[Vifungu vifuatavyo vimetolewa na kubadilishwa kidogo kutoka Enzi ya Kukubaliwa: Maisha na Kifo cha Upinzani wa Amerika kwa Utajiri na Nguvu Zilizopangwa. (Kidogo, Brown na Kampuni).]
Sehemu ya 1: Msukosuko Mkuu
Kile ambacho kilikuja kujulikana kuwa Msukosuko Mkubwa, harakati ya siku hiyo ya saa nane, kilitokeza kile mwanahistoria mmoja amekiita โshauku isiyo ya kawaida.โ Mgomo wa kawaida wa vyama vya wafanyakazi ni tukio lisilo na kikomo la kujiunga na vyama viwili vinavyogombania masuala yenye ukomo, kama wakati mwingine ni magumu. Mgomo mkubwa wa mwaka wa 1886 au kabla ya hapo mwaka wa 1877 - migomo yote ya watu wengi iliyojaa ambayo ililipuka katika miji na miji midogo ya viwanda baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe na hadi karne mpya - ilikuwa wazi na kufikia kiekumene.
Kwa hivyo, kwa kielelezo, huko Baltimore wakati wavunja breki wenye ujuzi na wanaolipwa vizuri zaidi kwenye Barabara ya Reli ya Baltimore na Ohio walipogonga kwa mara ya kwanza mwaka wa 1877 kwa hiyo, pia, hawakufanya vizuri zaidi โwatengenezaji masanduku, washona mbao, na watengenezaji makopo, waliojishughulisha na maduka. na viwanda vya jiji hilo, [ambao] waliacha maeneo yao na kuingia kwa wingi barabarani.โ Hilo nalo โlilichochewa wanaume wa reli kufanya matendo ya ujasiri zaidi.โ Wakati gavana wa West Virginia alipowatuma Walinzi wa Mwanga wa Berkeley na Jeshi la Wana wachanga kukabiliana na washambuliaji huko Martinsburg kwa ombi la makamu wa rais wa reli, wanamgambo walirudi nyuma na "raia wa mji huo, wanamgambo waliovunjwa, na idadi ya watu wa vijijini. nchi jirani ina undugu,โ wakiwatia moyo wagoma.
Nguvu ya katikati ya mgomo wa watu wengi ilikuwa tabia ya jambo hili la ajabu. Kufikia siku ya tatu huko Martinsburg, washambuliaji walikuwa "wameimarishwa wakati wa usiku katika sehemu zote na washiriki wa watu wanaofanya kazi wanaohusika katika shughuli zingine za reli," ambayo, kwa njia, ilifanya iwe vigumu kwa askari wa shirikisho wakati huo kwenye eneo la tukio. kuajiri magamba kuendesha treni.
Kufikia siku ya nne, โmekanika, mafundi, na vibarua katika kila idara ya tasnia ya binadamu walianza kuonyesha dalili za kutotulia na kutoridhika.โ Wakizidi kuingia ndani zaidi na zaidi ndani ya udongo wa maisha ya babakabwela, chini ya tabaka la wafanyakazi "wenye kuheshimika" la wachimba migodi na mafundi mitambo na watu wa mashua za mifereji, wachunguzi walioogopa waliripoti "wimbi kuu la shauku na chuki" linalofagia "kundi kubwa la wavivu wabaya. , wazururaji, na wakanyagio.โ Na ndivyo ilivyoenda.
Miji na miji midogo kama Martinsburg mara nyingi ilikuwa na uwezekano zaidi kuliko vituo vikubwa zaidi vya miji kupata hisia hii kubwa ya mshikamano wa kijamii. (Kile ambacho leo tunaweza kukiita mkusanyiko wa 99%.) Wakati wa Maasi Makuu ya 1877, uenezaji wa kijamii wa mgomo wa watu wengi ulisonga kwanza kwenye mistari mikubwa ya reli iliyopigwa, lakini haraka ikatiririka hadi katika vijiji vidogo na miji pamoja na kadhaa. ya njia ndogo na katika viwanda vya ndani, warsha, na migodi ya makaa ya mawe kama vikundi vya washambuliaji wakihama kutoka makazi hadi makazi kuhamasisha watu.
Katika maeneo haya, mahusiano ya ana kwa ana bado yalitawala. Haikuchukuliwa kwa njia yoyote kuwa uadui kati ya kazi na mtaji ulikubaliwa kuwa njia ya ulimwengu. Kuchukia utaratibu mpya wa viwanda na โhisia ya kidemokrasiaโ uliwaleta pamoja wafanyakazi, wenye maduka, wanasheria, na wafanyabiashara wa kila aina, wakishangazwa na tabia ya wanaviwanda wakubwa ambao mara nyingi hawakuishi katika jumuiya hizo na ndivyo walivyoonekana kwa urahisi zaidi. kama viumbe wa kigeni.
Haikuwa kawaida kwa viongozi wa eneo hilo, kama meya wa Cumberland, Maryland, kuchukua upande wa washambuliaji wengi. Msimamizi wa posta wa shirikisho huko Indianapolis alituma waya Washington, "Meya wetu ni dhaifu sana, na Gavana wetu hatafanya lolote. Anaaminika kuwahurumia washambuliaji.โ Katika Fort Wayne, kama miji mingine mingi ya ukubwa wake, polisi na wanamgambo hawakuweza kuhesabiwa kuwaondoa waasi. Katika ulimwengu huu, mali ya shirika haikupewa hadhi ile ile ya kutakaswa ambayo bado iliahirishwa linapokuja suala la mali ya kibinafsi. Wakati mwingine mali za kampuni zilichomwa moto au kuzimwa; wakati mwingine walikamatwa, lakini hawakuharibiwa.
Metropolises pia ilishuhudia matetemeko yao ya ardhi ya mara kwa mara ya kijamii. Mahusiano ya watu wasiojulikana yalikuwa ya kawaida zaidi huko, ghuba inayotenganisha tabaka za kijamii ilikuwa pana zaidi, na waajiri wakubwa zaidi wangeweza kutegemea tabaka mpya za usimamizi na taaluma kwa usaidizi na uanzishwaji wa kisiasa ambao mara nyingi wangeweza kuutegemea.
Bado, jiji hilo kubwa halikuunda DMZ. Wakati wa mgomo mkubwa wa 1877 huko Pittsburgh, wakati raia 16 waliuawa, jiji lililipuka na "idadi yote ya watu ilionekana kuwa imejiunga na waasi."
โAjabu kusema,โ akasema mwandishi mmoja wa habari, baadhi ya watu waliokuwa na โsifa ya kuwa watu wenye kuheshimikaโwafanya-biashara,โ wamiliki wa nyumba, mafundi stadi na kadhalikaโwalichangamana waziwazi na [makundi yenye msukosuko] na kuwatia moyo kufanya vitendo vingine vya ukatili.โ Hapa pia, kama katika maeneo madogo, waliokasirika kama walivyokuwa wazi, washambuliaji wengi bado walichora tofauti kati ya mali ya reli na mali ya kibinafsi ya watu binafsi, ambayo waliepuka kwa uangalifu kushambulia. Mara nyingi, kasi ya mgomo wa watu wengi ilitosha kupata nafuu ya mishahara, saa, au kwa masharti mengine ya kazi - ingawa inaweza kuwa ya muda, isiyoandikwa katika mikataba, na kutegemea kukiukwa au kupuuzwa wakati sheria na utaratibu ulirejeshwa.
โSaa Nane kwa Tutakaloโ
Wafanyakazi wa matofali na wapakiaji, makarani wa bidhaa kavu, na viunzi vya chuma, mifereji ya maji taka ya kike ya Kiyahudi isiyo na ujuzi na waandishi wa telegraph wenye ujuzi, mafundi wa Kijerumani kutoka katika biashara ya kuweka vitabu na washughulikiaji wa mizigo wa Bohemia wasio na elimu, wote walikusanyika pamoja chini ya bendera ya Knights of Labor au isiyo rasmi, bila kutarajia. makusanyiko. Jina kamili la Knights kwa kweli lilikuwa Agizo Tukufu na Takatifu la Knights of Labor, jina la kipekee ambalo kama lugha nyingi za kielektroniki za karne ya kumi na tisa linasikika kuwa la kushangaza na la kigeni kwa masikio ya kisasa. Kwa mguu mmoja katika kazi za mikono zilizopita na mwingine kujaribu hatua zaidi ya utumwa proletarian kusubiri ominously mbali katika siku zijazo, Knights yenyewe ilikuwa kujieleza kuu ya shirika ya mgomo wa watu wengi. Ilikuwa ni sehemu ya chama cha wafanyikazi, chama cha sehemu, maandamano ya kisiasa, sehemu ya uchumi mbadala wa ushirika.
Wakati wote na hasa katika miji midogo ya viwanda, Knights walitegemea uhusiano na jumuiya kubwa - jamaa, majirani, wafanyabiashara wa ndani - si tu ushirika wa mahali pa kazi. Kama vuguvugu la Populist, lilijumuisha ulimwengu mbadala wa kijamii wa vyumba vya kusoma, magazeti, vyama vya mihadhara, maktaba, vilabu na vyama vya ushirika vya wazalishaji. Kwa kuingizwa na hisia ya kishujaa na "takatifu ya kilimwengu," Knights walijiona kama kwenye misheni, wakiomba safu pana za jamii za wenyeji kuokoa taifa na kuhifadhi urithi wake wa ujamaa na heshima ya kazi yenye tija.
Hii "Agizo Takatifu," yenye utata na yenye utata katika kusudi kuu, hata hivyo ilikusanya upinzani mkubwa kwa njia nzima ya maisha iliyowakilishwa na ubepari wa viwanda hata wakati ikishindana na njia za kuishi ndani yake. Kwa hivyo ilitoa masuluhisho ya kila siku - kukomesha ajira ya watoto na hatia, kuanzisha ushuru wa mapato na umiliki wa umma wa ardhi kwa makazi sio uvumi, miongoni mwa wengine. Zaidi ya yote, hata hivyo, iliwasilisha hamu ya mbadala, "Commonwealth ya Ushirika" badala ya jinamizi la Hobbesian ambalo Maendeleo yalikuwa.
Ikivuka mipaka kwa asili yake, "shauku ya ajabu" hii ilisambaratika na kisha kuunganisha kadhaa ya viambatisho zaidi vya kishenzi. Joto kali la mgomo wa watu wengi lilichanganya shards hizi kuwa kitu cha kuthubutu zaidi na cha ukarimu. Kila kitu kuhusu hilo hakikuwa na maandishi. Mgomo huo mkubwa ulikuwa na mdundo wake mwenyewe, uliolandanishwa na usiotabirika kwani ulienea kama janga kutoka eneo la kazi hadi sokoni hadi makazi duni. Haikuwa na amri kuu, tofauti na mgomo wa kawaida, lakini pia haikuwa tukio la kushangaza la mwako wa moja kwa moja. Badala yake, ilikuwa na waandishi kadhaa wa choreographers ambao walielekeza maasi ya ndani ambayo hata hivyo yalisalia kuwa laini vya kutosha kuungana huku ikibaki tofauti. Mpango wake ulipuuza uratibu rahisi. Wakati mmoja na mahali ilikuwa juu ya uhuru wa kujieleza, wakati mwingine juu ya unyanyasaji sugu wa msimamizi, hapa juu ya uwepo wa magamba na majambazi wenye silaha, huko juu ya kukatwa kwa mishahara.
Ilitofautiana kwa urahisi kutoka kwa kitu kama prosaic kama mabadiliko katika kiwango cha kipande hadi kitu cha kushangaza kama kutaifishwa kwa miundombinu ya uchukuzi na mawasiliano nchini, lakini msingi wake ulisimamia mahitaji ya siku ya saa nane. Blunt lakini ya kina, ilifafanua kwa wakati huo wa kihistoria kiwango cha chini kisichoweza kupunguzwa cha ustaarabu wa haki na wa kibinadamu na kile ambacho mpangilio uliopo wa mambo unaonekana haungeweza, au haungetoa. "Wimbo wa Siku ya Saa Nane," ambao ulikuja kuwa wimbo wa harakati, ulinasa mchanganyiko huo wa quotidian na upitao maumbile:
"Tunataka kuhisi mwanga wa jua
Tunataka kunusa maua;
Tuna hakika Mungu amependa.
Na tunamaanisha kuwa na masaa nane.
Tunaita majeshi yetu kutoka
uwanja wa meli, duka, na kinu;
Saa nane za kazi, nane za kupumzika
Saa nane kwa kile tutakacho.โ
Wakati wafanyikazi nusu milioni walipogonga Mei 1, 1886 - "Siku ya Mei" asili, bado ilisherehekea maeneo mengi ulimwenguni isipokuwa Merika ambapo ilianza - washambuliaji waliiita Siku ya Ukombozi. Jinsi hiyo inasikika ya kizamani. Maneno kama haya ya kuchekesha yametoka kwa mtindo. Harakati za siku nane za 1886 na migomo ya umati iliyotangulia, iliyofuatana, na iliyofuata ilikuwa harakati ya uhuru katika nchi ya watu huru iliyoelekezwa dhidi ya aina ya utumwa ambayo hakuna mtu angeweza kutambua au sifa leo.
Sehemu ya 2: Kijiji cha Potemkin cha Nouveau Riche
Ukabaila wa aina ya tamthilia dhahiri ulikuwa kimbilio la watu wa tabaka la juu. Hasa, hiyo ilijumuisha kutoroka kutoka kwa ushiriki amilifu na ghasia zilizowazunguka. Baadhi ya plutocrats, kama George Pullman au JP Morgan, walikuwa, kinyume chake, walihusishwa sana katika kuendesha mambo. Morgan alifanya kazi kama benki kuu isiyo rasmi ya taifa, lakini kutoka kwa maoni ya waziwazi, akitangaza maarufu, "Sidaiwi chochote kwa umma."
Wakuu wengine wa mashirika, kama vile Mark Hanna, mfalme mkuu ndani ya Chama cha Republican, au August Belmont, ambaye alitekeleza jukumu kama hilo kwa Wanademokrasia, walijihusisha zaidi na masuala ya kisiasa. (Hanna mara moja alisema, "Kuna mambo mawili tu ambayo ni muhimu katika siasa. Ya kwanza ni pesa na siwezi kukumbuka ya pili ni nini.") Mashine za vyama viwili vilikuwa na uhuru fulani mara baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe, kudai kodi kutoka kwa madarasa ya biashara. Karne iliposonga, hata hivyo, walifugwa, wakawa wachukuzi wa maji kwa wale waliowahi kutoa zaka. Vyombo vya kutunga sheria wakati wa enzi hii, ikijumuisha Seneti, inayojulikana kama "Klabu ya Milionea," ilijaza muundo wa shirika la Amerika.
Idadi kubwa zaidi ya nouveau rich, a Annuitant tabaka la wamiliki wa nyumba na vikapu vya kuponi, hata hivyo, walikuwa na haya ya kujihusisha. Badala yake, walitengeneza kijiji cha Potemkin kilichofungwa sana ambamo walijifanya kuwa watu wa tabaka la juu wenye haki zote na heshima na uhalali unaokuja na kituo hicho.
Tukiangalia nyuma karne moja na zaidi, mambo yote hayo yakivaa - mipira ya kinyago ambapo wasomi wa Daftari la Kijamii ("Patriarchs" wa miaka ya 1870, "400" na 1890s) walijitokeza kama Henry VIII na Marie Antoinette, watumishi waliovamiwa, majumba hayo yalisambaratika huko Ufaransa au Italia au Uingereza na kusafirishwa kwa jiwe kwa jiwe ili kuunganishwa tena kwenye Fifth Avenue, nasaba na nguo za bandia, kuwawinda mbwa mwitu na kucheza polo, kufuga mifugo ya asili kwa madhumuni ya mapambo, nyumba ya makazi iliyokusanyika. vito vya urithi, Mabwana Wazee, na zulia za mashariki, kuozeshwa kwa โmabinti wa kifalmeโ wa Kimarekani kwa wazao wagumu wa watu mashuhuri wa Uropa wanaooza, mashimo ya kipekee ya kumwagilia maji huko Newport na Bar Harbor, shule za maandalizi, na vilabu vya mabwana vinavyowafungia. kutoka hoi polloi, kujishughulisha na upendeleo wa kijamii ambao uligeuza visanduku vya thamani vya parterre katika nyumba za opera na kumbi za tamasha kuwa mashindano ya hatari - inaonekana kuwa ya kijinga. Au zaidi kwa uhakika, yote yanaonekana kama tabia isiyo ya kawaida katika nchi ya mapinduzi ya kidemokrasia. Na kwa maana fulani ilikuwa.
Walakini tamasha hili lilikuwa na kusudi, au madhumuni mengi. Kwanza kabisa, ilikuwa njia iliyojaribiwa kwa muda ya kuonyesha nguvu kwa wote kuona. Zaidi ya hayo yalikuwa yakiendelea, hata hivyo. Ilijumuisha muundo msingi wa ndoto ya kitamaduni ya mtu binafsi na tabaka lililoinuka mbichi na lisilo na uhakika wa mahali na dhamira yake ulimwenguni hivi kwamba lilihitaji vitambulisho vyote hivi vilivyokopwa kama rangi ya kinga. Ufichaji wa kina, unaweza kutumika kuwahalalisha wote wawili machoni pa wale ambao walikuwa wakitumia ghafla juu yao au kutafuta kutumia mamlaka makubwa, na machoni pao wenyewe pia.
Baada ya yote, wengi wa hawa watawala wa ubepari wa kizazi cha kwanza na cha pili walikuwa wametoka tu kutoka katika hali ya kuficha ya kijamii na shughuli za kiuchumi za nyumbani. Uovu wao wa asili ulikuwa wazi, ukidhihakiwa na wengi. Herman Melville alisema, โTabaka la watu matajiri, kwa jumla, ni kundi kubwa la watu wenye tundu zilizopambwa kwa dhahabu, ambao kutokuwa tajiri hubeba sifa fulani na heshima.โ Kadiri umaarufu wao wa kijamii na uzani wao wa kiuchumi ulivyoongezeka kwa kasi ya ajabu - na, pamoja na hayo, changamoto kali zaidi kwa ukuu wao wa ghafla - ndivyo pia haja ya kuunda udanganyifu wa utulivu na mila, kuhisi kuwa na mizizi hata katika kina kirefu cha udongo, ili kuimarisha mipaka ya insulation yao ya kijamii.
Caroline Astor, anayejulikana zaidi kama "Bi. Astor,โ doyenne wa ulimwengu huu, ambaye babu-mkwe wake alianza kuwa mchinjaji, alishindana kueleza jinsi mvutano huo ungeweza kutatuliwa. Maisha ya familia yake yalifafanuliwa na mtazamaji mmoja hivi: โUchezaji wa watembea kwa miguu wao ulikuwa nakala ya karibu ya yule mtu anayejulikana katika Windsor Castle na kitani chao kilikuwa na alama za kifalme. Kwenye opera hiyo walivaa tiara, na walipokula sahani hizo ziliambatana na kisingizio cha kifalme.โ
Picha zinazofanana zilichorwa za familia nyingi kubwa za nasaba na watoto wao; akina Goulds, Harry Payne Whitney, Vanderbilts, na wengine walionyeshwa kwa njia ambazo ziliwafanya kuwa wagombeaji wasiowezekana kuunda aristocracy inayojali kijamii. Bibi Astor mwenyewe aliwahi kuelezewa kama "chandelier" kwa sababu almasi nyingi na lulu zilibanwa kwenye kila nafasi tupu iliyopatikana kwenye mwili wake.
Jamaa yake John Jacob Astor IV, mvulana mashuhuri wa mchezo, aliadhibiwa, pamoja na marika wake, na mhudumu wa Maaskofu: โBw. Astor na umati wake wa washirika wa New York na Newport kwa miaka mingi hawajatilia maanani hata kidogo sheria za kanisa na serikali ambazo zimeonekana kukiuka anasa zao za kibinafsi au anasa za kimwili. Lakini huwezi kumpinga Mungu kila wakati. Siku ya kuhesabiwa inakuja na haiji kwa njia yetu wenyewe.โ Miaka kadhaa baadaye Astor alishuka na Titanic. Mwanachama mwingine wa ukoo alikataa mwaliko wa Rais Hayes kuhudumu kama balozi nchini Uingereza kwa misingi kwamba ulikiuka imani ya familia: "Fanya kazi kwa bidii, lakini usifanye kazi baada ya chakula cha jioni."
Ward McAllister, msimamizi mkuu wa Rejista ya Kijamii ya "400," alichukua mshikamano kutoka upande mwingine. โSasa, kwa ukuaji wa haraka wa utajiri, mamilionea ni wa kawaida sana kupokea heshima nyingi; utajiri wa milioni ni umaskini wa kuheshimika,โ McAllister alisema. "Kwa hivyo tunapaswa kuteka mipaka ya kijamii kwa msingi mwingine: miunganisho ya zamani, kuzaliana kwa upole, ukamilifu katika mafanikio yote yanayohitajika ya muungwana, burudani ya kifahari na sifa ya kibinafsi isiyo na doa huhesabu zaidi ya utajiri uliopatikana hivi karibuni."
Lakini "miunganisho ya zamani" ilikuwa mpya na ya muda mfupi kama mazungumzo ya biashara ya jana, na "ufugaji wa upole" kwa wengine haukujumuisha ujuzi kamili wa kusoma na kuandika au kuhesabu lakini ulijumuisha kutema mate mengi; โmafanikio ya muungwanaโ yangelazimika kukumbatia kila aina ya shughuli za werevu sokoni, ama sivyo uchaguzi ungekuwa haba. Na mawimbi ya uchumi tete wa Amerika yalimaanisha kwamba hata matuta ya mchanga yalijengwa kwa urefu kiasi gani karibu na mashaka ya "fedha za zamani," hawawezi kupinga kwa muda mrefu kukimbilia kwa pesa mpya.
"Demokrasia ya kutisha"
Yote hayo yalikuwa, kama mwanahistoria mmoja alivyosema, "shindano na hadithi ya hadithi," safu ya kipekee ya majumba na watumishi, heshima kwa "bora bora" na ulimwengu mpya wa kijamii unaojaribu lakini ukashindwa "kuishi chini ya asili yake ya kibiashara. โ Lakini maisha haya ya ndotoni hayakufaa vizuri sanaa na ufundi wa kutawala jamii ambayo ilikuwa bora kupata tabia hii ya kufurahisha, na mbaya zaidi kama tusi. Kilichokuwa kinakosekana ni ufalme halisi.
Wall Street Brahmin Henry Lee Higginson, akiogopa "Demokrasia ya Kutisha" - hiyo' menagerie yote ya itikadi kali - alitoa wito kwa haraka kwa wenzake kuchukua jukumu la ustadi, "kwa busara zaidi na ubinadamu zaidi kuliko wafalme na wakuu wamefanya. Nafasi yetu ni sasa - kabla ya nchi kujaa na mapambano ya mkate kuwa makali. Ningetaka waungwana wa nchi wawaongoze watu wapya ambao wanajaribu kuwa waungwana.โ
Rufaa hiyo ilianguka hasa kwenye masikio ya viziwi. Wengi katika seti hii walikuwa mabepari wa mbwa wa baharini, wajenzi wa nasaba, ambao mkusanyiko wao ulikuwa wa umoja, unaotumia kila kitu. Walijihesabu na mamlaka ya nje kama ingewalazimu, waliifanyia hila kama wangeweza, lakini mara nyingi waliendelea na shughuli zao kana kwamba haipo. Alizaliwa kushikilia siasa kwa dharau, mwandishi mmoja wa kumbukumbu za Sajili ya Kijamii alikumbuka kukua wakati wa "barbeque kubwa." Alifundishwa kufikiria siasa kama kitu โkitu cha mbali, kisichoheshimika, na chenye sifa mbaya, kama vile biashara ya watumwa au kuhifadhi madanguro.โ
Kwa pamoja walitengeneza ulimwengu uliotenganishwa na machafuko ya kibiashara, kisiasa, kingono, kikabila, na kidini yaliyotisha kuwafunika. "Mji mweupe" wa tabaka la juu wenye uungwana, kanuni za heshima, na uaminifu wa kindugu, wenye tabia, wasiojali, na wanaojijali, ulikuwa ni maabara ya uroho wa kinyama, kukataa kwa wazi kabisa tabia hizo za mabepari za busara, uhifadhi. , na ubadhirifu wa pesa.
Wakiwa wamezaliwa katika enzi iliyofafanuliwa na mvuke, chuma, na umeme, walijaribu kujikinga na hali ya kisasa katika ulimwengu mbadala, sehemu ya zama za kati, sehemu ya Renaissance Ulaya, sehemu ya Ugiriki ya kale na Roma, pastiche ya zama za dhahabu. Karne ndefu ya kumi na tisa ilizaa demokrasia isiyo na elimu na isiyo na mwelekeo wa kupata uaminifu na kusimamia jamii ambayo iliogopa. Badala yake, serikali ya demokrasia ilipendelea kuigiza serikali ya aristocracy, wakati huo huo ikithibitisha tuhuma zote maarufu juu ya nia yake halisi na kuunda jamii ambayo ilikuwa imeiacha jamii.
Nguvu ya Brute
Kujitenga na kujikweza kwa ukabaila wa tabaka la juu kuliacha taasisi na kitamaduni ambamo jumuiya ya madola kuwa nyembamba. Tuhuma za kiasili za serikali shupavu iliyozaliwa nje ya mwanzilishi wa taifa ziliacha vyombo vya dola kuwa dhaifu na visivyo na maendeleo kabla ya mwanzo wa karne ya ishirini. Rasilimali zake zote, yaani, isipokuwa moja: nguvu, utawala kwa chombo butu. Njia ya mara kwa mara ya ghasia ambayo iliashiria kipindi hicho ilikuwa kwa hivyo nafasi isiyo ya kawaida ya wasomi watawala ambao hawakuwa tayari kutawala. Na bila shaka ilizidisha tu mtanziko wa ridhaa. Wale wanaoteseka kutokana na unyonge wa tabaka kubwa walikuwa tayari sana kuwatendea jinsi walivyojionyesha wao wenyewe - yaani, kama watu wa tabaka la juu lakini wanyang'anyi wasio na hata scintilla ya mamlaka halali.
Madarasa ya juu ya Amerika hayakuunda aristocracy ya msimu, lakini inaweza tu kuiga moja. Hawakuwa na hisia ya awali ya wajibu wa kijamii, wajibu wa mtukufu, wa kile ambacho katika Ulimwengu wa Kale kiliibuka kama "Ujamaa wa Kisheria" ulioshikamana wa kisiasa ambao ulifanya kazi kwa utulivu wa upinzani wa kitabaka. Lakini pia hawakuchukua maadili ya kidemokrasia ambayo leo inaruhusu wasomi wa nchi hiyo kufanya kama watu wa kawaida tu: sifa ya kuaminika ya populism ya plutocratic. Badala yake, wakikabiliwa na hali ya kutopendezwa sana na jamii, waligeukia "ugaidi wa kukanyaga" na uvumbuzi mwingine katika teknolojia ya bunduki, kwa majeshi ya mashirika ya kibinafsi na wanamgambo wa serikali, kudhibiti vizuizi, maagizo ya mahakama, na dhuluma. Kwa nini utende vinginevyo katika kushughulika na "scum" ya tabaka la wafanyakazi jamii ya "mongrel firebugs"?
Mwanahistoria mmoja ameeleza kilichoendelea wakati wa Msukosuko Mkuu kuwa โkurugenzi iliyoingiliana ya wasimamizi wa reli, maofisa wa kijeshi, na maofisa wa kisiasa ambao walifanyiza kilele cha wakuu wapya wenye mamlaka nchini humo.โ Baada ya Haymarket, ubepari wa haute waliingia katika biashara ya ujenzi wa ngome; Fort Sheridan huko Chicago, kwa mfano, ilijengwa ili kulinda dhidi ya "maasi ya ndani." Majengo ya silaha ya Jiji la New York, ambayo kwa muda mrefu yamegeuzwa kuwa tovuti za tenisi ya ndani, matamasha, na ukumbi wa michezo, yalijengwa awali baada ya uasi wa 1877 ili kukabiliana na canaille ya wafanyakazi.
Wakati wa mgomo wa makaa ya mawe ya anthracite wa 1902, George Baer, โโrais wa Philadelphia na Reading Railroad na kiongozi wa wamiliki wa mgodi, alituma barua kwa waandishi wa habari: "Haki na maslahi ya mfanyakazi yatalindwa na kutunzwa ... wachochezi wa kazi, bali na Wakristo wenye mali ambao Mungu amewapa udhibiti wa haki za kumiliki mali za nchi.โ Kwa Tume ya Makaa ya Mawe ya Anthracite inayochunguza ghasia hizo, Baer alitangaza, โWanaume hawa hawateseki. Mbona kuzimu, nusu yao hata hawajui Kiingereza.โ
Kwa kushangaza, ilikuwa shukrani kwa sehemu kwa kuzamishwa kwake katika umwagaji damu kwamba aina za kwanza za ufahamu wa tabaka la kisasa zaidi zilianza kuonekana kati ya wasomi hawa wapya. Hizi zinaweza kuanzia vijiji vya Potemkin kama vile Pullman hadi majaribio ya kimatendo zaidi kufikia modus vivendi yenye vipengele vya harakati za vyama vya wafanyakazi vilivyo tayari kukubali mfumo wa mishahara.
Hata hivyo uwanja wa kisiasa, hata kama taasisi zake kuu ziliegemea matakwa ya matajiri na wenye nguvu, ulibakia kuwa eneo lenye ushindani mkali. Kwa upande mmoja, masilahi yenye nguvu yalitegemea taasisi za serikali kuweka "tabaka hatari" kwenye mstari na kuwezesha mchakato wa mkusanyiko wa zamani. Lakini silika iliyopinga, asili ya ubepari katika hali yake safi, ilitaka serikali ibaki dhaifu na maskini ili isiingilie mahali ambapo haikutakiwa. Kutokana na hali hii ya utata, taifa la Marekani lilikuwa na sifa mbaya ya lishe duni, urasimu wake uliendelea kuwa wa kipuuzi, wa kistaa, na kudhibitiwa na mashine, kufikia mtendaji wake na kiutawala kudumaa.
Hakuna jamii inayoweza kuishi kwa muda usiojulikana katika eneo hilo linalobadilika-badilika, na kuacha mambo muhimu zaidi bila kutatuliwa. Hata kabla ya sherehe kuu ya Unyogovu Mkuu na Mpango Mpya kufika, jibu la swali la kazi lilikuwa likijitokeza, ambalo lingekomesha enzi ndefu ya kupinga ubepari. Ingekuwa chumba cha kwanza cha Enzi ya Kukubaliwa.
Steve Fraser ni mwanahistoria, mhariri, mwandishi, na TomDispatch mara kwa mara. Kitabu chake kipya zaidi ni Enzi ya Kukubaliwa: Maisha na Kifo cha Upinzani wa Amerika kwa Utajiri na Nguvu Zilizopangwa., imetolewa hapo juu. Vitabu vyake vilivyotangulia ni pamoja na Kila Mwanadamu Mtabiri: Historia ya Wall Street katika Maisha ya Amerika na Wall Street: Jumba la Ndoto la Amerika. Yeye ndiye mwanzilishi mwenza wa Mradi wa Dola ya Marekani.
Ilifafanuliwa kutoka kwa kitabu Umri wa Kukubali na Steve Fraser. Hakimiliki (c) 2015 na Steve Fraser. Imechapishwa tena kwa idhini ya Little, Brown na Company.
Nakala hii ilionekana kwa mara ya kwanza kwenye TomDispatch.com, blogu ya wavuti ya Taasisi ya Taifa, ambayo inatoa mtiririko thabiti wa vyanzo mbadala, habari, na maoni kutoka kwa Tom Engelhardt, mhariri wa muda mrefu katika uchapishaji, mwanzilishi mwenza wa Mradi wa Empire ya Amerika, mwandishi wa Mwisho wa Utamaduni wa Ushindi, kama riwaya, Siku za Mwisho za Uchapishaji. Kitabu chake kipya zaidi ni Serikali ya Kivuli: Ufuatiliaji, Vita vya Siri, na Jimbo la Usalama Ulimwenguni katika Ulimwengu wa Nguvu Moja (Vitabu vya Haymarket).
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia