Queda cada vez más claro que la era de las revoluciones no ha terminado. Se ve igualmente claro que el movimiento revolucionario global del siglo veintiuno será uno que tenga sus orígenes no tanto en la Tradición del marxismo, o incluso de un socialismo restringido, sino del anarquismo.
En todas partes, desde la Europa del Este hasta Argentina, desde Seattle hasta Bombay, las ideas y Principios anarquistas están generando nuevas visiones y sueños radicales. ஒரு மெனுடோ சஸ் எக்ஸ்போனென்டெஸ் நோ செ லாமன் எ சி மிஸ்மோஸ் அனார்கிஸ்டாஸ். Hay toda una péyade de otros nombres: autonomismo, anti-autoritarismo, horizontalidad, Zapatismo, democracia Directa... Aún así, en todos los lugares uno encuentra los mismos principios recipios recipios அடிப்படைகள்: descentralización, descentralización சமூகங்கள், ஒய் சோப்ரே டோடோ, el rechazo ஒரு cualquier idea de que el fin justifica los medios, y mucho menos que el objetivo de la revolución sea el de tomar el poder estatal para imponer una Visión propia a punta de pistola. Sobre todo, el anarquismo, como la ética de la práctica -la idea de construir una nueva sociedad «en un cascarón dentro de la antigua sociedad» — se ha convertido en la inspiración básica del «movimiento de movimiento de movimientos» parte), que tiene como objetivo desde el principio, más que apoderarse del poder estatal, exponer, deslegitimizar y desmantelar los mecanismos del Poder mientras se ganan espacios cada vez más étroy détropati.
Hay algunas razones obvias que explican el atractivo de las ideas anarquistas al comienzo del siglo XXI: las más obvias, los Errores y catástrofes que resultaron de tantos esfuerzos por superar el elsi de copitalismo de 1-XNUMX Un número cada vez Mayor de revolucionarios reconocen que «la revolución» நோ வா எ வெனிர் என் அன் கிரான் மொமெண்டோ அபோகலிப்டிகோ, டி அல்குன் ஈக்வலென்ட் க்ளோபல் டெல் பேலாசியோ டி இன்வியர்னோ, சினோ டி அன் லார்கோ ப்ரோசெசோ என் லார்கோ ப்ரோசெசோ லாஸ்டோரியா க்யூ ஹுமன் பார்ட் உள்ளடக்கிய si, como la Mayoría de las cosas, se ha acelerado últimamente), lleno de estrategias de vuelo y evasión tanto como de confrontaciones dramáticas, y que nunca de hecho — así lo pienístasan லா மேயர் n வரையறை. [XNUMX]
Es un poco desconcertante, pero ofrece un consuelo enorme: no tenemos que esperar hasta «después de la revolución» para empezar a tener una idea de lo que sería la libertad genuina. Como el colectivo Crimethink, los Mayores propagandistas del anarquismo contemporáneo estadounidense, dice: «la libertad sólo existe en el momento de la revolución. ஒய் எசோஸ் மொமெண்டோஸ் நோ சன் டான் எக்ஸெப்சியோனல்ஸ் கோமோ பியன்சாஸ்». Para un anarquista, de hecho, el intentar crear experiencias de no alienación, de democracia verdadera, es un imperativo ético; sólo haciendo la organización a la manera de un@ en el presente — al menos para dar una aproximación gruesa de cómo una sociedad libre funcionaría en Realidad, de cómo tod@s algún día, deberíamos de viaríamos de viaríamos கேரெமோஸ் டி நியூவோ என் எல் டெசாஸ்ட்ரே. Los revolucionarios sin alegría, sombríos, que sacrifican todo placer por la causa, únicamente pueden Producir sociedades tristes, sombrias.
Estos cambios han sido difíciles de documentar porque hasta ahora las ideas anarquistas apenas han recibido atención academica. ஹே டோடாவியா மைல்ஸ் டி அகாடெமிகோஸ் மார்க்சிஸ்டாஸ், பெரோ கேசி நிங்குன் அகாடெமிகோ அனார்கிஸ்டா. Esta diferencia es algo difícil de analizar. En parte, sin duda, es porque el marxismo ha tenido siempre una cierta afinidad con el mundo académico de la que el anarquismo obviamente carecía: el marxismo fue, después de todo, el movimientopor in social doctor. La Mayoría de las referencias de la historia del anarquismo asumen que es básicamente parecido al marxismo: el anarquismo se presenta como la invención de ciertos pensadores del siglo XIX (Proudhon, Bakunins, en ciglo XIX) ஏசியன்ஸ் டி கிளாஸ் ஒப்ரேரா, se vio envuelta en luchas politicas, se dividió en corrientes…
El anarquismo, en la historia conventional, se presenta normalmente como el pariente pobre del marxismo, teóricamente un poco cojo pero compensando ideológicamente, quizás, con pasión y sinceridad. Realmente la analogía es algo forzada. லாஸ் ஃபண்டடோர்ஸ் டெல் அனார்கிஸ்மோ நோ பென்சரோன் க்யூ ஹேபியன் இன்வெண்டடோ அல்கோ நியூவோ. Consideraban sus principios básicos — ayuda mutua, asociación voluntaria, toma de decisiones igualitaria — tan viejos como la Humanidad. Lo mismo sucede con el rechazo del Estado y toda forma de violencia esttructural, desigualdad, o dominación (anarquismo significa Literalmente «sin dirigentes») -incluso con la hipótesis de que todas estas estanas a sealadas a sealadas a sealadas a sealais ராஸ். Nada de esto se vio como una doctrina sorprendentemente nueva, sino como una tendencia persistente en la historia del pensamiento Humano, y una que no puede comprenderse bajo ninguna teoría ideológica General.
En parte es como una fe: la crencia de que la Mayoría de las formas de irresponsabilidad que parecen hacer necesario el poder son de hecho los efectos del poder mismo. En la práctica sin embargo hay un cuestionamiento constante, un esfuerzo por identificar cada relación obligatoria o jerárquica en la vida Humana, y desafiarlas para que se justifiquen ellas mismas, y si no normal pueden - லோஸ்குயெல் லிமிட் poder y así aumentar el alcance de la libertad Humana. Tal como un sufí podría decir que el sufismo es el corazón de verdad tras todas las religiones, un anarquista podría argumentar que el anarquismo es el ansia de libertad tras toda ideología poliítica.
Es fácil encontrar fundadores de escuelas de marxismo. டால் கோமோ எல் மார்க்சிஸ்மோ சர்ஜியோ டி லா மெண்டே டி மார்க்ஸ், டெனிமோஸ் லெனினிஸ்டாஸ், மாவோயிஸ்டாஸ், அல்துசேரியானோஸ்…. (notar que la lista empieza con cabezas de Estado y se diversifica en profesores franceses -que, a su vez, pueden generar sus propias corrientes: lacanianos, foucaultdianos….)
Las escuelas de anarquismo, por el contrario, emergen casi invariablemente de alguna clase de principio organisational or form de práctica: anarco-sindicalistas y anarco-comunistas, insurreccionistas y plataformistas, personalistas, etc.
லாஸ் அனார்கிஸ்டாஸ் சே டிஸ்டிங்குவென் போர் லோ கியூ ஹேசென், ஒய் கோமோ சே ஆர்கனைசன் எலோஸ் மிஸ்மோஸ் பாரா ஹேசர்லோ. ஒய் டி ஹெச்சோ எஸ்டோ ஹா சிடோ சிம்ப்ரே என் லோ கியூ லாஸ் அனார்க்விஸ்டாஸ் ஹான் பசாடோ லா மேயோரியா டி சு டைம்போ பென்சாண்டோ ஒய் டிஸ்குடியெண்டோ. நோ ஹான் எஸ்டாடோ நுன்கா டெமாசியாடோ இன்டெரசாடோஸ் என் லாஸ் கிளாஸ் டி க்யூஸ்ஷன்ஸ் ஜெனரல்ஸ் ஃபிலோசோஃபிகாஸ் ஓ டி எஸ்ட்ராடேஜியா க்யூ ப்ரோகுபாபன் அ லாஸ் மார்க்சிஸ்டாஸ் கோமோ ¿சன் லாஸ் கேம்பேசினோஸ் யுனா கிளாஸ் பொடென்சியல்மென்ட் ரிவலுசியோனாரியா? (los anarquistas consideran que esto es algo que han decidir los propios campesinos) o, ¿cuál es la naturaleza del bien மெட்டீரியல்? Más bien, (los anarquistas) tienden a discutir sobre cuál es la forma realmente democrática de organizar una asamblea, y en qué punto la organización deja de ser un instrumento de toda la gente y berosionarza a liberodienza a. ¿Es el «liderazgo» அல்கோ necesariamente malo? மாற்று, நீங்கள் முன்னோடியாக சோப்ரே லா எடிகா டி oponerse அல் போடர்: ¿qué es una acción directa? ¿debería alguien condenar a otro por asesinar a un cabeza de Estado? ¿cuándo es correcto tirar un ladrillo?
எல் மார்க்சிஸ்மோ, டி எஸ்டா மானேரா, ஹா டெண்டிடோ எ செர் அன் டிஸ்கர்சோ அனாலிட்டிகோ ஓ டியோரிகோ டி லா எஸ்ட்ராடேஜியா ரெவலூசியோனாரியா. எல் அனார்கிஸ்மோ ஹா டெண்டிடோ எ செர் அன் டிஸ்கர்சோ எட்டிகோ டி லா ப்ராக்டிகா ரிவொலூசியோனாரியா. Como resultado, donde el marxismo ha producido Teorías brillantes sobre la praxis, han sido Mayoritariamente los anarquistas los que han estado trabajando en la praxis en sí misma.
என் எஸ்டே மொமெண்டோ, ஹே யுனா சியர்டா ரப்டுரா என்ட்ரே லாஸ் ஜெனரசியோன்ஸ் டெல் அனார்கிஸ்மோ: என்ட்ரே அக்வெல்லோஸ் குயா ஃபார்மேசியன் பாலிடிகா டுவோ லுகர் என் லாஸ் 60 y 70 - ஒய் க்யூ எ மெனுடோ நோ சே ஹான் சகுடிடோ லாஸ் ஹாபிடோஸ் ஃபன் சிம்பிள் ஹாபிடோஸ் டெல் ஈசோஸ் டெர்மினோஸ், y லாஸ் ஆர்வலர்கள் más jóvenes mucho más informados, entre otras por ideas indígenas, feministas, ecologists y பண்பாட்டு திருத்தல்வாதிகள். லாஸ் ப்ரைமரோஸ் சே ஆர்கனைசன் பிரின்சிபல்மென்ட் எ டிராவேஸ் டி லாஸ் ஃபெடராசியோன்ஸ் அனார்க்விஸ்டாஸ் அல்டாமென்ட் விசிபிள்ஸ் கோமோ லா IWA, NEFAC அல்லது IWW. Los segundos trabajan predominantemente en las redes del movimiento social global, redes como la de la Acción Global de los Pueblos, que unifica colectivos anarquistas en Europa y otros lugares, Integrado por grupos que van dessceva or Zescanda de Indonesia செயற்பாட்டாளர் எல் சிண்டிகாடோ டி டிராபஜடோர்ஸ் டி கொரியோஸ் டி கனடா.[2] Este segundo grupo -a los que podríamos referirnos ambiguamente como «anarquistas con a minúscula», son ahora ya con mucho la Mayoría. பெரோ எ வெசெஸ் எஸ்டோ எஸ் டிஃபிசில் டி டிசிர், யா க்யூ மச்சோஸ் டி எலோஸ் நோ வோசியன் சஸ் அஃபினிடேட்ஸ் முய் ஆல்டோ. டி ஹெச்சோ, ஹே மச்சோஸ் க்யூ சே டோமன் லாஸ் பிரின்சிபியோஸ் அனார்க்விஸ்டாஸ் டி ஆண்டி-செக்டாரிஸ்மோ ஒய் அபெர்டுரா டான் என் செரியோ கியூ செ நீகன் எ ரெஃபரர்ஸ் எ எலோஸ் மிஸ்மோஸ் கோமோ «அனார்க்விஸ்டாஸ்» போர் ஈஸ் மிஸ்மோ மோட்டிவோ.[3]
பெரோ லாஸ் ட்ரெஸ் ஐடியாஸ் ஃபண்டமெண்டல்ஸ் பிரசென்டெஸ் என் டோடாஸ் லாஸ் மெனிஃபெஸ்டெசியோன்ஸ் டி ஐடியாலஜியா அனார்க்விஸ்டா சன் டெஃபினிட்டிவாமென்ட் லா டெல் ஆண்டி எஸ்டாடோ, எல் ஆன்டி கேபிடலிஸ்மோ ஒய் லா பாலிடிகா ப்ரீஃபிகுராடிவா ஜோ un historiador anarquista de la guerra civil española «el esfuerzo de pensar no sólo en las ideas sino en los hechos del futuro mismo»).[4] Esto está presente en cualquier colectivo, desde los «jamming collectives» hasta Indymedia, todos ellos pueden llamarse anarquistas en este sentido más nuevo.[5] En algunos países, hay sólo un grado muy limitado de confluencia entre las dos generaciones coexistentes, Mayormente en la forma de seguimiento de lo que Cada uno está haciendo - pero no mucho más.
உனா ரஸோன் பாரா எல்லோ எஸ் க்யூ லா நியூவா ஜெனரசியோன் எஸ்டே மச்சோ மாஸ் இன்டெரெசாடா என் டெசர்ரோலர் நியூவாஸ் ஃபார்மாஸ் டி ஃபன்சியோனமிண்டோ க்யூ ஆர்க்யூமர் சோப்ரே லாஸ் பன்டோஸ் மாஸ் ஃபினோஸ் டி லா சித்தாந்தம். El más importante de estos ha sido el desarrollo de nuevas formas del proceso de toma decisión, los comienzos, al menos, de una கலாச்சார மாற்று ஜனநாயகம். Las famosas «reunones populares» de América del Norte, donde miles de activities coordinan eventos a gran escala mediaante consenso, sin una estructura Directiva formal, son los más espectaculares.
Realmente, llamar மற்றும் estas formas «nuevas» es un poco engañoso. உனா டி லாஸ் பிரின்சிபல்ஸ் இன்ஸ்பிரசியோன்ஸ் டி லா நியூவா ஜெனரேசியன் டி அனார்கிஸ்டாஸ் சன் லாஸ் முனிசிபியோஸ் ஆட்டோனோமோஸ் ஜபாடிஸ்டாஸ் டி சியாபாஸ், பாசடோஸ் என் லாஸ் கொமுனிடேட்ஸ் டி லெங்குவா ட்செல்டால் ஒய் டோஜோலோபல் க்யூ ஹான் எஸ்டாடோ யூடிலிசாண்டோ டி கான்செஸ்லோ எ ப்ரோசியோலோ எ ப்ரோசியோலோ எ ப்ரோசியோலோ சிடோ அடாப்டாடோ போர் லாஸ் ரெவல்யூஷனரியோஸ் para asegurar que las mujeres y la gente más joven tienen voz. En América del Norte, «el proceso de consenso» emergió más que nada del movimiento feminista de los 70, como parte de una reacción más amplia en contra del estilo macho de liderazgo típico de la Nueva Izquier en. sí misma fue tomada de los cuáqueros, quienes también dicen haber sido inspirados por las Seis Naciones y otras prácticas de los norteamericanos nativos.
ஒரு பட்டிமன்றம் தவறான விளக்கமாகும். Se oyen muchas veces críticas que afirman que (el consenso) causaría una conformidad sofocante, pero casi nunca son críticas formuladas por alguien que haya observado realmente un proceso de consenso en accióiósual consenso, accióión consenso, accióión consenso a (algunos experimentos recientes en Europa, donde hay poca tradición en estas cosas, han resultado un poco «crudos»). De hecho, la hipótesis operante es que nadie puede realmente convertir a otro completamente a su punto de Vista, y probablemente no deba. En lugar de eso, el objetivo del proceso de consenso es permitir a un grupo decidir un curso de acción común. En lugar de votar propuestas de arriba abajo, se trabajan las propuestas y se vuelven a revisar o reinventar, hay un proceso de compromiso y de síntesis, hasta que se llega a algo que todo el mundo puede an. குவாண்டோ சே லெகா எ லா எட்டாபா ஃபைனல், குவாண்டோ லெகாமோஸ் அல் மொமெண்டோ டி «என்கான்ட்ரார் எல் கன்சென்சோ», ஹே டோஸ் நிவல்ஸ் டி ஆப்ஜெசியோன் பாசிபிள்: யூனோ பியூடே "அபார்டர்ஸ் எ அன் லாடோ", க்யூ வியென் எ டிசிர் "நோ மீ குஸ்தா நோபார் என் பார்ட் ello aunque no voy a impedir que nadie lo haga» o «bloquearlo», lo que tiene el Efecto de un veto. Uno sólo puede bloquear una propuesta si siente que viola los principios fundamentales o las razones de ser del grupo. Podría decirse que la función que en la constitución de los EE.UU. se relega al Tribunal Supremo, la de rechazar decisions legislativas que violan los principios constitucionales, se relega aquí a cualquiera que tenga el suficiente coraje para realmente ponerse en contra de la voluntad del grupoy கான் க்ரூபோ OS அநீதி) .
Podríamos seguir hablando mucho más de los metodos elaborados y sorprendentemente sofisticados que se han desarrollado para asegurar que esto funcione; de formas de consenso modificadas para grupos muy Grandes; de la manera en la que el consenso en sí refuerza el principio de descentralización al asegurar que uno no quiera presentar propuestas ante grupos Grandes a menos que sea necesario, de los medios para asegurar la igualdad de greeostady de greveostady de greveos es una forma de democracia directa distinta de la clase que normalmente asociamos con el término -o, igualmente, con el sistema de voto por Mayoría normalmente utilizado por los anarquistas europeos o antereamericanos , democracianos டிகாமோஸ், என் லாஸ் asambleas argentinas urbanas de clase media (aunque no, curiosamente, entre los piqueteros más radicales, los parados organizados, que tienden a operar por consenso). கான் காண்டாக்டோஸ் கேடா வெஸ் மேஸ் இன்டர்நேஷனல்ஸ் என்ட்ரே லாஸ் டிஸ்டிண்டோஸ் மூவிமியன்டோஸ், லா இன்க்ளூசியோன் டி க்ரூபோஸ் இன்டிஜெனஸ் ஒய் டி ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா ஒய் ஓசியானியா டி ட்ரடிசியோன்ஸ் ரேடிகல்மென்ட் டிஃபெரென்டெஸ், எஸ்டமோஸ் ப்ரெசென்சியாண்டோ லோஸ் கொமியென்சோஸ் லோகோன் லோகோன்சஸ் டிஃபெரென்ட்ஸ் debería முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, una lo más lejos posible del parlamentarismo neliberal promovido actualmente por los poderes que existen en el mundo.
De nuevo, es difícil seguir este nuevo espíritu de síntesis leyendo la Mayoría de lalitatura anarquista existente, porque aquellos que gastan la Mayor parte de sus energias en cuestiones teromasquenésémercias, másásquencias திறன்மிக்க மாஸ் மாண்டியெனென் லா vieja logica dicotomica பிரிவு. எல் அனார்க்விஸ்மோ மாடர்னோ எஸ்டேட் இம்புய்டோ டி இன்கான்டபிள்ஸ் முரண். Mientras los anarquistas con a minúscula están incorporando lentamente las ideas y prácticas aprendidas de los aliados indígenas a sus modos de organización அல்லது comunidades alternativas, el rasturacio princiel de alternativas ஒரு டி ப்ரிமிடிவிஸ்டாஸ், அன் க்ரூபோ நோட்டோரியாமென்ட் கன்ட்ரோவர்டிடோ கியூ aboga por la abolición completa de la civilización Industry y, en algunos casos, incluso de la Agricultura.[6] எ பெசர் டி எஸ்டோ, எஸ் சோலோ யுனா குயெஸ்டியோன் டி டைம்போ க்யூ லா வியேஜா லாஜிகா காமியன்ஸ் எ டெஜர் பாசோ எ அல்கோ மாஸ் பரேசிடோ எ லா ப்ராக்டிகா டி லாஸ் க்ரூபோஸ் பாசடோஸ் என் எல் கன்சென்சோ.
¿என் க்யூ கன்சிடீரியா எஸ்டா நியூவா சின்டெசிஸ்? அல்குனாஸ் டி லாஸ் லீனியாஸ் க்யூ லா வெர்டெப்ரேரியன் பியூடன் டிசர்னிர்ஸ் யா டெண்ட்ரோ டெல் மூவிமியன்டோ. Insistiría constantemente en la expansión de la atención al anti-autoritarismo, alejándose del reduccionismo de clase intentando abarcar «la totalidad de las áreas en las que la dominación se manifiesta», esto ambiinos, señalando அயனிகள் டி ஜெனிரோ; நோ சோலோ லாஸ் ரிலாசியோன்ஸ் எகனாமிகாஸ், சினோ டாம்பியன் லாஸ் கலாசாரங்கள், லா எகோலாஜியா, லா செக்யூலிடாட், ஒய் லா லிபர்டாட் என் காடா உனா டி லாஸ் ஃபார்மாஸ் என் லாஸ் கியூ பியூடே பஸ்கார்ஸ், ஒய் காடா உனா நோ சோலோ எ டிராவென்டாஸ் டி ப்ரிஸ்டான்ஸ் டெல் மீடியாஸ் தே கருத்துக்கள் más ricos y diversos.
Esta aproximación no aboga por una expansión sin fin de la productionividad, ni sostiene la idea de que las tecnologías son neutrales, aunque tampoco reniega de la tecnología per se. Al contrario, se familiariza con ella y la emplea cuando sea apropiado. நோ sólo reniega de las instituciones per se, o de las formas politicas per se, sino que intenta concebir nuevas instituciones y formas politicas para el activismo y una nueva sociedad, incluyendo nuevas de reunevas de reunevas de conción de reunevas de como, de nuevas de reunevas de como, , en லாஸ் மிஸ்மாஸ் லீனியாஸ் என் லாஸ் கியூ யா ஃபன்சியோனா கான் க்ரூபோஸ் டி அஃபினிடாட் ஒய் எஸ்ட்ரக்டுராஸ் டி டயலோகோ. ஒய் நோ சோலோ நோ ரெனீகா டி லாஸ் ரிஃபார்மாஸ் என் சி, சினோ க்யூ லூச்சா போர் டிஃபைனிர் ஒய் கான்செகுயர் சீர்திருத்தங்கள் நோ சீர்திருத்தவாதிகள், ப்ரெஸ்டாண்டோ அட்டென்சியோன் எ லாஸ் நெசெஸிடேட்ஸ் இன்மீடியாடாஸ் டி லா ஜெண்டே யா மெஜோரர் சுஸ் விடாஸ் அக்விரோஸ் மே மிஸ்போஸ் அஹோரா, ஒய் இறுதி, மொத்த உருமாற்றம்.[7]
Y por supuesto, la teoría tendrá que adaptarse a la práctica. முழுமையடையும் விளைவு, எல் அனார்க்விஸ்மோ மாடர்னோ டெண்ட்ரா க்யூ அல் மெனோஸ் ட்ரெஸ் நேவல்ஸ்: ஆர்வலர்கள், அமைப்புகள் பிரபலங்கள், மற்றும் புலனாய்வாளர்கள். El problema ahora mismo es que los intelectuales anarquistas que quieren superar viejos hábitos - de la borrachera marxista que todavía acecha a mucho del mundo intellectual - no están seguros de cuál debe de ser su papel. எல் அனார்கிஸ்மோ நெசெசிட்டா செர் ரிஃப்ளெக்சிவோ. ¿பெரோ கோமோ?. ஹஸ்டா சியர்டோ பூண்டோ லா ரெஸ்பூஸ்டா பரேஸ் ஒப்வியா. நோ சே டெபெரியா டார் லெசியோன்ஸ், நி சென்டர் கேடெட்ரா, நி சிக்விரா பென்சார் என் யூனோ மிஸ்மோ என் டெர்மினோஸ் டி பேராசிரியர், சினோ கியூ சே டிபே எஸ்குச்சார், எக்ஸ்ப்ளோரர் ஒய் டெஸ்குப்ரிர். எக்ஸ்ட்ராயர் ஒய் ஹேசர் எக்ஸ்ப்ளிசிட்டா லா லாஜிகா டாசிட்டா சப்யசென்டே எ லாஸ் நியூவாஸ் ஃபார்மாஸ் டி பிராக்டிகா ரேடிக்கல். போனெர்ஸ் அல் சர்வீசியோ டி லாஸ் செயல்வீரர்கள் நிரூபிக்கப்பட்ட தகவல், ஒய் எக்ஸ்போனியெண்டோ லாஸ் இன்டெரெஸ் டி லா எலைட் டாமினென்ட் எஸ்கோண்டிடோஸ் குய்டாடோசமென்ட் டிராஸ் லாஸ் டிஸ்கர்சோஸ் ஆட்டோரிடாரியோஸ், சுப்யூஸ்டாமென்ட் ஆப்ஜெடிவோஸ், எம் க்யூ க்யூ ட்ரடார் டி இம்போன் டி இம்போன். பெரோ அல் மிஸ்மோ டைம்போ, மச்சோஸ் ரீகோனோசென் க்யூ லா லூச்சா இன்டலெக்சுவல் நெசெஸிடா ரீஃபிர்மர் சு பேப்பல். Muchos están empezando a señalar que una de las debilidades básicas del movimiento anarquista de hoy, con respecto a los tiempos de, digamos, Kropotkin, Reclus, ஓ ஹெர்பர்ட் ரீட், es exactamente el descuido de loycido de lo, லா எஃபெக்டிவிடட் டி லா டோரியா. ¿Cómo pasar de la etnografía a las visiones utópicas -idealmente, con tantas visiones utópicas como sea posible? இல்லை es coincidencia que algunos de los Grandes reclutadores al anarquismo en países como los EE.UU. ஹயன் சிடோ எஸ்க்ரிடோராஸ் ஃபெமினிஸ்டாஸ் கோமோ ஸ்டார்ஹாக் அல்லது உர்சுலா கே. லெ குயின்.[8]
Una manera en la que esto está empezando a ocurrir es a medida que los anarquistas empiezan a recuperar la experiencia de otros movimientos sociales con un cuerpo más desarrollado de teoría, கருத்துக்கள் que vienen de cícarchos, in the círchos, quismo. Tomemos por ejemplo la idea de la economia participativa, que representa una visión anarquista por excelencia y que supplementa y rectifica la economía anarquista tradicional. Los teóricos de Parecon proponen la existencia de no sólo dos, sino de tres clases sociales distintas del capitalismo avanzado: no sólo el proletariado y la burguesía, sino una «clase coordinadora», cuya லேபர் லாசி ப்ரோ லாசி கட்டுப்பாடு trabajadora. Esta es la clase que incluye la jerarquía Directiva y los Consultors y consejeros profesionales básicos para su sistema de control -como abogados, ingenieros y contables importantes, முதலியன Mantienen su posición su posición de clase, porioción de clase, y conexiones. Como resultado, los economistas y otros que trabajan en este ámbito han estado tratando de crear modelos de una economía que eliminara de forma esttructural las Divisiones entre trabajadores intelectuales y físicos. Ahora que el anarquismo se ha vuelto claramente el centro de la creatividad revolucionaria, los proponentes de tales modelos han estado Cada vez más, si no intentando usar la bandera anarquista exactamente, entonces commendos compatos compatos compatos compatos compatos compatos compatos en commentos compatos compatos compatos commendos உனா விஷன் அனார்கிஸ்டா.[9]
கோசாஸ் ஒத்த எஸ்டான் எம்பெசாண்டோ எ சுசிடர் கான் எல் டெசர்ரோலோ டி லாஸ் விஷன்ஸ் பாலிடிகாஸ் அனார்கிஸ்டாஸ். Bien, ésta es un área donde el anarquismo clásico tenía ya ventaja sobre el marxismo, que nunca desarrolló una teoría de organización politica. Escuelas distintas de anarquistas han abogado a menudo por organisaciones sociales muy específicas, aunque a menudo claramente en desacuerdo las unas con las otras. Aún así, el anarquismo en su conjunto ha tendido a promover lo que a los liberales les gusta llamar «libertades negativas», «libertades de», más que libertades sustantivas, «libertades para». ஒரு மெனுடோ ஹா செலிப்ராடோ இந்த காம்ப்ரோமிசோ கோமோ எவிடென்சியா டெல் ப்ளூரலிஸ்மோ டெல் அனார்கிஸ்மோ, டி சு டோலரான்சியா ஐடியாலாஜிகா, ஓ சு கிரியேட்டிவிடட் . பெரோ கோமோ ரிசல்டாடோ, ஹா ஹாபிடோ உனா ரெனுயென்சியா எ ஐஆர் மேஸ் அலா டெல் டெசர்ரோலோ டி ஃபார்மாஸ் டி ஆர்கனைசேஷன் எ பெக்யூனா எஸ்கலா, ஒய் யுனா க்ரீன்சியா என் க்யூ எஸ்ட்ரக்டுராஸ் மாஸ் கிராண்டஸ், மாஸ் காம்ப்ளிகாடாஸ், பியூடன் மிஸ்ப்யூமோவிஸார்ஸ் டெஸ் எல்புயூஸார்ஸ்.
ஹா ஹாபிடோ விதிவிலக்குகள். Pierre Joseph Proudhon intentó dar con una visión total de como una sociedad libertaria debiera operar.[10] Se considera generalmente como un intento fallido, pero señalaba el camino hacia visiones más desarrolladas, como el «municipalismo libertario» de los Ecologistas Sociales de Norteamérica. Hay un desarrollo vivaz, por ejemplo, de cómo equilibrar los principios del control de los trabajadores - enfatizado por el grupo de Parecon - y la democracia directa, enfatizado por los Ecologistas Sociales.[11]
சின் தடை, hay muchos detalles por definir: ¿cuál es el conjunto total de Alternativas institucionales positivas del anarquista a las legislaturas contemporáneas, a los tribunales, a la policiaa, ya diverseje agencias? ¿Cómo ofrecer una visión politica que englobe la legislación, su Implimación, adjudicación y cumplimiento y que muestre cómo realizar effectivamente Cada uno de estos apartados de forma no autoritaros apartados de forma no progoritaria - ino para dar respuesta inmediata al sistema தேர்தல், சட்டமன்றம் மற்றும் நீதித்துறை உண்மைகள், ஒய் போர் டான்டோ, ஒரு முச்சஸ் ஆப்சியன்ஸ் எஸ்ட்ராடிஜிகாஸ்-? Obviamente, nunca Podría haber una Línea de partido anarquista sobre esto, el sentimiento General entre los anarquistas con Letra minúscula es que por lo menos necesitaríamos muchas visiones concretas. சின் எம்பார்கோ, என்ட்ரே லாஸ் எக்ஸ்பெரிமெண்டஸ் சோஷியல்ஸ் ரியல்ஸ் என் லாஸ் கிரெசியன்டெஸ் கம்யூனிடேட்ஸ் ஆட்டோஜெஸ்டியோனாடாஸ் என் லுகரெஸ் கோமோ சியாபாஸ் ஒய் அர்ஜென்டினா, ஒய் லாஸ் எஸ்ஃபுர்ஜோஸ் போர் பார்ட் டி ஆக்டிவிட்டிஸ்/ «அகாடெமிகோஸ்» அனார்க்விஸ்டாஸ் கோமோ லா ரிசியன்மென்ட் ஃபார்மடா ரெட் டி ஆல்டர்நேடிவாஸ் பிளானெட் டி ஆல்டர்நேட்டிவாஸ் es எம்பேசர் மற்றும் லோக்கல்சார் ஒய் கம்பைலர் எஜெம்ப்லோஸ் எக்சிடோசோஸ் டி ஃபார்மாஸ் எகனாமிகாஸ் ஒய் பாலிடிகாஸ், செ எஸ்டே எம்பெசாண்டோ எ டிராபஜர்.[12] Es claramente un proceso a largo plazo. பெரோ, பியூனோ, எல் சிக்லோ அனார்க்விஸ்டா டான் சோலோ அகாபா டி காமன்சார்.
டேவிட் கிரேபர் இஸ் பேராசிரியர் ஆயுடண்டே என் லா யுனிவர்சிடாட் டி யேல் (EE.UU.) ஒய் ஆர்வலர் பொலிட்டிகோ. Andrej Grubacic es historiador y sociólogo de la antigua Yugoslavia. Ambos están involucrados en la Red de Alternativas Planetarias (Planetary Alternatives Network, PAN).
[1] Esto no quiere decir que los anarquistas estén en contra de la Teoría. Podría no ser necesario un Gran Ideario, en el sentido que nos es familiar hoy. Ciertamente el anarquismo no utilizará una única Teoría, el Gran Ideario Anarquista. Eso sería completamente contrario a su espíritu. Mucho mejor, pensamos, algo más en el espíritu de los procesos anarquistas de toma de முடிவுகள்: aplicado a la teoría, esto significaría aceptar la necesidad de una diversidad de Grandes perspectivas teóricas, unidas procilariscomo presista கள். Más que basarse en la necesidad de probar que las suposiciones fundamentales de los demás están equivocadas, busca encontrar proyectos specifices sobre los cuales reforzarse unos a otros. Sólo porque las teorías son inconmensurables en ciertos aspectos, no significa que no puedan existir o incluso reforzarse las unas a las otras, de la misma manera que individuos que tienen únicas e inconmensurables கருத்துகள் இல்லை எர் அமிகோஸ், ஓ அமண்டெஸ் ஓ டிராபஜர் என் ப்ரோயெக்டோஸ் கம்யூன்ஸ். Más aún que el Gran Ideario, lo que el anarquismo necesita es lo que podría llamarse un glosario de ideas: una forma de solver las cuestiones inmediatas que surgen de un proyecto transformador.
[2] Para más información sobre la excitante historia de Acción Global de los Pueblos, sugerimos el libro நாங்கள் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறோம்: உலகளாவிய முதலாளித்துவ-எதிர்ப்பின் தவிர்க்கமுடியாத எழுச்சி (Estamos en todos los lugares: el levantamitaliento irremedicapitalism del), நோவேர், லண்டனில் இருந்து குறிப்புகள்: வெர்சோ 2003. வெர் டாம்பியன் லா பேஜினா வெப் பிஜிஏ: http://www.agp.org.
[3] Cf. டேவிட் கிரேபர், "புதிய அராஜகவாதிகள்" ("லாஸ் நியூவோஸ் அனார்கிஸ்டாஸ்"), புதிய இடது விமர்சனம் 13, எனெரோ-ஃபெப்ரெரோ 2002.
[4] Ver Diego Abad de Santilán, «After the Revolution», (Después de la Revolución) நியூயார்க்: Greenberg Publishers 1937.
[5] இண்டிமீடியா மற்றும் ஒரு பக்க இணையம்: http://www.indymedia.org.
[6] Cf. Jasón McQuinn, «Why I am not a Primitivist», ( «Por que no soy un primitivista»), Anarchy: a journal of desire armed, printmps/été 2001. Cf. லா வெப் அனார்க்விஸ்டா http://www.arnarchymag.org. Cf. ஜான் ஜெர்சான், ஃபியூச்சுரோ ப்ரிமிட்டிவிஸ்டா & ஓட்ரோஸ் என்சாயோஸ், ஆட்டோனோமீடியா, 1994.
[7] Cf. Andrej Grubacic, «Hacia otro anarquismo», en: Sen, Jai, Anita Anand, Arturo Escobar y Peter Waterman, El Foro Social Mundial: Contra todos los Imperios, Nueva Delhi, Viveka 2004.
[8] Cf. Starhawk, «Redes de Poder: Notas de un Levantamiento Global», San Francisco 2002.Ver también http://www.starhawk.org.
[9] ஆல்பர்ட், மைக்கேல்: «Economia Participativa», Verso 2003. Ver también http://www.parecon.org.
[10] அவினேரி, ஷ்லோமோ. "எல் பென்சாமிண்டோ சோஷியல் ஒய் பாலிடிகோ டி கார்ல் மார்க்ஸ்". லண்டேஸ். கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1968.
[11] வெர் "தி முர்ரே புக்சின் ரீடர்", ஜெனட் பீஹல், லோண்ட்ரெஸின் திருத்தம். Cassell 1997. Ver también la pagina web del Instituto para la Ecología Social: http://www.social-ecology.org.
[12] Para más información sobre el foro La Vida Después del Capitalismo es posible entrar en http://www.zmag.org/lacsite.htm.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை