பல வாரங்களுக்கு முன்பு Der Spiegel சமகால போஸ்னியா பற்றி ஒரு கட்டுரையை நடத்தினார். இந்த முன்னாள் யூகோஸ்லாவிய குடியரசு கடந்த சில ஆண்டுகளில் அதிகம் பேசப்படவில்லை, ஆனால் 2014 வேறுபட்டது. 1914 ஆம் ஆண்டு பிரின்சிப் பாலத்தில் ஆஸ்திரிய ஆர்ச் டியூக் ஃபெர்டினாண்ட் படுகொலை செய்யப்பட்ட பால்கனின் "அசல் பாவத்தின்" நூற்றாண்டு விழா இந்த ஆண்டு ஆகும். கட்டுரையின் ஆசிரியரின் நோக்கம் "உலகின் நவீன கால விளைவுகளை ஆராய்வதாகும். போர் I,” ஆனால் இன்றும் கூட போஸ்னியா ஏன் ஒரு "சிக்கலான இடமாக" உள்ளது என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
Der Spiegel கருத்துப்படி இன்றைய போஸ்னியா எப்படி இருக்கிறது? இந்த துரதிர்ஷ்டவசமான நாடு, "காடுகள் மற்றும் பாறைகளின் காட்டு நிலப்பரப்பு" என்று கட்டுரை கூறுகிறது. பழங்கால இன வெறுப்புகளின் குறுக்குவெட்டு, ஒவ்வொரு இன சமூகத்திற்கும் அதன் சொந்த உண்மை உள்ளது, போஸ்னியா "மோசமாக குணமடையாத வடு திசுக்களால் மூடப்பட்ட பழைய காயங்களின் நிலப்பரப்பாகும்." இந்த இன வெறுப்புகள் இன்றும் கூட, "ஐரோப்பாவின் இதயத்தில் ஸ்திரத்தன்மைக்கு அச்சுறுத்தலாக" இருக்கின்றன. இந்த "காட்டு, மலைப்பாங்கான பால்கன் தேசம்", "இரத்தம் சிந்தும் காட்சியாக மீண்டும் மீண்டும் பெற்றுள்ள சோகமான புகழைப்" பெற்றுள்ளது.
இப்பகுதியின் முக்கிய நாவலாசிரியர்களில் ஒருவரான ஐவோ ஆன்ட்ரிக் கதையில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு வரியுடன் ஆசிரியர் தொடர்கிறார்: “ஆம், போஸ்னியா வெறுப்பின் ஒரு நாடு… இந்த தனித்துவமான போஸ்னிய வெறுப்பு சில தீங்கு விளைவிக்கும், ஆழமாக வேரூன்றிய நோயைப் போல ஆய்வு செய்யப்பட்டு அழிக்கப்பட வேண்டும். தொழுநோயைப் போன்றே ஒரு தனி வகைப்படுத்தப்பட்ட பாடமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட வெறுப்பைப் படிக்க வெளிநாட்டு அறிஞர்கள் போஸ்னியாவுக்கு வர வேண்டும்.
இந்த தனித்துவமான போஸ்னிய வெறுப்பை ஆய்வு செய்ய வந்தவர்களில் ஒரு குறைந்த அளவிலான ஆஸ்திரிய தூதர் வாலன்டின் இன்ஸ்கோவும் உள்ளார். இந்த ஆஸ்திரிய அதிகாரி போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினாவுக்கான உயர் பிரதிநிதி - நாட்டின் மிக உயர்ந்த பதவியில் உள்ள குடிமக்கள் அதிகாரம்.
"படுகொலைக்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, இராணுவ மற்றும் சிவிலியன் விஷயங்களில், ஆஸ்திரியர்கள் மீண்டும் சரஜேவோவில் பொறுப்பேற்றிருப்பது வரலாற்றின் முரண்பாடாக இருக்கிறது" என்று கட்டுரை ஒப்புக்கொண்டாலும், போஸ்னியா ஏன் ஒரு ஐரோப்பியப் பாதுகாவலராக இருக்க வேண்டும் என்பதை இன்ஸ்கோ விளக்குகிறார்: " போஸ்னியா-ஹெர்சகோவினா பிரச்சனையை ஐரோப்பா எவ்வாறு தீர்க்கிறது என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும், ஏனெனில் இது எங்கள் கொல்லைப்புறம்." உயர் பிரதிநிதியின் கூற்றுப்படி, முஸ்லீம்கள், குரோஷியர்கள் மற்றும் செர்பியர்கள் "செயல்படும் அரசுக்கான அடிப்படையை அவர் அழைப்பது தெளிவாக இல்லை" என்பதால் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் காலனித்துவ இருப்பு அவசியம். போஸ்னியாவின் முக்கிய பிரச்சனை "மூன்று இனக்குழுக்களிடையே ஒருமித்த கருத்து" இல்லாமை.
வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அதிகப்படியான இன வெறுப்பு மற்றும் அரசியல் முதிர்ச்சியின்மை ஆகியவை போஸ்னியாவில் ஐரோப்பியர்கள் தங்கள் ஆட்சியைத் தக்கவைக்க வேண்டும். "ஐரோப்பிய வரலாற்றில் மிகவும் மோசமான பாத்திரத்தை வகித்த ஒரு இடம்" என்பதற்காக இதைவிட நிதானமான முடிவு இருக்க முடியாது, கட்டுரை முடிவடைகிறது. பரவலான ஊழல், 40% வேலையின்மை, பசி மற்றும் தனியார்மயமாக்கலின் வன்முறை செயல்முறையின் மீதான அதிருப்தி ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுவதை கட்டுரை புறக்கணித்தது - "ஐரோப்பிய சமூகத்தால்" திணிக்கப்பட்ட முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் அனைத்து விளைவுகளும்.
Der Spiegel கட்டுரையின் ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, போஸ்னியா தேசியவாத சமூக அமைதியின்மையின் நம்பிக்கைக்குரிய நிலையில் உள்ளது. துஸ்லா முதல் மோஸ்டர் வரை எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் பல நகரங்களில் ப்ளூம்கள் - நேரடி ஜனநாயகம் மற்றும் கூட்டு முடிவெடுக்கும் உள்ளூர் வடிவங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. அரசு கட்டிடங்கள் தீ வைத்து கொளுத்தப்படுகின்றன. தொழிலாளர்கள் பல்வேறு "தோல்வியடைந்த" தனியார்மயமாக்கல்களை ரத்து செய்யக் கோரி தெருக்களில் உள்ளனர் (இந்த அசாதாரண வெளிப்பாடு வெற்றிகரமானவை இருப்பதைக் குறிக்கும்). இனவெறியின் "ஆழ்ந்த வேரூன்றிய நோயால்" பாதிக்கப்படுவதாகக் கூறப்படும் மக்கள், வறுமை மற்றும் தனியார்மயமாக்கல் ஆகியவற்றைக் கோரி, ஒன்றாக நடைபயிற்சி மற்றும் ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அதில் ஒரு முழக்கம் "தேசியவாதத்திற்கு மரணம்" என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. மற்றொருவர் “பசியை விதைப்பவர் கோபத்தை அறுவடை செய்கிறார்” என்று அறிவிக்கிறார். சோசலிச யூகோஸ்லாவியாவின் கொடியை பிடித்திருக்கும் இளைஞர்கள் குழுவைக் காட்டும் மோஸ்டர் நகரத்திலிருந்து ஒரு படம் பரவலாகப் பரப்பப்படுகிறது. உள்ளூர் தேசியவாத உயரடுக்குகள் சமீபத்திய இனப் போர்களை மக்களுக்கு நினைவூட்டும் கற்பனையான பேரினவாத சதி கோட்பாடுகளை பரப்புகின்றனர். இனப் பிளவுகளைக் கடந்து போஸ்னியர்கள் ஒன்று சேர்வதற்கான வாய்ப்பு உண்மையில் பயங்கரமானது. உயர் பிரதிநிதி இன்ஸ்கோ போஸ்னியர்களை "கொள்ளையடிப்பதை" தடுக்க ஐரோப்பிய ஒன்றிய துருப்புக்களை அனுப்புவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றி எச்சரித்திருந்தார்.
குறிப்பிடத்தக்க வகையில், அமெரிக்க செய்தித்தாள்களில் போஸ்னிய எழுச்சியைப் பற்றி நீங்கள் அதிகம் கண்டுபிடிக்க முடியாது. நேற்றைய நியூயார்க் டைம்ஸ் நாளிதழின் உலகப் பகுதியில் போஸ்னியா பற்றிய சுருக்கமான கட்டுரை எங்கோ மறைந்திருந்தது. உக்ரைனுக்கு வழங்கப்பட்ட செய்திகளை ஒருவர் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், கவனக்குறைவு ஆச்சரியமாகத் தோன்றலாம். இருப்பினும் ஹிலாரி கிளிண்டனின் தேர்தல் பிரச்சாரத்தின் பின்னணியில் மௌனம் ஒரு நல்ல அர்த்தத்தை அளிக்கிறது: போஸ்னியா ஒரு கிளிண்டனின் வெற்றிக் கதையாக இருக்க வேண்டும். யூகோஸ்லாவியப் போர்களின் முடிவில் இருந்து, போஸ்னியா ஒரு பாதுகாப்பு-ஆய்வகமாக மாற்றப்பட்டது, அதில் "சர்வதேச சமூகம்" "தோல்வியுற்ற நாடுகளை" - கொசோவோவிலிருந்து ஈராக் வரை- நிலையான மற்றும் கீழ்ப்படிதல் கொண்ட நாடுகளாக மாற்றுவது எப்படி என்பதைக் கவனிக்கிறது. அதன் அரசியலமைப்பு கிளின்டன் நிர்வாகத்தின் "மனிதாபிமான தலையீட்டின்" விளைவாகும், இது 1995 இன் டேட்டன் ஒப்பந்தம் என்று அழைக்கப்படுவதை மேற்பார்வையிட்டது. இந்த வினோதமான அரசியலமைப்பு ஏற்பாடு, இரண்டு தன்னாட்சி பகுதிகள், பத்து மண்டலங்கள், ஒரு தனி நகரம் மற்றும் 150 அமைச்சகங்கள் , போஸ்னியாவில் உண்மையில் வாழ்பவர்களை அரசியல் செயல்பாட்டிலிருந்து முடிந்தவரை தொலைவில் வைத்திருப்பதற்காக கட்டப்பட்டது. பல்வேறு ஐரோப்பிய வல்லுநர்கள் மற்றும் காலனித்துவ பிரதிநிதிகளின் கண்டறிதல்களின்படி, போஸ்னியா மக்கள் தங்கள் சொந்த அரசியலமைப்பை தீர்மானிக்க தேவையான அரசியல் திறனைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கவனமான கண்காணிப்பு இல்லாமல், "ஐரோப்பாவின் கொல்லைப்புறத்தில்" வாழும் மக்கள் "ஆளமுடியாதவர்களாக" மாறுகிறார்கள். போஸ்னியாவின் வழக்கு பால்கன் தீபகற்பத்தின் மீதான பொதுவான மேற்கத்திய அணுகுமுறையை விளக்குகிறது.
முன்னாள் ஜனாதிபதி கிளிண்டன் "தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் முழுப் பகுதியையும் ஐரோப்பிய குடும்பத்திற்குள் கொண்டு வருவதைத் தவிர ஐரோப்பாவிற்கு வேறு வழியில்லை... மேலும் பால்கனை ஒருமுறை நிரந்தரமாக்குவதைத் தவிர" என்ற உண்மையைப் பற்றி மிகத் தெளிவாகக் கூறினார். பல பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் பால்கன் மக்கள் அடக்கமாகவும் நாகரீகமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று சுட்டிக்காட்டினார். "உள்ளார்ந்த காட்டுமிராண்டித்தனத்தின்" சரியான மூலத்தைப் பற்றி சில கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தன. பால்கன் கோஸ்ட்ஸின் ஆசிரியரான ராபர்ட் கப்லானின் கூற்றுப்படி, இது வெளிச்சம் இல்லாதது: “இது (பால்கன்கள்) ஒரு நேர-காப்ஸ்யூல் உலகம்: மக்கள் கோபமடைந்த, இரத்தம் சிந்திய, தரிசனங்கள் மற்றும் பரவசங்களை அனுபவித்த மங்கலான நிலை. இன்னும் அவர்களின் வெளிப்பாடுகள் தூசி படிந்த சிலை போல நிலையானதாகவும் தொலைவில் இருந்தன. மற்றவர்கள், ஒரு பிரிட்டிஷ் பத்திரிக்கையாளரைப் போல, மேசை பழக்கவழக்கங்களைக் குறை கூறுகிறார்கள்: “பால்கன் மக்களின் மூர்க்கத்தனம் சில சமயங்களில் மிகவும் பழமையானது, மானுடவியலாளர்கள் அவர்களை உலகின் மிகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் பழமையான பழங்குடியினரில் ஒன்றான அமேசானின் யனாமாமோவுடன் ஒப்பிட்டுள்ளனர். தற்போதைய நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை, ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகள் சமூக சீர்திருத்தத்தைப் போலவே சமூக ஆசாரத்திலும் அக்கறை கொண்டிருந்தபோது, பால்கனில் இருந்து தலை துண்டிக்கப்பட்ட எதிரிகளின் தலைகள் வெற்றி விருந்துகளில் வெள்ளித் தட்டுகளில் கோப்பைகளாக வழங்கப்பட்டன. தோல்வியுற்றவரின் இதயத்தையும் கல்லீரலையும் உண்பது வெற்றியாளர்களுக்குத் தெரியவில்லை... துருக்கியர்கள் வருவதற்கு முன்பும் அவர்கள் வெளியேறிய நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் அதை கொலை மற்றும் பழிவாங்கும் பூமியாக வரலாற்று புத்தகங்கள் காட்டுகின்றன. இன்வென்டிங் ருரிட்டானியா என்ற அற்புதமான புத்தகத்தின் ஆசிரியர் வெஸ்னா கோல்ட்ஸ்வொர்தி இந்த வாதத்தை "நுணுக்கத்தின் இனவெறி" என்று அழைக்கிறார். நான் இனவாதத்தின் பகுதியை ஒப்புக்கொள்கிறேன், ஆனால் நான் ஒரு நுணுக்கத்தைக் காணவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும். கோல்ட்ஸ்வொர்த்தி, கொசோவோவில் உள்ள முன்னாள் ஐ.நா. பிரதிநிதி ஒருவரை மேற்கோள் காட்டி, தி கார்டியனில் கொசோவோவை நிர்வகிப்பது "ஒரு குழந்தைக்கு ஆடை அணிவது போன்றது: நீங்கள் அதற்கு பொருளாதாரத்தின் கால்சட்டை, கல்வியின் சட்டை, ஜனநாயகத்தின் ஜாக்கெட் போன்றவற்றைக் கொடுக்கிறீர்கள். எல்லா நேரங்களிலும், குழந்தை தனது உள்ளாடையுடன் வெளியே ஓடி விளையாட விரும்புகிறது. நாம் அதை அனுமதித்தால், அது தன்னைத்தானே காயப்படுத்தலாம். உள்ளாடைகள் பால்கன் பிரச்சனையின் மூலகாரணமாக இருக்க முடியுமா? சைமன் வின்செஸ்டர் உடன்படவில்லை. இது மலைகளுடன் தொடர்புடையது என்று அவர் நினைக்கிறார்: “இந்தக் குறிப்பிட்ட தீபகற்பத்தை, மலைகள் மற்றும் சமவெளிகள், குகைகள் மற்றும் நீரோடைகளின் குறிப்பிட்ட சுற்றளவைக் குறித்தது மற்றும் அதை ஒரு பழமொழியாக மாற்றியது, உண்மையில், விரோதம் மற்றும் வெறுப்பா? உண்மையில் என்ன சக்திகள் இங்கே வேலை செய்தன? இரண்டு (அதாவது மலை) ஒரு புவியியல் முறிவு மண்டலத்தை உருவாக்க சங்கிலிகள் ஒன்றோடொன்று அடித்து நொறுக்கப்பட்டன, அது பின்னர் அதில் வாழும் நபர்களின் உடைந்த நடத்தைக்கான டெம்ப்ளேட்டாக மாறியது. "இந்த விசித்திரமான மற்றும் காட்டு பால்கன்கள்" போலவே - அயல்நாட்டு மற்றும் ஐரோப்பாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், அதன் குடிமக்கள், "பால்கனின் காட்டு மற்றும் பயனற்ற மக்கள்" அடிப்படையில் (மற்றும் மானுடவியல் ரீதியாக) வேறுபட்டவர்கள்: "வாழும் எவரும் கூறலாம். ஒரு நீண்ட காலத்திற்கு அத்தகைய இடம், மனித நெறி எதுவாக இருந்தாலும், நன்மைக்காக அல்லது தீமைக்காக கணிசமாக மாறுபடும் ஒன்றாக உருவாகும். இந்த பிரதிபலிப்புகள் எவ்வளவு வெளிச்சமாக இருந்தாலும், உண்மைக்கு மிக அருகில் வந்தவர் ஜார்ஜ் கென்னன் என்பது என் கருத்து. கென்னன் அமெரிக்க கட்டுப்பாட்டுக் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய நபராகவும், முதல் மற்றும் முதன்மையான அமெரிக்க பால்கன் நிபுணர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார்.
கென்னன் இரண்டு முக்கியமான காரணிகளை சுட்டிக்காட்டுவது சரிதான்: ஒன்று பால்கன் மக்களின் இன மற்றும் கலாச்சார கலவை, ஒரு இன "மாசிடோனிய சாலட்", ஒரு தீபகற்பம் மிகவும் வேறுபட்ட மற்றும் பன்முகத்தன்மையை பொறுத்துக்கொள்ளக்கூடியது. "ஐரோப்பா" மற்றும் "நாகரிகம்" என்று பால்கன் மக்கள் மீது திணிக்கப்படுவதை பிடிவாதமாக மறுப்பது மற்ற காரணியாகும். இந்த குணாதிசயங்கள் அனைத்திற்கும் பொதுவானது என்னவென்றால், நான் "முறையியல் பால்கனிசம்" என்று குறிப்பிடுகிறேன். பால்கனைப் பற்றிய அறிவார்ந்த இலக்கியத்தில் இந்த பொதுவான அணுகுமுறை "பண்டைய இன வெறுப்புகளை" இயல்பாக்குகிறது, இது ஐரோப்பிய, ஒட்டோமான் மற்றும் உள்ளூர் நடைமுறைகளுக்கு இடையிலான சிக்கலான தொடர்புகளை புறக்கணிக்கிறது. மனு கோஸ்வாமி ஒரு வித்தியாசமான சூழலில் காட்டியுள்ளபடி, இந்த முறை குறிப்பாக நவீன கட்டுமானங்களின் உற்பத்தி மற்றும் ஒடுக்கத்தை ஆராய்வதற்குப் பதிலாக முன்வைக்கிறது. முறைசார் பால்கனிசத்தில் "பண்டைய இன வெறுப்புகள்" பொது அறிவின் உறுதியைப் பெற்றுள்ளன. முறைசார் பால்கனிசம் இந்த இன வேறுபாடுகளின் உற்பத்தியின் ஒரு மாறும் வரலாற்று செயல்முறையையும், அத்துடன் அவற்றைக் கடப்பதற்கான போராட்டத்தையும் மறைக்கிறது. இந்த மௌனப்படுத்தப்பட்ட வரலாறுகள், இந்த மற்ற பால்கனைசேஷன்கள், தீவிரமான தொடர்புள்ளவை, அவை ஒரு தன்னாட்சி சமூக-கலாச்சார களத்தை "காலனித்துவ அல்லது முதலாளித்துவ மத்தியஸ்தத்திலிருந்து விலக்கு" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. அவை முன் கொடுக்கப்பட்ட மற்றும் குறைக்க முடியாத வேறுபாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை; அவை, மாறாக, "காலனித்துவம் மற்றும் பெறப்பட்ட நடைமுறைகள், அகநிலைகள் மற்றும் புரிதலின் வகைகளுக்கு இடையிலான நீடித்த சந்திப்பின் இயங்கியல் தயாரிப்பு."
முறைசார் பால்கனிசத்தை மறுப்பது என்பது பால்கன் வரலாற்றை வெறும் இனப் பிளவுகளின் கதையாகக் காட்டிலும் மேலான ஒன்றாகப் புரிந்துகொள்வதாகும்-இந்தப் பிரிவினைகள் எவ்வளவு நிஜமாக இருக்கின்றனவோ, அப்படியே இருக்கின்றன. பால்கனிசத்தின் மறுபக்கத்தைப் பார்ப்பது இதன் பொருள்: இனப் பிளவுகள், காலனித்துவம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரான நிரந்தரப் போராட்டத்தின் வரலாறு. கிளின்டனின் பால்கனின் பால்கனைசேஷன், ஒரு டிரான்ஸ்-இன சமூகம், காலனித்துவ எதிர்ப்புப் போராட்டங்களின் துண்டு துண்டான உலகம், போஸ்னிய மதவெறியர்கள் (போகுமைல்ஸ்), கடல் மற்றும் நிலக் கடற்கொள்ளையர்கள் (ஹைடூக்ஸ் மற்றும் உஸ்கோக்ஸ்) கிளர்ச்சியாளர்களின் ஒரு நிலையான பார்வையை ஒழிக்க முயற்சிக்கிறது. மற்றும் புரட்சியாளர்கள், சர்வாதிகார எதிர்ப்பாளர்கள், சோசலிச-கூட்டாட்சிவாதிகள், யூகோஸ்லாவியர்கள், கட்சிக்காரர்கள் மற்றும் பாசிஸ்டுகளுக்கு எதிரானவர்கள். பால்கனைசேஷன் என்பது துண்டு துண்டாக இருக்கலாம், ஆனால் இன-தேசியவாத வகையை மட்டும் அல்ல: பால்கனைசேஷன் என்பது எதிர்ப்பையும் குறிக்கிறது, அதே போல் தேசிய-அரசுகள் மற்றும் ஐரோப்பிய ஒன்றியங்களின் வன்முறை மையமயமாக்கலுக்கு ஒப்பீட்டளவில் தன்னாட்சி, பரவலாக்கப்பட்ட மற்றும் கூட்டமைப்பு மாற்றாக உள்ளது. பால்கனின் உண்மையான அச்சுறுத்தல் அங்கு உள்ளது, அதனால்தான் பால்கனைசேஷன் கைது செய்யப்பட வேண்டும் மற்றும் பால்கனை "டிபால்கனிஸ்" செய்ய வேண்டும்.
Der Spiegel பத்திரிக்கையாளர்கள் ஒரு முக்கியமான கருத்தைக் கூறுகின்றனர்: போஸ்னியா இன்னும் "ஐரோப்பாவின் இதயத்தில் ஸ்திரத்தன்மைக்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளது", ஆனால் அவர்கள் கூறும் காரணங்களுக்காக அல்ல. கட்டுரையில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஐரோப்பிய ஒன்றிய அதிகாரத்துவத்தின் வார்த்தைகள் இருந்தபோதிலும், போஸ்னிய மக்கள் தங்கள் எதிர்ப்புக்களுடன் "மூன்று இனக்குழுக்களிடையே ஒருமித்த கருத்து" இருப்பதை தெளிவாக நிரூபித்துள்ளனர். செர்பியர்கள், முஸ்லீம்கள் மற்றும் குரோஷியர்கள் அனைவரும் தனியார்மயமாக்கல் மற்றும் பொருளாதார வன்முறைக்கு முடிவுகட்ட வேண்டும் என்று கோருகின்றனர். அவர்கள், முதலாளித்துவப் பொருளாதாரத்தின் முடிவையும், அந்நிய ஆட்சியின் முடிவையும் ஒரு நாட்டில் கோருவார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன், அதாவது பிரின்சிப்பின் தலைவிரித்தாடப்பட்ட நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மீண்டும் ஒரு ஐரோப்பியப் பாதுகாவலர். இந்த நாட்டில் பாசிசத்திற்கு எதிரான மிக தீர்க்கமான போர்கள் சிலவற்றுடன் போஸ்னியா தைரியமான போராட்டத்தின் வளமான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. "சகோதரத்துவம் மற்றும் ஒற்றுமை" பற்றிய யூகோஸ்லாவிய சோசலிசக் கருத்து, இது எவ்வளவு முரண்பாடாகத் தோன்றினாலும், போருக்கு முந்தைய போஸ்னியாவைப் போல எங்கும் உண்மையானதாக இல்லை. இதுவே மாண்புமிகு உயர் பிரதிநிதியை மிகவும் பதட்டப்படுத்துகிறது. அண்டை யூகோஸ்லாவியத்திற்குப் பிந்தைய நாடுகளின் புற உயரடுக்குகள் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்துடன் உடன்படத் தலையாட்டுகின்றன, அவர்கள் "போஸ்னியாவின் பால்கனிசேஷன்" என்று அழைக்கப்படுவதைக் கண்டு பயப்படுகிறார்கள். செர்பியா, மாண்டினீக்ரோ அல்லது குரோஷியாவில் "போஸ்னிய சூழ்நிலை" மீண்டும் மீண்டும் வரலாம் என்று அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள்.
அவர்கள் சொல்வது சரி என்று நம்புவோம். அவர்களின் அச்சம் நியாயமானது என்று நம்புவோம். அந்த இளம் பொஸ்னியரான Gavrilo Princip இன் துணிச்சலான செயலுக்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, இந்த விசாரணையில் வழங்கப்பட்ட புகழ்பெற்ற வார்த்தைகளை நாம் நினைவுபடுத்த வேண்டும்: "நான் அனைத்து யூகோஸ்லாவியர்களையும் ஒன்றிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளேன், மேலும் நான் எந்த வகையான மாநிலத்தைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, ஆனால் அது ஆஸ்திரியாவில் இருந்து விடுவிக்கப்பட வேண்டும். இந்த வார்த்தைகளை நாம் ஒருபோதும் மறக்கக்கூடாது. போஸ்னியக் கட்சிக்காரர்களின் போராட்டத்தை நாம் ஒருபோதும் மறந்துவிடக் கூடாது. இந்த பெருமை மற்றும் அழகான, "காட்டு, மலைகள் நிறைந்த பால்கன் தேசம்" தொடர்ந்து ஒரு தொற்று "சிக்கலான இடமாக" இருக்கும் என்று நம்புவோம், இது யூகோஸ்லாவியத்திற்குப் பிந்தைய பிற நாடுகளில் உள்ள வேலையற்ற தொழிலாளர்கள் மற்றும் மாணவர்களை இதைப் பின்பற்றவும், தங்களைத் தாங்களே பால்கனிஸ் செய்யவும் ஊக்குவிக்கும். தேசிய அரசுகள், ஐரோப்பிய பாதுகாவலர்கள் மற்றும் முதலாளித்துவ சமூக உறவுகளின் நாகரீக உலகம்.
Dr. Andrej Grubacic சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள கலிபோர்னியா இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் இன்டக்ரல் ஸ்டடீஸில் மானுடவியல் மற்றும் சமூக மாற்றத் திட்டத்தின் இயக்குனர் ஆவார். அவர் "Dont Mourn Balkanize: Essays after Yugoslavia" என்ற நூலின் ஆசிரியர்.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை