{இந்தத் தாள் டேவிட் கிரேபருடன் இணைந்து எழுதிய கட்டுரையின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பாகும்: அராஜகம் அல்லது 21 ஆம் நூற்றாண்டிற்கான புரட்சிகர இயக்கம். இது திருத்தப்பட்டு, ஜூன் 1 - 7 2006 Z Sessions on Vision and Strategy, Woods Hole, Massachusetts இல் விளக்கக்காட்சிக்காக மேலும் திருத்தப்படும். }
புரட்சிகளின் காலம் முடிந்துவிடவில்லை என்பது பெருகிய முறையில் தெளிவாகிறது. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் உலகப் புரட்சிகர இயக்கமானது, மார்க்சிசத்தின் பாரம்பரியம் அல்லது சோசலிசத்தின் குறுகலாக வரையறுக்கப்பட்ட, ஆனால் அராஜகவாதத்தின் தோற்றம் கொண்டதாக இருக்கும் என்பது தெளிவாகிறது.
செர்பியாவிலிருந்து அர்ஜென்டினா வரை, சியாட்டில் முதல் பம்பாய் வரை எல்லா இடங்களிலும், அராஜகக் கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகள் புதிய தீவிர கனவுகளையும் தரிசனங்களையும் உருவாக்குகின்றன. பெரும்பாலும் அவர்களின் வெளிப்பாடுகள் தங்களை "அராஜகவாதிகள்" என்று அழைப்பதில்லை. வேறு பல பெயர்கள் உள்ளன: தன்னாட்சி, சர்வாதிகார எதிர்ப்பு, கிடைமட்டத்தன்மை, ஜபாடிசம், நேரடி ஜனநாயகம்... இருப்பினும், எல்லா இடங்களிலும் ஒரே அடிப்படைக் கொள்கைகளைக் காண்கிறார்: பரவலாக்கம், தன்னார்வத் தொடர்பு, பரஸ்பர உதவி, நெட்வொர்க் மாதிரி மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நிராகரிப்பு ஒரு புரட்சியாளரின் தொழில் அரசு அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி அதன்பின் துப்பாக்கி முனையில் ஒருவரின் பார்வையைத் திணிக்கத் தொடங்குவது என்பது ஒருபுறமிருக்க, முடிவு வழிமுறையை நியாயப்படுத்துகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அராஜகம், நடைமுறையின் ஒரு நெறிமுறையாக - "பழையத்தின் ஓட்டுக்குள்" ஒரு புதிய சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான யோசனை - "இயக்கங்களின் இயக்கத்தின்" அடிப்படை உத்வேகமாக மாறியுள்ளது, இது தொடக்கத்தில் இருந்து அரசைக் கைப்பற்றுவதில் குறைவாகவே இருந்தது. ஆட்சியின் பொறிமுறைகளை அம்பலப்படுத்துதல், சட்டப்பூர்வமாக்குதல் மற்றும் அகற்றுதல் ஆகியவற்றைக் காட்டிலும், தன்னாட்சி மற்றும் பங்கேற்பு நிர்வாகத்தின் பெரிய இடைவெளிகளை வென்றெடுக்கும்.
21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அராஜகவாத கருத்துக்கள் ஈர்க்கப்படுவதற்கு சில வெளிப்படையான காரணங்கள் உள்ளன: மிக வெளிப்படையாக, 20 ஆம் ஆண்டில் அரசாங்கத்தின் எந்திரத்தின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றுவதன் மூலம் முதலாளித்துவத்தை முறியடிக்க பல முயற்சிகளின் விளைவாக ஏற்பட்ட தோல்விகள் மற்றும் பேரழிவுகள். "புரட்சி" ஒரு பெரிய பேரழிவு தருணமாக வரப்போவதில்லை, குளிர்கால அரண்மனைக்கு சமமான சில உலகளாவிய தாக்குதலாக வரப்போவதில்லை, ஆனால் மனித வரலாற்றின் பெரும்பகுதியில் இது ஒரு மிக நீண்ட செயல்முறையாக உள்ளது என்பதை அதிகரித்து வரும் புரட்சியாளர்கள் அடையாளம் காணத் தொடங்கியுள்ளனர். (பெரும்பாலான விஷயங்கள் தாமதமாக முடுக்கிவிட்டாலும் கூட) வியத்தகு மோதல்கள் போன்ற விமானம் மற்றும் ஏய்ப்பு உத்திகள் நிறைந்தது, மேலும் இது ஒருபோதும் உறுதியான முடிவுக்கு வரக்கூடாது என்று பெரும்பாலான அராஜகவாதிகள் நினைக்கிறார்கள்.
இது கொஞ்சம் குழப்பமாக இருக்கிறது, ஆனால் இது ஒரு மகத்தான ஆறுதலைத் தருகிறது: உண்மையான சுதந்திரம் எப்படி இருக்கும் என்பதைப் பற்றிய ஒரு பார்வையைப் பெறுவதற்கு "புரட்சிக்குப் பிறகு" நாம் காத்திருக்க வேண்டியதில்லை. சுதந்திரம் என்பது புரட்சியின் தருணத்தில் மட்டுமே உள்ளது. அந்த தருணங்கள் நீங்கள் நினைப்பது போல் அரிதானவை அல்ல. ஒரு அராஜகவாதிக்கு, உண்மையில், அந்நியப்படுத்தப்படாத அனுபவங்களை உருவாக்க முயற்சிப்பது, உண்மையான ஜனநாயகம், ஒரு நெறிமுறை கட்டாயமாகும்; ஒரு சுதந்திர சமூகம் உண்மையில் எவ்வாறு இயங்கும், எல்லோரும் எப்படி வாழ முடியும் என்பதை தோராயமாக தோராயமாக தற்காலத்தில் ஒருவரின் அமைப்பின் வடிவத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் மட்டுமே, நாம் மீண்டும் பேரழிவிற்குள் செல்ல மாட்டோம் என்று உத்தரவாதம் அளிக்க முடியும். அனைத்து இன்பங்களையும் காரணத்திற்காக தியாகம் செய்யும் கொடூரமான மகிழ்ச்சியற்ற புரட்சியாளர்கள் கடுமையான மகிழ்ச்சியற்ற சமூகங்களை மட்டுமே உருவாக்க முடியும்.
இந்த மாற்றங்களை ஆவணப்படுத்துவது கடினமாக உள்ளது, ஏனெனில் இதுவரை அராஜகவாத கருத்துக்கள் அகாடமியில் கிட்டத்தட்ட எந்த கவனத்தையும் பெறவில்லை. இன்னும் ஆயிரக்கணக்கான கல்விசார் மார்க்சிஸ்டுகள் உள்ளனர், ஆனால் கிட்டத்தட்ட கல்விசார் அராஜகவாதிகள் இல்லை. இந்த பின்னடைவை விளக்குவது சற்று கடினம். அராஜகம் வெளிப்படையாக இல்லாத அகாடமியுடன் மார்க்சிசம் எப்போதுமே ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்பைக் கொண்டிருப்பதால், ஒரு பகுதி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மார்க்சிசம் ஒரு Ph.D மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரே பெரிய சமூக இயக்கம். அராஜகவாதத்தின் வரலாற்றின் பெரும்பாலான கணக்குகள் அடிப்படையில் இது மார்க்சிசத்தை ஒத்ததாக கருதுகிறது: அராஜகம் என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சில சிந்தனையாளர்களின் (ப்ரூடோன், பகுனின், க்ரோபோட்கின்...) மூளையாக முன்வைக்கப்பட்டது, பின்னர் அது தொழிலாள வர்க்க அமைப்புகளை ஊக்குவிக்கும், அரசியல் போராட்டங்களில் மூழ்கியது. , பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது...
அராஜகவாதம், நிலையான கணக்குகளில், பொதுவாக மார்க்சிசத்தின் ஏழை உறவினராக வெளிவருகிறது, கோட்பாட்டளவில் சற்று தட்டையான அடி ஆனால் மூளைக்கு, ஒருவேளை, பேரார்வம் மற்றும் நேர்மையுடன். உண்மையில் ஒப்புமை விகாரமானது. அராஜகவாதத்தின் "ஸ்தாபகர்கள்" தங்களை குறிப்பாக புதிதாக எதையும் கண்டுபிடித்ததாக நினைக்கவில்லை. பரஸ்பர உதவி, தன்னார்வத் தொண்டு, சமத்துவ முடிவெடுத்தல் போன்ற அடிப்படைக் கொள்கைகள் மனிதகுலத்தைப் போலவே பழமையானவை. அரசு மற்றும் அனைத்து வகையான கட்டமைப்பு வன்முறை, சமத்துவமின்மை அல்லது மேலாதிக்கம் (அராஜகம் என்றால் "ஆட்சியாளர்கள் இல்லாமல்" என்று பொருள்) நிராகரிப்பதற்கும் இதுவே செல்கிறது - இந்த அனைத்து வடிவங்களும் எப்படியோ தொடர்புடையவை மற்றும் ஒன்றையொன்று வலுப்படுத்துகின்றன என்ற அனுமானமும் கூட. இவை எதுவும் சில திடுக்கிடும் புதிய கோட்பாடாகக் காணப்படவில்லை, ஆனால் வரலாற்றில் மனித சிந்தனையில் நீண்டகாலப் போக்காகக் காணப்பட்டது, மேலும் சித்தாந்தத்தின் எந்தவொரு பொதுவான கோட்பாட்டினாலும் சூழப்பட முடியாத ஒன்றாகும்.
ஒரு மட்டத்தில் இது ஒரு வகையான நம்பிக்கை: அதிகாரத்தை அவசியமாக்குவதாகத் தோன்றும் பொறுப்பற்ற தன்மையின் பெரும்பாலான வடிவங்கள் உண்மையில் அதிகாரத்தின் விளைவுகளாகும். நடைமுறையில் இது ஒரு நிலையான கேள்வியாக இருந்தாலும், மனித வாழ்வில் உள்ள ஒவ்வொரு கட்டாய அல்லது படிநிலை உறவுகளையும் அடையாளம் காணும் முயற்சி, மற்றும் தங்களை நியாயப்படுத்திக் கொள்ள அவர்களை சவால் விடுவது, மற்றும் அவர்களால் முடியவில்லை என்றால் - இது பொதுவாக அவர்களின் சக்தியைக் கட்டுப்படுத்தும் முயற்சியாக மாறும். இதனால் மனித சுதந்திரத்தின் நோக்கம் விரிவடைகிறது. அனைத்து மதங்களுக்கும் பின்னால் சூஃபிஸம் உண்மையின் மையக்கரு என்று ஒரு சூஃபி கூறுவது போல், ஒரு அராஜகவாதி அனைத்து அரசியல் சித்தாந்தங்களுக்கும் பின்னால் சுதந்திரத்திற்கான தூண்டுதல் என்று வாதிடலாம்.
மார்க்சியத்தின் பள்ளிகள் எப்போதும் நிறுவனர்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. மார்க்சின் மனதில் இருந்து மார்க்சியம் தோன்றியதைப் போலவே, எங்களிடம் லெனினிஸ்டுகள், மாவோயிஸ்டுகள், அல்துசேரியர்கள் உள்ளனர்... (இந்தப் பட்டியல் அரசுத் தலைவர்களுடன் தொடங்கி, பிரெஞ்சுப் பேராசிரியர்களாகத் தரம் பிரிக்கும் விதத்தைக் கவனியுங்கள் - அவர்கள் தங்கள் சொந்தப் பிரிவுகளை உருவாக்க முடியும்: லக்கானியர்கள் , ஃபூக்கால்டியன்ஸ்….)
இதற்கு நேர்மாறாக, அராஜகவாதத்தின் பள்ளிகள், ஒருவித நிறுவனக் கொள்கை அல்லது நடைமுறையின் வடிவத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட மாறாமல் வெளிப்படுகின்றன: அராஜக-சிண்டிகலிஸ்டுகள் மற்றும் அராஜக-கம்யூனிஸ்டுகள், கிளர்ச்சியாளர்கள் மற்றும் இயங்குதளவாதிகள், கூட்டுறவுவாதிகள், கவுன்சிலிஸ்டுகள், தனிநபர்கள் மற்றும் பல.
அராஜகவாதிகள் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் மற்றும் அதைச் செய்வதற்கு தங்களை எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கிறார்கள் என்பதன் மூலம் வேறுபடுகிறார்கள். உண்மையில் இது எப்போதுமே அராஜகவாதிகள் தங்கள் பெரும்பாலான நேரத்தை சிந்தித்து வாதிடுவதில் செலவிட்டுள்ளது. விவசாயிகள் புரட்சிகர வர்க்கமா? (அராஜகவாதிகள் இதை விவசாயிகள் முடிவு செய்ய வேண்டும் என்று கருதுகின்றனர்) அல்லது பொருட்களின் வடிவத்தின் தன்மை என்ன? மாறாக, ஒரு கூட்டத்திற்குச் செல்வதற்கான உண்மையான ஜனநாயக வழி என்ன என்பதைப் பற்றி அவர்கள் வாதிட முனைகிறார்கள், எந்த கட்டத்தில் அமைப்பு மக்களுக்கு அதிகாரம் அளிப்பதை நிறுத்துகிறது மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தைப் பறிக்கத் தொடங்குகிறது. "தலைமை" என்பது ஒரு மோசமான விஷயமா? அல்லது, மாறி மாறி, எதிர்க்கும் சக்தியின் நெறிமுறைகள் பற்றி: நேரடி நடவடிக்கை என்றால் என்ன? ஒரு அரச தலைவரை படுகொலை செய்யும் ஒருவரை கண்டிக்க வேண்டுமா? செங்கல்லை எறிவது எப்போது நல்லது?
மார்க்சியம், அப்படியானால், புரட்சிகர மூலோபாயம் பற்றிய தத்துவார்த்த அல்லது பகுப்பாய்வு சொற்பொழிவாக இருந்தது. அராஜகம் என்பது புரட்சிகர நடைமுறை பற்றிய ஒரு நெறிமுறை சொற்பொழிவாக இருந்தது. இதன் விளைவாக, மார்க்சியம் ப்ராக்ஸிஸின் அற்புதமான கோட்பாடுகளை உருவாக்கிய இடத்தில், பெரும்பாலும் அராஜகவாதிகள்தான் நடைமுறையில் வேலை செய்து வருகின்றனர்.
இந்த நேரத்தில், அராஜகத்தின் தலைமுறைகளுக்கு இடையே ஏதோ ஒரு பிளவு உள்ளது: "சிறிய-ஒரு அராஜகவாதிகள்" என்று தளர்வாகக் குறிப்பிடப்படக்கூடியவற்றுடன் எனது தொடர்பை வெளிப்படுத்த விரும்புகிறேன், அவர்கள் இப்போது பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். ஆனால் சில சமயங்களில் சொல்வது கடினம், ஏனென்றால் அவர்களில் பலர் தங்கள் தொடர்புகளை மிகவும் சத்தமாக எக்காளம் முழங்க மாட்டார்கள். பல உள்ளன. உண்மையில், அராஜகவாதக் கொள்கைகளான குறுங்குழுவாத எதிர்ப்பு மற்றும் வெளிப்படையான முடிவு ஆகியவற்றை மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்பவர்கள், அந்தக் காரணத்திற்காகவே தங்களை 'அராஜகவாதிகள்' என்று குறிப்பிட மறுக்கிறார்கள்.
ஆனால் அராஜகவாத இயக்கத்தின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் இயங்கும் மூன்று அத்தியாவசியங்கள் நிச்சயமாக உள்ளன - புள்ளிவிவர எதிர்ப்பு, முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் முன்னோடி அரசியல் (அதாவது, நீங்கள் உருவாக்க விரும்பும் உலகத்தை உணர்வுபூர்வமாக ஒத்திருக்கும் அமைப்பு முறைகள். அல்லது, புரட்சியின் அராஜக வரலாற்றாசிரியர். ஸ்பெயினில், "கருத்துக்களை மட்டுமல்ல, எதிர்காலத்தின் உண்மைகளைப் பற்றியும் சிந்திக்கும் முயற்சி" என்று வகுத்துள்ளது. இது ஜாம்மிங் கூட்டுகள் மற்றும் இண்டி ஊடகங்கள் வரை எதிலும் உள்ளது, இவை அனைத்தையும் புதிய அர்த்தத்தில் அராஜகவாதி என்று அழைக்கலாம்.
புதிய அராஜகவாதிகள் சித்தாந்தத்தின் நுணுக்கங்களைப் பற்றி வாதிடுவதை விட புதிய நடைமுறை வடிவங்களை வளர்ப்பதில் அதிக ஆர்வம் காட்டுகின்றனர். இவற்றில் மிகவும் வியத்தகு விஷயம், முடிவெடுக்கும் செயல்முறையின் புதிய வடிவங்களின் வளர்ச்சி, குறைந்தபட்சம், ஜனநாயகத்தின் மாற்று கலாச்சாரத்தின் தொடக்கமாகும். பிரபலமான வட அமெரிக்க செய்தித் தொடர்பாளர்கள், ஆயிரக்கணக்கான ஆர்வலர்கள் பெரிய அளவிலான நிகழ்வுகளை ஒருமித்த கருத்துடன் ஒருங்கிணைக்கிறார்கள், முறையான தலைமை அமைப்பு இல்லாமல், மிகவும் கண்கவர்.
உண்மையில், இந்த வடிவங்களை "புதியது" என்று அழைப்பது கூட கொஞ்சம் ஏமாற்றும். புதிய தலைமுறை அராஜகவாதிகளுக்கான முக்கிய உத்வேகங்களில் ஒன்று சியாபாஸின் ஜபாடிஸ்டா தன்னாட்சி நகராட்சிகள் ஆகும், அவர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒருமித்த செயல்முறையைப் பயன்படுத்தி வருகின்றனர் - பெண்கள் மற்றும் இளைஞர்களை உறுதிப்படுத்த புரட்சியாளர்களால் இப்போது மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சமமான குரல் வேண்டும். வட அமெரிக்காவில், 70களில் பெண்ணிய இயக்கத்தில் இருந்து "ஒருமித்த செயல்முறை" வேறு எதையும் விட அதிகமாக வெளிப்பட்டது, இது 60களின் புதிய இடதுசாரிகளின் தலைமைத்துவ பாணிக்கு எதிரான பரந்த பின்னடைவின் ஒரு பகுதியாகும். ஒருமித்த யோசனையே குவாக்கர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, அவர்கள் மீண்டும் ஆறு நாடுகள் மற்றும் பிற பூர்வீக அமெரிக்க நடைமுறைகளால் ஈர்க்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறார்கள்.
ஒருமித்த கருத்து பெரும்பாலும் தவறாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இது தடைசெய்யும் இணக்கத்தை ஏற்படுத்தும் என்று விமர்சகர்கள் கூறுவதை ஒருவர் அடிக்கடி கேட்கிறார், ஆனால் நடைமுறையில் ஒருமித்த கருத்தைக் கடைப்பிடித்த எவராலும், குறைந்தபட்சம், பயிற்சி பெற்ற, அனுபவம் வாய்ந்த உதவியாளர்களால் வழிநடத்தப்பட்ட (ஐரோப்பாவில் சில சமீபத்திய சோதனைகள், இதுபோன்ற விஷயங்களின் பாரம்பரியம் குறைவாகவே உள்ளது. ஓரளவு கச்சா இருந்தது). உண்மையில், இயக்க அனுமானம் என்னவென்றால், யாராலும் மற்றொன்றை முழுமையாக தங்கள் பார்வைக்கு மாற்ற முடியாது, அல்லது ஒருவேளை செய்ய வேண்டும். மாறாக, ஒருமித்த செயல்பாட்டின் முக்கிய அம்சம், ஒரு குழு ஒரு பொதுவான நடவடிக்கையை முடிவு செய்ய அனுமதிப்பதாகும். வாக்களிக்கும் முன்மொழிவுகளுக்குப் பதிலாக, முன்மொழிவுகள் வேலை செய்யப்பட்டு மறுவேலை செய்யப்படுகின்றன, ஸ்காட்ச் செய்யப்பட்டன அல்லது மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்படுகின்றன, சமரசம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை உள்ளது, ஒருவர் அனைவரும் வாழக்கூடிய ஒன்றை முடிக்கும் வரை. இறுதிக் கட்டத்திற்கு வரும்போது, உண்மையில் “ஒருமித்த கருத்தைக் கண்டறிதல்”, இரண்டு நிலைகளில் ஆட்சேபனைகள் இருக்கலாம்: ஒருவர் “ஒதுங்கி நிற்கலாம்”, அதாவது “எனக்கு இது பிடிக்கவில்லை, பங்கேற்க மாட்டேன், ஆனால் நான் பங்கேற்க மாட்டேன். அதைச் செய்வதிலிருந்து வேறு யாரையும் நிறுத்துங்கள்", அல்லது "தடுப்பு", இது வீட்டோவின் விளைவைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு முன்மொழிவு ஒரு குழுவாக இருப்பதற்கான அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் அல்லது காரணங்களை மீறுவதாக ஒருவர் உணர்ந்தால் மட்டுமே தடுக்க முடியும். அமெரிக்க அரசியலமைப்பில் அரசியலமைப்புச் சட்டங்களை மீறும் சட்டமியற்றும் முடிவுகளை நீதிமன்றத்திற்குத் தள்ளும் செயல்பாடு, குழுவின் ஒருங்கிணைந்த விருப்பத்திற்கு எதிராக (நிச்சயமாக இருந்தாலும்) தைரியமாக நிற்கும் துணிச்சலான எவருக்கும் இங்கு தள்ளப்பட்டுள்ளது என்று ஒருவர் கூறலாம். கொள்கையற்ற தொகுதிகளை சவால் செய்வதற்கான வழிகளும் உள்ளன).
இந்த வேலைகளை உறுதிப்படுத்துவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட விரிவான மற்றும் வியக்கத்தக்க அதிநவீன முறைகளைப் பற்றி ஒருவர் விரிவாகக் கூறலாம்; மிகப் பெரிய குழுக்களுக்குத் தேவையான மாற்றியமைக்கப்பட்ட ஒருமித்த வடிவங்கள்; பாலின சமத்துவத்தை உறுதிசெய்தல் மற்றும் மோதலைத் தீர்ப்பது போன்ற வழிவகைகளை மிகப் பெரிய குழுக்களின் முன் கொண்டு வர விரும்பவில்லை என்பதை உறுதி செய்வதன் மூலம் ஒருமித்த கருத்து தன்னைப் பரவலாக்கத்தின் கொள்கையை வலுப்படுத்துகிறது. முக்கிய விஷயம் இது நேரடி ஜனநாயகத்தின் ஒரு வடிவம். இது பொதுவாக கடந்த காலத்தில் அராஜகவாதிகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட பெரும்பான்மை வாக்கு முறையுடன் நாம் வழக்கமாக தொடர்புபடுத்தும் வகையை விட மிகவும் வித்தியாசமானது. சர்வதேச அளவில் பல்வேறு இயக்கங்களுக்கிடையேயான தொடர்பை அதிகரித்து, ஆபிரிக்கா, ஆசியா, ஓசியானியா ஆகிய நாடுகளின் பூர்வீகக் குழுக்கள் மற்றும் இயக்கங்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம், "ஜனநாயகம்" அல்லது "புரட்சி" என்றால் என்ன என்பது பற்றிய புதிய உலகளாவிய மறுபரிசீலனையின் தொடக்கத்தைக் காண்கிறோம். உலகில் தற்போதுள்ள சக்திகளால் தற்போது ஊக்குவிக்கப்படும் நவதாராளவாத பாராளுமன்றவாதத்திலிருந்து முடிந்தவரை ஒன்று.
மீண்டும், தற்போதுள்ள பெரும்பாலான அராஜகவாத இலக்கியங்களைப் படிப்பதன் மூலம் இந்த புதிய ஒருங்கிணைப்பு உணர்வைப் பின்பற்றுவது கடினம், ஏனென்றால் வளர்ந்து வரும் நடைமுறை வடிவங்களைக் காட்டிலும், கோட்பாட்டின் கேள்விகளுக்கு தங்கள் ஆற்றலின் பெரும்பகுதியைச் செலவிடுபவர்கள், பழைய குறுங்குழுவாத இருவேறு தர்க்கத்தைப் பேணுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். . நவீன அராஜகம் எண்ணற்ற முரண்பாடுகளால் நிறைந்துள்ளது. சிறிய அராஜகவாதிகள், பழங்குடி கூட்டாளிகளிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட யோசனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை அவர்களின் அமைப்பு அல்லது மாற்று சமூகங்களில் மெதுவாக இணைத்துக்கொண்டாலும், எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தின் முக்கிய சுவடு, முழுமைக்கு அழைப்பு விடுக்கும் இழிவான சர்ச்சைக்குரிய குழுவான ப்ரிமிட்டிவிஸ்ட்களின் ஒரு பிரிவின் தோற்றம் தொழில்துறை நாகரிகத்தை ஒழித்தல், சில சமயங்களில் விவசாயம் கூட. இன்னும், இந்த பழையது, ஒன்று/அல்லது தர்க்கம் ஒருமித்த அடிப்படையிலான குழுக்களின் நடைமுறையை ஒத்த ஏதாவது ஒன்றை வழங்கத் தொடங்குவதற்கு சிறிது நேரம் ஆகும்.
இந்த புதிய தொகுப்பு எப்படி இருக்கும்? சில அவுட்லைன்களை இயக்கத்தில் ஏற்கனவே கண்டறிய முடியும். "ஆதிக்கத்தின் முழுமையை" புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பதன் மூலம், வர்க்கக் குறைப்புவாதத்திலிருந்து விலகி, சர்வாதிகார-எதிர்ப்பின் கவனத்தை தொடர்ந்து விரிவுபடுத்த வலியுறுத்தும், அதாவது, அரசை மட்டுமல்ல, பாலின உறவுகளையும் முன்னிலைப்படுத்தவும், பொருளாதாரம் மட்டுமல்ல. கலாச்சார உறவுகள் மற்றும் சூழலியல், பாலுணர்வு மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றை ஒவ்வொரு வடிவத்திலும் தேடலாம், மேலும் ஒவ்வொன்றும் அதிகார உறவுகளின் ஒரே ப்ரிஸம் மூலம் மட்டுமல்ல, பணக்கார மற்றும் பலதரப்பட்ட கருத்துக்களால் தெரிவிக்கப்படுகின்றன.
இந்த அணுகுமுறை பொருள் உற்பத்தியின் முடிவில்லாத விரிவாக்கத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கவில்லை, அல்லது தொழில்நுட்பங்கள் நடுநிலையானவை என்று கூறவில்லை, ஆனால் அது தொழில்நுட்பத்தை மறுப்பதில்லை. அதற்கு பதிலாக, இது பல்வேறு வகையான தொழில்நுட்பங்களை நன்கு அறிந்திருக்கிறது மற்றும் பொருத்தமானது. இது தனித்தனி நிறுவனங்களையோ அல்லது அரசியல் வடிவங்களையோ குறை கூறுவது மட்டுமல்லாமல், புதிய அமைப்புகளையும் புதிய அரசியல் வடிவங்களையும் செயல்பாட்டிற்காகவும் புதிய சமூகத்திற்காகவும், புதிய சந்திப்பு முறைகள், முடிவெடுக்கும் புதிய வழிகள், புதிய வழிகள் உள்ளிட்டவற்றை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது. ஒருங்கிணைத்தல், ஏற்கனவே புத்துயிர் பெற்ற இணைப்புக் குழுக்கள் மற்றும் ஸ்போக்ஸ் கட்டமைப்புகளுடன் அதே வழியில் உள்ளது. மேலும் அது சீர்திருத்தங்களைக் குறை கூறுவது மட்டுமல்லாமல், சீர்திருத்தமற்ற சீர்திருத்தங்களை வரையறுத்து வெற்றி பெறவும் போராடுகிறது, மக்களின் உடனடித் தேவைகளைக் கவனித்து, மேலும் ஆதாயங்களை நோக்கி நகரும் அதே நேரத்தில் இங்கேயும் இப்போதும் அவர்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துகிறது. இறுதியில், மொத்த மாற்றம். சீர்திருத்தவாதத்திற்கும் புரட்சிக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பையே இது நிராகரிக்கிறது.
மற்றும் நிச்சயமாக கோட்பாடு நடைமுறையில் பிடிக்க வேண்டும். இந்த நேரத்தில் பிரச்சனை என்னவென்றால், பழங்கால, முன்னோடி பழக்கவழக்கங்களை கடந்து செல்ல விரும்பும் அராஜகவாதிகள் - மார்க்சிஸ்ட் குறுங்குழுவாத ஹேங்கொவர் இன்னும் தீவிர அறிவுஜீவி உலகத்தை ஆட்டிப்படைக்கிறது - அவர்களின் பங்கு என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதில் உறுதியாக தெரியவில்லை. அராஜகம் அனிச்சையாக மாற வேண்டும். ஆனால் எப்படி? ஒரு மட்டத்தில் பதில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஒருவர் சொற்பொழிவு செய்யக்கூடாது, கட்டளையிடக்கூடாது, தன்னை ஒரு ஆசிரியராக நினைக்கக்கூடாது, ஆனால் கேட்க வேண்டும், ஆராய வேண்டும் மற்றும் கண்டறிய வேண்டும். தீவிர நடைமுறையின் புதிய வடிவங்களில் ஏற்கனவே உள்ள மறைமுக தர்க்கத்தை கிண்டல் செய்து வெளிப்படையாக்க. அதே விஷயத்தின் புதிய பதிப்பைத் திணிக்க முயற்சிப்பதை விட, புறநிலை, அதிகாரபூர்வமான சொற்பொழிவுகளுக்குப் பின்னால் கவனமாக மறைந்திருக்கும் மேலாதிக்க உயரடுக்கின் நலன்களை அம்பலப்படுத்துவதன் மூலம், தகவல்களை வழங்குவதன் மூலம் ஆர்வலர்களின் சேவையில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்வது. எத்னோகிராஃபியில் இருந்து கற்பனாவாத தரிசனங்களுக்கு-இயன்றவரை பல கற்பனாவாத தரிசனங்களுக்கு நகர்வது எப்படி? யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் போன்ற நாடுகளில் அராஜகவாதத்திற்கு ஆட்சேர்ப்பு செய்தவர்களில் சிலர் ஸ்டார்ஹாக் அல்லது உர்சுலா கே. லெகுயின் போன்ற பெண்ணிய அறிவியல் புனைகதை எழுத்தாளர்கள் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.
இது நடக்கத் தொடங்கும் ஒரு வழி, அராஜகவாதிகள் மற்ற சமூக இயக்கங்களின் அனுபவத்தை மிகவும் வளர்ந்த கோட்பாட்டின் மூலம் மீட்டெடுக்கத் தொடங்குகிறார்கள், இது அராஜகவாதத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட நெருக்கமான வட்டங்களில் இருந்து வரும் கருத்துக்கள். உதாரணமாக, பங்கேற்பு பொருளாதாரத்தின் யோசனையை எடுத்துக் கொள்வோம், இது ஒரு அராஜக பொருளாதார பார்வையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் அராஜகவாத பொருளாதார பாரம்பரியத்தை நிரப்புகிறது மற்றும் திருத்துகிறது. Parecon கோட்பாட்டாளர்கள் முன்னேறிய முதலாளித்துவத்தில் இரண்டு மட்டுமல்ல, மூன்று முக்கிய வர்க்கங்கள் இருப்பதாக வாதிடுகின்றனர்: ஒரு பாட்டாளி வர்க்கம் மற்றும் முதலாளித்துவ வர்க்கம் மட்டுமல்ல, தொழிலாள வர்க்கத்தின் உழைப்பை நிர்வகிப்பதும் கட்டுப்படுத்துவதும் ஒரு "ஒருங்கிணைப்பாளர் வர்க்கம்" ஆகும். வக்கீல்கள், முக்கிய பொறியாளர்கள் மற்றும் கணக்காளர்கள் மற்றும் பல, மேலாண்மை படிநிலை மற்றும் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டு அமைப்புக்கு மையமான தொழில்முறை ஆலோசகர்கள் மற்றும் ஆலோசகர்களை உள்ளடக்கிய வகுப்பு இதுவாகும். அறிவு, திறன்கள் மற்றும் இணைப்புகள் மீதான அவர்களின் ஏகபோக உரிமையின் காரணமாக அவர்கள் தங்கள் வர்க்க நிலையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, இந்த பாரம்பரியத்தில் பணிபுரியும் பொருளாதார வல்லுநர்களும் மற்றவர்களும் பொருளாதாரத்தின் மாதிரிகளை உருவாக்க முயற்சித்து வருகின்றனர், இது உடல் மற்றும் அறிவுசார் உழைப்புக்கு இடையேயான பிளவுகளை முறையாக அகற்றும். இப்போது அராஜகவாதம் புரட்சிகர படைப்பாற்றலின் மையமாக மாறிவிட்டதால், அத்தகைய மாதிரிகளின் ஆதரவாளர்கள் பெருகிய முறையில் கொடிக்கு அணிதிரளவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம், அவர்களின் கருத்துக்கள் அராஜகவாத பார்வைக்கு எந்த அளவிற்கு ஒத்துப்போகின்றன என்பதை வலியுறுத்துகின்றன.
அராஜகவாதிகள் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக இருக்க வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இன்று நன்கு அறியப்பட்ட பொருளில் இதற்கு உயர் கோட்பாடு தேவையில்லை. நிச்சயமாக அதற்கு அராஜகவாத உயர் கோட்பாடு ஒன்று தேவையில்லை. அது அதன் ஆவிக்கு முற்றிலும் விரோதமாக இருக்கும். அராஜகவாத முடிவெடுக்கும் செயல்முறைகளின் உணர்வில் மிகவும் சிறந்தது என்று நான் நினைக்கிறேன்: கோட்பாட்டிற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது சில பகிரப்பட்ட கடமைகள் மற்றும் புரிதல்களால் மட்டுமே ஒன்றிணைக்கப்பட்ட உயர் தத்துவார்த்த முன்னோக்குகளின் பன்முகத்தன்மையின் தேவையை ஏற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது. மற்றவர்களின் அடிப்படை அனுமானங்கள் தவறானவை என்பதை நிரூபிப்பதன் அவசியத்தின் அடிப்படையில் அல்லாமல், அவர்கள் ஒருவரையொருவர் வலுப்படுத்தும் குறிப்பிட்ட திட்டங்களைக் கண்டறிய முயல்கிறது. கோட்பாடுகள் சில விஷயங்களில் ஒப்பிடமுடியாது என்பதால், அவர்கள் இருக்க முடியாது அல்லது ஒருவரையொருவர் வலுப்படுத்த முடியாது என்று அர்த்தமல்ல, தனிநபர்கள் உலகின் தனித்துவமான மற்றும் ஒப்பிடமுடியாத பார்வைகளைக் கொண்டிருப்பதால், அவர்கள் நண்பர்களாகவோ அல்லது காதலர்களாகவோ அல்லது பொதுவான திட்டங்களில் வேலை செய்யவோ முடியாது. உயர் கோட்பாட்டைக் காட்டிலும், அராஜகவாதத்திற்குத் தேவையானது குறைந்த கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படலாம்: மாற்றும் திட்டத்தில் இருந்து வெளிப்படும் உண்மையான, உடனடி கேள்விகளுடன் போராடுவதற்கான ஒரு வழி.
அராஜக அரசியல் பார்வைகளின் வளர்ச்சியுடன் இதே போன்ற விஷயங்கள் நடக்கத் தொடங்குகின்றன. இப்போது, இது கிளாசிக்கல் அராஜகம் ஏற்கனவே கிளாசிக்கல் மார்க்சிசத்தின் மீது கால் வைத்த ஒரு பகுதி, இது ஒருபோதும் அரசியல் அமைப்பின் கோட்பாட்டை உருவாக்கவில்லை. அராஜகவாதத்தின் வெவ்வேறு பள்ளிகள் பெரும்பாலும் சமூக அமைப்பின் மிகவும் குறிப்பிட்ட வடிவங்களை ஆதரித்துள்ளன, இருப்பினும் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. இருப்பினும், ஒட்டுமொத்த அராஜகவாதம், தாராளவாதிகள் 'எதிர்மறை சுதந்திரங்கள்,' 'சுதந்திரங்கள்' என்று அழைக்க விரும்புவதை, கணிசமான 'சுதந்திரங்கள்' என்பதற்குப் பதிலாக முன்னெடுத்துச் செல்கிறது. அராஜகத்தின் பன்மைத்துவம், கருத்தியல் சகிப்புத்தன்மை அல்லது படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் சான்றாக இந்த அர்ப்பணிப்பை பெரும்பாலும் அது கொண்டாடுகிறது. ஆனால் இதன் விளைவாக, சிறிய அளவிலான அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கு அப்பால் செல்ல ஒரு தயக்கம் உள்ளது, மேலும் பெரிய, மிகவும் சிக்கலான கட்டமைப்புகளை அதே உணர்வில் பின்னர் மேம்படுத்த முடியும் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது.
வட அமெரிக்க சமூக சூழலியலாளர்களின் "சுதந்திர முனிசிபாலிசம்" போன்ற விதிவிலக்குகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, சமூக சூழலியலாளர்களால் வலியுறுத்தப்பட்ட பரேகான் நாட்டுப்புற மற்றும் நேரடி ஜனநாயகத்தால் வலியுறுத்தப்பட்ட தொழிலாளர் கட்டுப்பாட்டின் கொள்கைகளை எவ்வாறு சமநிலைப்படுத்துவது என்பது பற்றிய ஒரு உயிரோட்டமான விவாதம் உருவாகி வருகிறது.
இன்னும், இன்னும் நிறைய விவரங்கள் நிரப்பப்பட உள்ளன: சமகால சட்டமன்றங்கள், நீதிமன்றங்கள், காவல்துறை மற்றும் பல்வேறு நிர்வாக அமைப்புகளுக்கு அராஜகவாதியின் நேர்மறையான நிறுவன மாற்றுகள் என்ன? வெளிப்படையாகவே இதில் ஒரு அராஜகவாதக் கட்சிக் கோடு இருக்க முடியாது, சிறிய அராஜகவாதிகளின் பொதுவான உணர்வு என்னவென்றால், நமக்கு பல உறுதியான தரிசனங்களும் பல கற்பனாவாத உரையாடல்களும் தேவைப்படும். ஆயினும்கூட, கிழக்கு ஐரோப்பா அல்லது லத்தீன் அமெரிக்கா போன்ற இடங்களில் சுய-நிர்வாகம், ஆளுமையற்ற சமூகங்களை விரிவுபடுத்துவதற்கான உண்மையான சமூக சோதனைகள் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள புதிய அராஜகவாதிகளின் முயற்சிகளுக்கு இடையில், வேலை தொடங்குகிறது. இது ஒரு நீண்ட கால செயல்முறை என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால், அராஜகவாத நூற்றாண்டு இப்போதுதான் தொடங்கிவிட்டது.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை