங்களின் நினைவை நீக்குகிறது.
1978 ஆம் ஆண்டு பேர்லினில் நடந்த காங்கிரஸால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட வரலாற்று நிலப்பரப்பில் "பால்கனிட்டி" ஒரு அரசியல் மற்றும் புவி-கலாச்சாரக் கருத்தாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன். பால்கனின் நவீன வரலாறு பெர்லின் காங்கிரஸில் சரியாகத் தொடங்குகிறது என்பது எனது வாதம் - "பால்கன்களின் செதுக்குதல்", "மத்திய ஆசியாவில் "கிரேட் கேம்" மற்றும் "ஆப்பிரிக்காவுக்கான போராட்டம்" - அதன் பிறகு, மரியா டோடோரோவா பரிந்துரைக்கிறார், 'பால்கன்' என்ற பெயரடை "ஒரு தெளிவற்ற புவியியல் கருத்தாக இருந்து, மேற்கத்திய அரசியல் சொற்பொழிவில் மிகவும் நிலையான இழிவான அடைமொழிகளில் ஒன்றாக மாற்றப்பட்டது."
பிராம் ஸ்டோக்கர் தனது புகழ்பெற்ற கோதிக் நாவலான "டிராகுலா" எழுதும் அதே காலகட்டம் இது என்பதைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது. இங்கே, வெஸ்னா கோல்ட்ஸ்வொர்த்தி புத்திசாலித்தனமாக கவனித்தபடி, ஒரு புதிய மற்றும் விசித்திரமான உலகத்திற்கு நாம் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறோம்: "டிராகுலாவின் உலகம் விக்டோரியர்களுக்கு வெறுப்பூட்டும் அனைத்தையும் குறிக்கிறது - ஆர்வம், பாலியல், கட்டுப்பாடற்ற வன்முறை…. ஒரு ஆங்கிலேயர், டச்சுக்காரர் மற்றும் அமெரிக்கன் - மேற்கு நாடுகளின் ஐக்கியப் பிரதிநிதிகளால் டிராகுலாவை வெறுமனே கொல்லப்படாமல் முற்றிலும் அழிக்க வேண்டும். . . பால்கனில் ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதற்கான அவர்களின் நோக்கம், 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மேற்கத்திய சக்திகளால் தீபகற்பத்தில் அமைதியைத் திணிக்க மேற்கொண்ட முயற்சிகளின் கற்பனையான வெளிப்பாடாகும்.
1912 மற்றும் 1913 ஆம் ஆண்டின் முதல் மற்றும் இரண்டாம் பால்கன் போர்களின் போது மேலே இருந்து பால்கனைசேஷன் வரையறுப்பதற்கான அடுத்த படிகள் வெளிப்பட்டன, இது "பால்கன் போர்வீரர்களின் தரப்பில் 'இடைக்கால' நடத்தைக்கான உறுதியான ஆதாரத்தை வழங்குவதாக பரவலாக நம்பப்படுகிறது. சமகால ஆவணங்களைப் படிப்பதன் மூலம், பால்கனின் வன்முறைத் தன்மை எப்பொழுதும் கருணையுள்ள ஐரோப்பிய சக்திகளின் எதிர்காலத் தலையீடுகளுக்கு எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதைப் பார்ப்பது எளிது.
எவ்வாறாயினும், மேலிருந்து பால்கனைசேஷன் வளர்ச்சியின் முக்கியமான தருணம் 1914 இல் கவ்ரிலோ பிரின்சிப் மற்றும் அவரது தோழர்களின் துணிச்சலான நடவடிக்கையாகும். மிஷா க்ளெனி ஜான் குந்தரின் பிரபலமான புத்தகமான இன்சைட் யூரோப் (1940) ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது "அட்லாண்டிக்கின் இந்த பக்கத்தில் உள்ள உணர்வுகளை சுருக்கமாகக் கூறியது: "இது பால்கன் தீபகற்பத்தில் உள்ள இந்த அவலமான மற்றும் மகிழ்ச்சியற்ற சிறிய நாடுகள் உலகப் போர்களை ஏற்படுத்தும் சண்டைகள் மற்றும் செய்யக்கூடிய மனித மற்றும் அரசியல் இயல்புக்கு சகிக்க முடியாத அவமதிப்பு. 1914 ஆம் ஆண்டு சேற்றில் மூழ்கிய பழமையான கிராமமான சரஜேவோவில் நடந்த ஒரு நிகழ்வின் காரணமாக சுமார் இலட்சத்து ஐம்பதாயிரம் அமெரிக்க இளைஞர்கள் இறந்தனர். மேற்கத்திய வாசகருக்குப் புரியாத பால்கன் அரசியலில் அருவருப்பான மற்றும் ஏறக்குறைய ஆபாசமான குறட்டைகள் ஐரோப்பாவின் அமைதிக்கும், ஒருவேளை உலகத்திற்கும் இன்றியமையாதவை. புகைபோக்கிகள், அகதா கிறிஸ்டி ஒரு 'ஹெர்சோலோவாக்கியன்' விவசாயி, போரிஸ் அஞ்சூகோஃப், 'உயர்ந்த ஸ்லாவோனிக் கன்ன எலும்புகள் மற்றும் கனவுகள் நிறைந்த வெறித்தனமான கண்களுடன்' சித்தரிக்கப்பட்டார். அவர், 'ஒரு கொள்ளையர் இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மனித ரத்த வேட்டை' என்பதை நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம்.
"பால்கன்ஸ்" என்ற வார்த்தையானது, அதன் "கொள்ளையர்களின் இனம்", கம்யூனிஸ்ட் காலத்தில் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நான்கு நாடுகள் 'கிழக்கு ஐரோப்பா' என்ற சொற்றொடரில் உட்படுத்தப்பட்டன, கிரீஸ் மற்றும் துருக்கி ஆகியவை 'நேட்டோவின் தெற்குப் பக்கமாக' இருந்தன. 1991 இல் யூகோஸ்லாவியா சரிந்தபோது, பால்கன் என்ற சொல் மீண்டும் வந்தது தற்செயலானது அல்ல. "காட்டுமிராண்டி பால்கன்கள்" மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அதே நேரத்தில், தற்போதைய முன்னாள் யூகோஸ்லாவியாவின் செயற்கைத்தன்மையின் பிரச்சார புராணம் மற்றும் அதன் "இருண்ட பால்கன் தோற்றம்" பெருநகர கல்வித்துறையின் மரவேலைகளில் இருந்து வெளிப்பட்டது.
இன்று, இந்த புதிய ஒருங்கிணைப்பு சகாப்தத்தில், பால்கன், முன்னாள் யூகோஸ்லாவியா மற்றும் பால்கனைசேஷன் ஆகியவை "பழமையான தேசியவாதங்களின்" வரலாற்று எச்சம் என்று உலகக் கருத்துக்கு முன்வைக்கப்பட்டு முன்வைக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஏமாற்றும் ஐரோப்பிய அதிகாரத்துவத்திற்கு மீண்டும் ஒரு அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்துகின்றன. பேர்லின் காங்கிரஸின் சகாப்தத்தில் - அதன் மையத்தில். ஏகாதிபத்திய கூட்டமைப்பிற்கு உள்ளேயும் அதற்கு எதிராகவும் அரசியல்ரீதியாக கிளர்ச்சியுள்ள பிராந்தியத்தின் வாய்ப்பால் ஐரோப்பிய ஒன்றியம் அமைதியடையவில்லை. ஹங்கேரிய பிரதம மந்திரியின் வார்த்தைகளைக் கேளுங்கள்: "ரோமாவின் பிரச்சினைகள் தனிப்பட்ட ஐரோப்பிய ஒன்றிய உறுப்பு நாடுகளின் எல்லையில் பூட்டப்படவில்லை, ஏனென்றால் மக்களின் சுதந்திரமான இயக்கம் சமூக பிரச்சனைகளின் சுதந்திரமான இயக்கம் ஆகும்". இது மேலே இருந்து பால்கனைசேஷன் ஆகும், "சமூக பிரச்சனைகளின் சுதந்திரமான இயக்கம்" அமைதிப்படுத்தல்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பா மற்றும் நவதாராளவாத அதிகாரத்துவ ஐரோப்பா இரண்டும் பால்கனுக்கு எதிராகவும் எதிர்ப்பாகவும் கட்டமைக்கப்பட்டன என்பது எனது கருத்து. பெர்லினுக்கும் லிஸ்பனுக்கும் இடையில் ஒரு வரலாற்று தொடர்ச்சி உள்ளது. இரண்டுக்கும் செல்லும் பாதை பால்கன் வழியாகவும், மிக முக்கியமாக, முன்னாள் யூகோஸ்லாவியா மற்றும் சேறு நிறைந்த கிராமமான சரஜேவோ வழியாகவும் செல்கிறது, இன்று மீண்டும் எப்போதும் கவனத்துடன் இருக்கும் "சர்வதேச சமூகத்தின்" ஆக்கிரமிப்பின் கீழ்.
பால்கனைப் பற்றிய நவீன/காலனித்துவ ஐரோப்பாவின் குறிப்பிட்ட அணுகுமுறைக்கான இரண்டாவது விளக்கம் மிகவும் ஆழமாக வெட்டுகிறது. "பால்கனிட்டியின் கண்டுபிடிப்பு" என்று நான் கூறியது ஐரோப்பிய உலகளாவியவாதத்தின் இதயத்தில் உள்ளது. நவீன/முதலாளித்துவ ஐரோப்பிய உலகளாவிய திட்டம், அதன் "மறுபுறம்", பால்கன் கண்டுபிடிப்பு, ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் மர்மமான மற்றும் அச்சுறுத்தும் அனைத்திற்கும் அடையாளமாக பால்கன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பால்கன் ஒரு "காட்டு ஐரோப்பா" ஆனது, ஒரு சிக்கலான, சிக்கலான தளம், பாவத்தின் உயிரினங்கள், இழிவான நாடுகள், தங்களைத் தாங்களே ஆளும் திறனற்ற நாடுகள், ஐரோப்பிய இருளின் இதயத்தில் ஒரு இடம். நாகரீக பணிகள், மனித உரிமைகள் மற்றும் சிவில் சமூகம் என்ற பெயரில் மக்களுக்கு சுவிசேஷம் செய்ய வேண்டிய இடம், வீட்டு வாசலில் இருந்தால். இது உலக வரலாற்றில் தன்னைத்தானே அழித்துக்கொள்ளும் துளை, வன்முறை மற்றும் எதிர்மறையின் முடிவில்லாத நீர்த்தேக்கம், உலக நேரத்தில் ஒரு குழப்பமான இடைவெளி. இந்த கலாச்சார கூறுகளை மிகைப்படுத்த முடியாது.
சமீபத்திய ஆண்டுகளில், முற்போக்கான மற்றும் தீவிர பால்கனாலஜிஸ்டுகள் குழு ஐரோப்பிய புலமைப்பரிசில் அறிவியலியல் மையவாதத்தை சரிசெய்ய தீவிரமான தத்துவார்த்த முயற்சியைத் தொடங்கியது. Milica Bakic Hayden, Edward Said இன் ஓரியண்டலிசத்தின் கருத்தியல் உலகில் இருந்து வரைந்து, இந்த வகை வரலாற்று விளக்கத்தில் பால்கனை நிலைநிறுத்தி, ஓரியண்டலிசக் கருப்பொருளில் ஒரு மாறுபாடாக «நெஸ்டிங் ஓரியண்டலிசம்» என்ற புதிய ஹூரிஸ்டிக்கை அறிமுகப்படுத்தினார். மரியா டோடோரோவா பால்கனின் கட்டமைக்கப்பட்ட அடையாளத்தின் வெவ்வேறு பண்புகளை மேலும் அங்கீகரிக்கிறார், "வெறுமனே ஓரியண்டலிசத்தின் ஒரு கிளையினமாக" அல்ல, மாறாக "குறிப்பிட்ட சொல்லாட்சி முன்னுதாரணமாக." தீபகற்பத்தின் மேலாதிக்க பிரதிநிதித்துவத்தை வரையறுப்பதில் ஒரு சுயாதீனமான பாதை உள்ளது, அதை அவர் "பால்கனிசம்" என்று குறிப்பிடுகிறார். இன்னும் கூடுதலான புலனுணர்வுடன், தமரா வுகோவ் சமீபத்தில் இந்த விவாதத்தில் தலையிட்டார் "நியோ-பால்கனிசம்" பற்றிய பயனுள்ள பகுப்பாய்வில், அதில் அவர் பால்கனை உலக முதலாளித்துவத்தின் வரலாற்று யதார்த்தத்திற்குள் கண்டறிந்தார்.
இந்த அறிவார்ந்த முன்னோக்கு மாற்றத்தை வரவேற்கும் அதே வேளையில், மேற்கூறிய ஆராய்ச்சியின் மதிப்பை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், பால்கனின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நேரத்தை/வெளியை அனிபால் குய்ஜானோ "அதிகாரத்தின் காலனித்துவம்" என்று விவரிக்கும் உலகளாவிய முதலாளித்துவ காலனித்துவ செயல்முறைகளுடன் தொடர்புபடுத்துவதாகும். குய்ஜானோவின் கூற்றுப்படி, அதிகாரத்தின் காலனித்துவமானது, உலகளாவிய சக்தியின் ஒரு புதிய மாதிரியை முன்வைக்கிறது, இது முதல் நவீன/காலனித்துவ/முதலாளித்துவ உலக அமைப்பின் தொடக்கமாகும், இது இனம் பற்றிய கருத்தைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்டது. "ஐரோப்பிய துருக்கியின்" மீது "கூடு கட்டும் ஓரியண்டலிசங்களில்" ஒன்றான ஐரோப்பிய வியாக்கியான வன்முறையின் வரலாற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடிந்தாலும், பெர்லின் காங்கிரஸின் கண்டுபிடிப்புக்குப் பிறகு, பால்கனின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. , புதிய உலகளாவிய மேலாதிக்க மாதிரி மற்றும் அதிகாரத்தின் தொழில்நுட்பத்திற்கு வெளியே, அமெரிக்காவைக் கைப்பற்றியதில் இருந்து, இனம் மற்றும் உழைப்பு, இடம் மற்றும் மக்கள், மூலதனத்தின் தேவைகள் மற்றும் ஐரோப்பிய மக்களின் நன்மைக்கு ஏற்ப வெளிப்படுத்துகிறது. எனது பார்வையில், என்ரிக் டஸ்ஸல்ஸின் "இரண்டு நவீனத்துவங்களுக்கு" இடையே உள்ள வேறுபாட்டை மிகவும் தீவிரமாகக் கருத்தில் கொள்வது முக்கியம்: ஒன்று "யூரோ சென்ட்ரிக், மாகாண மற்றும் பிராந்தியமானது", மற்றொன்று உலக நோக்குடையது மற்றும் "மற்ற பக்கத்தை உள்ளடக்கியது" ," அது "ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது, சுரண்டப்பட்டது மற்றும் மறைக்கப்பட்டது." "நவீனத்துவத்தின் குற்றமற்ற தன்மையை நாம் மறுக்க வேண்டும்" என்று டஸ்ஸல் வலியுறுத்துகிறார், ஏனென்றால் "மற்றவரின் மாற்றத்தை (முன்னர் மறுக்கப்பட்டது) உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம், மறைக்கப்பட்ட "மற்ற பக்கத்தை" முதன்முறையாக "கண்டுபிடிக்க" முடியும். நவீனத்துவம்: புற காலனித்துவ உலகம், தியாகம் செய்யப்பட்ட பழங்குடி மக்கள், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கறுப்பினத்தவர், ஒடுக்கப்பட்ட பெண், அந்நியப்பட்ட கைக்குழந்தை, பிரிந்த பிரபலமான கலாச்சாரம்: நவீனத்துவத்தின் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், அவர்கள் அனைவரும் நவீனத்துவத்தின் இலட்சியமான பகுத்தறிவுக்கு முரணான பகுத்தறிவற்ற செயலால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ." அவர் இந்தத் திட்டத்தை "மாறான நவீனத்துவம்", "உலகளாவிய நெறிமுறை விடுதலைத் திட்டம், இதில் நவீனத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் பகுதியாகவும் இருந்த மாற்றுத்திறன் தன்னைத்தானே பூர்த்தி செய்ய முடியும்" என்று அழைக்கிறார். பால்கனின் "வெளிப்புறம்" மற்றும் அதன் "வெள்ளை ஆனால் முற்றிலும் இல்லை" மக்கள், நவீனத்தால் தீண்டப்படாத ஒரு தூய்மையான வெளிப்புறமாக கருதப்படக்கூடாது. இது மேலாதிக்க செயல்முறைகளால் வித்தியாசமாக துல்லியமாக அமைக்கப்பட்ட வெளிப்புறத்தைக் குறிக்கிறது.
இந்த அணுகுமுறைகள் அனைத்தும் "பால்கனிஸ்ட்" மற்றும் தேசியவாத சொற்பொழிவுகளின் சமீபத்திய மற்றும் சமீபத்திய வரலாற்று ஒன்றோடொன்று பற்றிய புரிதலுக்கான புதிய கருத்தியல் கட்டமைப்பை அறிமுகப்படுத்த உதவும் என்று நம்புகிறேன். பால்கனை மாற்ற வேண்டுமானால், பால்கனைப் பற்றி வேறுவிதமாக சிந்திக்கத் தொடங்க வேண்டும். அத்தகைய புரிதலுக்கு அதன் சொந்த கூட்டு மற்றும் விடுதலை ஆராய்ச்சித் திட்டம், எல்லையின் உட்புற வெளிப்புறத்திலிருந்து வேறுவிதமாக சிந்திக்கும் திட்டம் தேவை என்று இங்கு நான் பரிந்துரைக்க விரும்புகிறேன், மேலும் அது "கீழே இருந்து பால்கனாலஜி" என்று அழைக்கப்படலாம். இந்த விடுதலை ஆராய்ச்சித் திட்டம், "நவீனத்துவத்தின் மறுபக்கம்", "வேறுவிதமான சிந்தனை முறை, அன் முன்னுதாரணமாக, மற்றபடி "உலகங்கள் மற்றும் அறிவுகள்" பற்றி பேசுவதற்கான சாத்தியக்கூறு என்று அழைக்கும் "நவீனத்தின் மறுபக்கம்" வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும். பல்கனாலஜிஸ்டுகள், அத்தகைய வாத சமூகத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவர்கள், நவீனத்துவம்/காலனித்துவக் குழு என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் அறிவார்ந்த வேலையில் இருந்து பெரிதும் பயனடையலாம். "சிறந்த நவீனத்துவ கதைகளுக்கு (கிறிஸ்தவம், தாராளமயம் மற்றும் மார்க்சியம்) எதிராக இயங்கும் மற்றொரு சிந்தனை வழியைக் காட்டிலும், லத்தீன் அமெரிக்காவிற்கான ஒரு முன்னுதாரணமாக இந்த குழுவின் ஈர்க்கக்கூடிய வேலையைப் பார்ப்பது துரதிர்ஷ்டவசமான தவறு. "சிந்தனை அமைப்புகளின் எல்லைகளில் அதன் சொந்த விசாரணையைக் கண்டறிந்து, யூரோ சென்ட்ரிக் அல்லாத சிந்தனை முறைகளின் சாத்தியத்தை அடையும்" ஒரு கதை. அதே நேரத்தில், வேறுபாட்டிலிருந்து மற்றும் மாற்று உள்ளூர் மற்றும் பிராந்திய உலகங்களின் அரசியலமைப்பை நோக்கிச் சிந்திக்கும் தீவிர ஆற்றலைத் திறப்பதிலும், உள்ளூர் வரலாறுகள் மற்றும் சிந்தனைக் கோட்பாட்டின் அறிவாற்றல் சக்தியை சபால்டர்ன் குழுக்களின் அரசியல் நடைமுறையிலிருந்து தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்வதிலும், தீவிர பால்கனலஜிஸ்டுகள் செய்வார்கள். கிளர்ச்சியாளர்கள் மற்றும் புரட்சியாளர்களின் "பல-தலை ஹைட்ரா" மற்றும் பாட்டாளி வர்க்க அட்லாண்டிக் முழுவதும் மக்கள் போராட்டங்களின் மறைக்கப்பட்ட கதைகளின் தடயங்களுக்காக சாகசம் செய்து வரும் பீட்டர் லினன்பாக், மார்கஸ் ரீடேக்கர் மற்றும் கீழிருந்து வரும் பிற வரலாற்றாசிரியர்களின் படிகளைப் பின்பற்றுவது நல்லது. சர்வாதிகார-எதிர்ப்பு பால்கனின் அழகான, திகைப்பூட்டும் வரலாறு கடற்கொள்ளையர்கள் மற்றும் நிலக் கடற்கொள்ளையர்கள், "ஹஜ்துக்ஸ், உஸ்கோசி, கிளப்டே", போகுமில்ஸ் மற்றும் பார்ட்டிசன்கள், மதவெறியர்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான விவசாய கிளர்ச்சியாளர்களின் போராட்டங்களால் நிரம்பியுள்ளது. இந்த திட்டம், கீழே இருந்து பால்கனாலஜி, ஒரு யூனி-டிசிப்ளினரி (வாலர்ஸ்டீன்) அல்லது அன்-டிசிப்ளினரி (எஸ்கோபார்) திட்டமாக கற்பனை செய்யப்படலாம், பல்வேறு துறைகளில் இருந்து வரும் உறுப்பினர்கள், "ஒழுங்குமுறைகளை ஒழுங்குபடுத்தாமல்" மற்றும் ஒரு துறையை நிறுவுதல் படிப்பு. இது நமது கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் எவ்வாறு விடுவிப்பது என்பதை அறிய உதவும் "நமது பிம்பம் எப்பொழுதும், அவசியமாக, சிதைந்திருக்கும் Eurocentric கண்ணாடியிலிருந்து."
நான் ஏற்கனவே கீழே இருந்து பால்கனைசேஷன் என்பது சமூக மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளை வலியுறுத்தும் ஒரு கதையாக விவரித்துள்ளேன், அதே போல் இனங்களுக்கிடையேயான பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒற்றுமையின் விளைவாக பொதுவான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் இனங்களுக்கு இடையேயான சுய-செயல்பாடு என்று அழைக்கப்படலாம். யூரோ-காலனித்துவ தலையீட்டின் மூலம் துண்டிக்கப்பட்ட ஒன்று. பால்கனில், பல தலைகள் கொண்ட ஹைட்ரா அதன் சொந்த அரசியல் வேலைத்திட்டத்தையும் பார்வையையும் கொண்டுள்ளது. இந்த பார்வைக்கு பால்கன் கூட்டமைப்பு என்று பெயர். இந்த திட்டத்தின் இரண்டு முக்கிய வெளிப்பாடுகள் உள்ளன, ஒன்று கூட்டாட்சி சோசலிச அரசுகளின் யோசனையின் அடிப்படையில் நான் மேலே இருந்து கூட்டாட்சிவாதம் என்று அழைப்பேன், மற்றொன்று "ஆர்கானிக் காமன்வெல்த்" என்ற ஒரு குறிப்பிட்ட "சமூகங்களின் சமூகம்" என்ற கிடைமட்டக் கொள்கையில் தங்கியுள்ளது. » நான் கூட்டாட்சியை கீழே இருந்து அழைப்பேன்.
பால்கன் கூட்டாட்சியின் முதல் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றை கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் லூகிஸ் ஹாசியோடிஸ் குறிப்பிடுகிறார், அவர் பால்கன் தீவிரவாதிகளின் ஆரம்பகால முயற்சிகளை நினைவுபடுத்துகிறார், அவர் 1865 ஆம் ஆண்டில் ஜனநாயக கிழக்கு கூட்டமைப்பை "ஜனநாயக, சோசலிச மற்றும் தேசிய சிந்தனைகளின் ஒத்திசைவான கலவையுடன்" நிறுவினார். இந்த தருணத்திலிருந்து, பால்கன் கூட்டாட்சியின் வரலாறு வேறுபட்டது. வளர்ச்சியின் ஒரு வரி பால்கன் மாநிலங்களின் நிறுவப்பட்ட அரசியல் மற்றும் கலாச்சார உயரடுக்குகளுக்கு வழிவகுக்கும், அவர்கள் கூட்டாட்சி கொள்கைகளை எப்போதும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். "கன்சர்வேடிவ் மற்றும் தாராளவாத அரசியல்வாதிகள், மன்னர்கள் (கிரீஸ் கிங் ஓட்டோ மற்றும் செர்பியாவின் மிலன் ஒப்ரெனோவிக் போன்றவர்கள்) கூட சுருக்கமாகவும் தோராயமாகவும் ஒருவித கூட்டாட்சியின் ஆதரவாளர்களாக தங்களைக் காட்டிக் கொண்டனர்" என்று ஹாசியோடிஸ் எழுதுகிறார். அதேபோல், கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளின் அரசியலில் மேலிருந்து கூட்டாட்சிவாதம் வெளிப்படுகிறது. போருக்கு முன்னர் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளும் ஒரு பால்கன் கூட்டமைப்பை (சோசலிச நாடுகளின் கூட்டமைப்பு) ஒரு பகுதியாகவோ அல்லது அந்தந்த திட்டங்களின் மையமாகவோ கொண்டிருந்தன. இந்த வகையில், மிக முக்கியமான கூட்டாட்சி முயற்சிகளை போர்க் காலத்தின் பால்கன் மாநாடுகளிலும், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு டிட்டோவின் கூட்டாட்சித் திட்டங்களிலும் காணலாம்.
பால்கன் கூட்டாட்சியின் வளர்ச்சியில் பின்பற்ற வேண்டிய மற்றொரு, மிகவும் சுவாரஸ்யமான வரி உள்ளது. போஸ்னியா-ஹெர்சகோவினா மற்றும் பல்கேரியாவின் (1875-78) கிளர்ச்சிகளில் பல அராஜகவாதிகள் பங்கு பெற்றனர் என்பதும் அனைவரும் அறிந்ததே. போஸ்னியாவுக்குள் நுழையும் முயற்சியில் மலாடெஸ்டா வெற்றிபெறவில்லை, ஆனால் அவரது தோழர் ஸ்டெப்னியாக் மற்றும் ஓட்டோமான்களுக்கு எதிரான போராட்டம் பற்றிய முக்கியமான சாட்சியத்தை அவர் எங்களுக்கு விட்டுச்சென்றார். மேலும், ஹாசியோடிஸ் எழுதுகிறார், "சோசலிஸ்டுகள் மாசிடோனிய சுயாட்சிக்கான இயக்கத்தில் (போட்மேன், புரட்சிகர மாசிடோனிய அமைப்பு), அதே போல் கிரீட்டில் ஒட்டோமான் எதிர்ப்பு கிளர்ச்சிகளிலும், 1897 இல் நடந்த கிரேக்க-துருக்கியப் போரில் கூட பங்கேற்றனர்." சில சர்வாதிகார எதிர்ப்பு சோசலிஸ்டுகள், ஸ்வெடோசர் மார்கோவிச் அல்லது போடேவ், கீழே இருந்து கட்டப்பட்ட பால்கன் கூட்டமைப்பை ஆதரித்தனர், இது சமூகப் புரட்சியின் விளைவாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும் ஒரு நாடற்ற கூட்டமைப்பாகும், அது மாநிலங்களுக்கு இடையேயான ஏற்பாடுகள் அல்ல மற்றும் பாரம்பரிய தெற்கு கூட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஸ்லாவிக் விவசாய சமூகங்கள். Pyrgos இன் அராஜக செய்தித்தாளில் ΝÎον Φως (புதிய வெளிச்சம்) இல், கிரீட் பற்றிய ஒரு கட்டுரையில், "எதிர்கால புரட்சியாளர்களான நாம் தேசபக்தி மற்றும் மதப் புரட்சியாளர்களாக இருக்கக்கூடாது, சமூக மற்றும் சர்வதேச புரட்சியாளர்களாக இருக்க வேண்டும். எந்த மதத்தின் பொருளாதார மற்றும் சர்வாதிகார கொடுங்கோலர்கள் மட்டுமே நமது எதிரிகள். கொடிகளுக்காகவும், சின்னங்களுக்காகவும் போராடினால் போதும். பொதுவாக நமது அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக சுதந்திரத்திற்காக நாம் போராட வேண்டிய நேரம் இது."
கிரேக்க அராஜகவாதிகளின் இந்த வரிகள் உலகப் போருக்குப் பிறகு கிட்டத்தட்ட மறந்துவிட்டன. பனிப்போர் மற்றும் ஸ்டாலின்-டிட்டோ கூட்டணியின் முறிவு மற்றும் இறுதியாக யூகோஸ்லாவியாவின் அழிவு ஆகியவை நடைமுறையில் சிந்திக்க முடியாததாக ஆக்கியது. இன்று, அதிகாரத்துவ சோசலிசத்தின் பயங்கரங்களுக்குப் பிறகு, இன-தேசியவாத வன்முறையின் பல அத்தியாயங்களுக்குப் பிறகு, யூரோ மையப்படுத்தப்பட்ட நவதாராளவாதத்தின் சிதைவுகளில், கிடைமட்ட கூட்டாட்சியை நாம் புத்துயிர் பெறுவது முக்கியமானது என்று நான் நம்புகிறேன். நாங்கள் ஒரு நீண்ட மற்றும் அற்புதமான பாரம்பரியத்தில் நிற்கிறோம்.
ஒரு படத்தை மிகவும் பிரகாசமாக வரைந்ததாக நான் குற்றம் சாட்டப்படுவதற்கு முன், குடாநாட்டின் வரலாற்றில் பொறிக்கப்பட்ட மற்றொரு வலிமிகுந்த இருவகைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைச் சொல்கிறேன், இது தேசியவாதத்திற்கும் பிராந்திய இனங்களுக்கிடையிலான சுய-செயல்பாட்டிற்கும் இடையில் உள்ளது. பால்கன் வரலாறு என்பது இனங்களுக்கிடையிலான ஒத்துழைப்பின் வரலாறு மட்டுமல்ல. தேசியவாத அட்டூழியங்களின் இரத்தம் தோய்ந்த வரலாறாகவும் இது இருக்கிறது, அது நாமே பொறுப்பேற்க வேண்டும், அது சுயமாகவே இழைக்கப்படுகிறது. ஐரோப்பாவில் வேறு எங்கும் இல்லை, ஒருவேளை, வெளியில் இருந்து ஊக்கம் இல்லாமல் இல்லை, ஆனால் மிகவும் உண்மையானது. பால்கனில் உள்ள சர்வாதிகார இடதுசாரிகள், "தேசிய இறையாண்மை" மீதான பிடிவாதமான வற்புறுத்தலுடனும், சமூக விடுதலையில் ஒரு அவசியமான கட்டமாக தேசிய-அரசு வடிவத்திற்கான ஆதரவுடனும், தேசியவாதத்தின் நிலைப்பாட்டை வரையறுப்பதில் எதிர்மறையான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். நான் இங்கு தவறாக புரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை. நான் பிராந்தியவாதம் மற்றும் பன்மை-கலாச்சாரத்தை ஆதரிப்பதாகக் கூறும்போது அல்லது ஒரே கலாச்சார அரசின் ஜேக்கபின் மாதிரியை நான் விமர்சிக்கிறேன் என்று கூறும்போது, நமது கொடூரமான தேசியவாத கடந்த காலத்தின் வன்முறை அம்சங்களை நாம் தவிர்க்க முடியும் என்று நான் கூறவில்லை. யூரோ-காலனித்துவ வன்முறைகள் மற்றும் நாமே இழைத்துக் கொள்ளும் கொடூரங்கள் நம்மை நோக்கி வந்த பயங்கரவாதத்தை ஒரே மூச்சில் எதிர்கொள்ள வேண்டும். கடந்த காலம் நிகழ்காலத்தில் செயல்பாட்டின் கொள்கையாக மாற, நாம் கடந்த காலத்தில் வாழ்வதை நிறுத்திவிட்டு, அதற்குப் பதிலாக நிகழ்காலத்தை ஒரு விடுதலை வழியில் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும். பல்கலாச்சார பால்கனைக் கட்டியெழுப்புவதற்கு நிகழ்காலம் கடந்த காலத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட வேண்டும். கடந்த காலத்தை அழிப்பதற்காக நான் பரிந்துரைக்கவில்லை, ஆனால் சுதந்திரப் பணியின் ஒரு பகுதியாக நினைவூட்டும் பணியை நான் பரிந்துரைக்கிறேன் என்பது தெளிவாக இருக்க வேண்டும். குறிப்பிட்ட, இன அல்லது பிராந்தியத்தின் எந்தவொரு வடிவத்தையும் தழுவுவதன் மூலம் இதைச் செய்ய முடியாது. Achile Mbembe ஐத் தொடர்ந்து, எப்போதும் முழுமையடையாத இந்த திட்டத்திற்காக, பதட்டங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள் நிறைந்த ஒரு சொல்லை நான் கடன் வாங்க விரும்புகிறேன். வேறுபாடு மற்றும் தேசியவாதத்தின் மீறல். பால்கனோபொலிடனிசம், ஒரு பிராந்திய திட்டமாக, புதிய அனுபவங்களைத் தீவிரமாகத் தேடுவது, "கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரப் பின்னணிகளை" நிராகரிப்பது, வெளிநாட்டு ஆர்வம் மற்றும் கலப்பினத்திற்கான திறந்த தன்மை ஆகியவற்றின் மூலம் பால்கன் தேசியவாதங்களை மீறும். உண்மைகள், விசித்திரம், அந்நியத்தன்மை மற்றும் தொலைதூரத்தன்மை, ஒரு வெளிநாட்டவரின் முகத்தை அடையாளம் காணும் திறன் மற்றும் நெருக்கத்தில் உள்ள தொலைதூரத்தின் தடயங்களை அதிகம் பயன்படுத்திக்கொள்ளும் திறன்…» ஆர்டுரோ எஸ்கோபார் சரியானது என்றால், இடம் சார்ந்ததாக இருப்பது ஒன்றல்ல. பால்கனோபொலிடனிசம் என்பது உலகளாவிய உலகளாவிய திட்டத்திற்கு ஒரு விலைமதிப்பற்ற பரிசாக இருக்கும், அங்கு செங்கோரின் வார்த்தைகளில், உலகம் கொடுக்கல் வாங்கல் மற்றும் பெறுதல் (ரெண்டெஸ்-வௌஸ் டு டோனர் எட் டு ரிசெவோயர்) ஒரு சந்திப்பு இடமாக மாறும்.
ஆனால், ஒரு தேசியப் பிரச்சினையை எப்படி அதிக வேலைத்திட்ட அர்த்தத்தில் கையாள முடியும்? தேசியவாதத்திற்கு ஒரு பிராந்திய கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே பதிலளிக்க முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன், மேலும் பால்கன்கள் நாடுகடந்த ஐரோப்பிய சூப்பர் - ஸ்டேட் மற்றும் தேசம் - மாநிலங்களுக்கு மாற்றாக மற்றொரு ஐரோப்பாவிற்கு, பிராந்தியங்களின் பால்கனைஸ் செய்யப்பட்ட ஐரோப்பாவிற்கு ஒரு மாதிரியை வழங்க முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன். ஐரோப்பாவின் பால்கனைசேஷன் என்பது தன்னாட்சி பிராந்தியங்களின் அரசியல் மற்றும் பன்முக கலாச்சாரங்களின் அடிப்படையில் அமைந்திருக்கும். ஐரோப்பாவின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்வின் மீளுருவாக்கம் மற்றும் புனரமைப்புக்கான அடிப்படையாக, ஒரு காலத்தில் மையப்படுத்தப்பட்ட தேசிய-அரசு மற்றும் முதலாளித்துவத்தால் அரிக்கப்பட்ட ஒரு நிறுவனமான இப்பகுதியை நான் காண்கிறேன். க்ரோபோட்கின் "ஒரு கூட்டமைப்பின் ஒவ்வொரு கூறுபாடும், கிராமப்புற சமூகங்கள் மற்றும் இலவச நகரங்களின் இலவச கூட்டமைப்பு, மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவும் இந்த திசையில் நகரும் என்று நான் நம்புகிறேன்" என்று அவர் எதிர்பார்க்கும் போது அவர் நம்பிக்கையுடன் உடன்படுகிறேன்.
அப்படியானால், மாநிலங்கள் மற்றும் நாடுகள் இல்லாத இந்த பால்கன் கூட்டமைப்பு எப்படி இருக்கும்?
புதிய பால்கன் புரட்சியாளர்கள் சமகால பால்கன் கூட்டமைப்பின் திட்டத்தை தீவிர காலனித்துவமயமாக்கல், பன்முக கலாச்சாரம், கீழிருந்து மேல் இருந்து சமூக மாற்றம், போன்ற சமகால திட்டங்களுக்கு ஒப்பான மற்றும் செயலூக்கத்துடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆண்டியன் கூட்டமைப்பின் பழங்குடி மக்களின் தேசியவாத அரசியல், மத்திய கிழக்கில் உள்ள சுவருக்கு எதிரான அராஜகவாதிகள் அல்லது "நாங்கள் ஏழைகள்" என்று முழக்கமிடும் ஆப்பிரிக்காவின் அடிமட்ட இயக்கங்கள்.
இந்த பால்கன்கள், முதலாளித்துவ அல்லது அதிகாரத்துவ-சோசலிசம் அல்ல, ஒரு பால்கனோபொலிட்டன், ப்ளூரி-கலாச்சாரக் கண்ணோட்டம் கொண்ட ஒரு இன-இனத்திற்கு மாறான சமூகமாக இருக்கும், இது முன்னர் இருந்த ஒரு கண்ணோட்டம், ஆனால் தேசிய-அரசு கட்டமைப்பில் அதன் ஒருங்கிணைப்பில் தொலைந்து போனது. பெருக்கம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் அடையாளங்கள் மற்றும் இணைப்புகள், வேறுபாட்டிலிருந்து உருவாகும் ஒற்றுமையை அங்கீகரிக்கும் கண்ணோட்டம். இது தன்னார்வ ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவி, அண்டை கூட்டங்கள் மற்றும் நகர கூட்டமைப்புகளின் நேரடி ஜனநாயகம், "தங்களை விரிவுபடுத்தும் மற்றும் மனித நடவடிக்கைகளின் ஒவ்வொரு கிளையையும் உள்ளடக்கும்" இலவச சங்கங்கள், பங்கேற்பு திட்டமிடலுடன் சுய-நிர்வகிக்கப்பட்ட பொருளாதாரத்துடன் கட்டமைக்கப்பட்ட பால்கன் ஆகும். மாநில-கலைக்கும் கூட்டமைப்பு என்ற பிராந்திய சட்டத்திற்குள்.
அப்படிப்பட்ட உலகத்தை உருவாக்க, கீழிருந்து ஒரு புதிய அரசியல் தேவை. அரசியல் என்பதன் மூலம் நான் கூறுவது சுயராஜ்ய பொது மக்களின் இயல்பான, உரையாடல், பகிரப்பட்ட மற்றும் பங்கேற்பு நடவடிக்கையே தவிர, அரசுக் கலை அல்ல என்பது தெளிவாக இருக்க வேண்டும். கட்சி, அல்லது அதன் அமைப்பில் அரசைப் பிரதிபலிக்கும் எந்த அரசியல் இயக்கமும் இல்லை. அரசியல் கற்பனையைக் கொண்டாடுவதும், மனித இருப்புக்கான பிற சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டுவர முயற்சிப்பதும், கொடுக்கப்பட்டதைத் தாண்டிய பார்வையை வென்று, பகுத்தறிவை மறுக்கும் கற்பனாவாத அரசியலைப் பற்றி நான் பேசுகிறேன். உண்மையில், திணிக்கப்பட்ட காலனித்துவ மற்றும் அரசு-தேசிய மாற்றுகளின் பகுத்தறிவு. பரஸ்பர உதவி, பரஸ்பர ஒற்றுமை, பன்முக-கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் புதிய, மீட்டெடுக்கப்பட்ட அரசியலைப் பற்றி நான் பேசுகிறேன்.
நடைமுறையில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, இது Uri Gordon இன் அராஜகவாதிகளுக்கு எதிரான சுவர் மற்றும் Neve Shalom இன் கூட்டுறவு டிரான்ஸ்எத்னிக் கிராமத்தின் விளக்கத்திற்கு மிக நெருக்கமாக வருகிறது, மத்திய கிழக்கில் «தீவிர அமைதி காக்கும்» இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள்: «The point, எனினும், அடிமட்ட அடித்தளம் ஆகும். செயல்முறை தன்னை. யதார்த்தமாகச் சொன்னால், சமூக மாற்றத்தின் முழுமையான நிகழ்ச்சி நிரலுடன் புள்ளிவிவர அமைதி செயல்முறையை மாசுபடுத்தக்கூடிய குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களின் செயல்பாடுகளை நாங்கள் பார்க்கிறோம். ஒரு அராஜகக் கண்ணோட்டத்தில், அத்தகைய நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு அடிப்படையானது, உண்மையான அமைதியை உருவாக்குவதற்கு தன்னார்வ ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவி (இஸ்ரேலியர்களுக்கும் பாலஸ்தீனியர்களுக்கும் இடையில்) வசதிகளை வழங்கும் அரசியல் இடங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் வளர்ப்பது அவசியம் என்ற வாதம். தேசியவாதம் மற்றும் சுரண்டலின் பால்கனில் இருந்து ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டத்தின் (கூட்டமைப்பு) பால்கன் பகுதிக்கு நகர்வது, பிராந்திய கூட்டாட்சியின் "அரசில்லா தீர்வை" முன்னிறுத்தும் இனங்களுக்கிடையிலான துணை மற்றும் உறுதியான போராட்டங்களின் பின்னணியில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். செர்பியாவில் சுதந்திரப் போராட்ட இயக்கம், சர்வாதிகார எதிர்ப்பு இயக்கங்கள் மற்றும் கிரீஸில் உள்ள க்ளாண்டெஸ்டினா போன்ற புலம்பெயர்ந்த குழுக்கள் மற்றும் பல்கேரிய அராஜகவாத கூட்டமைப்புகள் ஆகியவை சில முக்கியமான நிகழ்வுகளாகும். ஆனால் நமக்கு இன்னும் பல தேவை.
"எதிர்காலத்தின் புரட்சியாளர்களாகிய" நாம், நமது வரலாற்றின் மிகவும் விலைமதிப்பற்ற பகுதி எது என்பதைத் திரும்பிச் சென்று கட்டியெழுப்ப வேண்டும், அது பல இன, உண்மையில் இனம்-இன-எதிர்ப்பு, சர்வாதிகார-விரோத சமூகத்தின் பன்மை கலாச்சார பார்வை. . "பால்கன்ஸ்" என்ற வார்த்தையின் ஊழலை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் மற்றும் அதன் யோசனையின் போக்கை மீண்டும் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். நாம் பேசும் சமுதாயம் ஒரு பால்கன் கூட்டமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே சாத்தியமாகும், எந்த மாநிலமும் இல்லை, மற்றும் தேசத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. பல உலகங்கள் பொருந்திய உலகம். இது இன்று நமது நிஜம் இல்லை என்றால், நாளை அதை உண்மையாக்கப் போராடுவதுதான் நமது கடமை, நமது ஒரே கடமை.
*ஆண்ட்ரேஜ் க்ருபாசிக் குளோபல் பால்கன்ஸ் உறுப்பினர். குளோபல் பால்கன்ஸ் என்பது முன்னாள் யூகோஸ்லாவிய மற்றும் பரந்த பால்கன் பிராந்தியத்தில் அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார போராட்டங்களை ஆராய்வதற்கும், விளம்பரப்படுத்துவதற்கும், தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதற்கும் பால்கன் சமூக இயக்கங்களுடன் உள்நாட்டிலும் ஒற்றுமையுடனும் செயல்படும் ஆர்வலர் ஆராய்ச்சி, ஊடகம் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கும் வலையமைப்பு ஆகும். பான்-பால்கன் மற்றும் சர்வதேசக் கண்ணோட்டத்துடன் (தற்போது சான் பிரான்சிஸ்கோ, டொராண்டோ மற்றும் மாண்ட்ரீலை மையமாகக் கொண்ட) நாடுகடந்த, தேச விரோத, முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் சர்வாதிகார-விரோத வலையமைப்பை உருவாக்க நாங்கள் பணியாற்றி வருகிறோம். குளோபல்பால்கன்ஸ்[at]gmail.com இல் எங்களை அணுகலாம்
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை