Inuka, kama simba baada ya kusinzia,
Katika idadi isiyojulikana,
Piga minyororo yako duniani kama umande
Ambapo katika usingizi ulikuwa umeanguka juu yako-
Nyinyi ni wengi, ni wachache.
Shelly"Masque ya Anarchyโ kumekuwa na mwonekano wa kuvutia kwa karibu miaka mia mbili, inayoitwa wakati wa kilele cha vita vya wenyewe kwa wenyewe. Iliyoundwa kwa ukumbusho wa 1819 Mauaji ya Peterloo, shairi hilo linawakumbuka watu elfu sitini waliokusanyika alfajiri ya mapinduzi ya viwanda ili kudai upanuzi mkubwa wa haki ya kupiga kura, hasa kwa wale wanaofanya kazi katika viwanda vya giza vya kishetani vya Uingereza. Makumi walikufa, mamia walijeruhiwa.
Shairi hilo halikuchapishwa kwa zaidi ya muongo mmoja, hadi vuguvugu la Chartist lilipoanza mwaka wa 1832. Miaka mingine kumi baada ya hapo, likaja kuwa wimbo wa karibu mgomo mkuu wa nchi nzima. Washiriki walirejelea wakati uliotangulia wakati huo na migomo iliyotangulia kuwa โsiku takatifu.โ
Tangu wakati huo โNinyi ni wengiโwao ni wachacheโ imechochea uasi, upinzani, na ukombozi tena na tena. Mgomo wa wafanyikazi wa nguo wa New York wa 1911, mgomo wa kukaa chini wa miaka ya 1930, Mei 1968 huko Paris, na, hivi majuzi, makutaniko ya kuunga mkono demokrasia wakati wa Mapinduzi ya Kiarabu na ghasia za Occupy za 2011 yote yamewekwa katika kumbukumbu zetu za pamoja. .
Pia kuna mgomo wa jumla usiojulikana, lakini sio wa kushangaza tu: sio tu wale ambao walifunga Winnipeg na Seattle mnamo 1919, London na Midlands mnamo 1926, na San Francisco mnamo 1934, lakini pia Amsterdam chini ya Wanazi mnamo Februari 1941 na tena. Aprili 1943, Turin na Milan mnamo Aprili 25, 1945 - ambayo Waitaliano sasa wanasherehekea kama wakati wa mwisho wa ukombozi wao - na mgomo mkuu wa Algeria wa Januari 1957, ambao ulifunga shule, maduka, na viwanda kuunga mkono harakati za uhuru. Mnamo 1972, Quebec iliona mfululizo wa mgomo wa jumla wa mkoa mzima ambao uliunganisha hamu ya utambulisho wa kitaifa na maandamano ya tabaka tofauti dhidi ya ukali.
Mgomo mkuu nchini Poland, uliodumu kwa nusu siku tu Machi 27, 1981, uliwahusisha wafanyakazi na wananchi zaidi ya milioni kumi na mbili. Ilitangaza kwa ulimwengu na kwa tabaka nyembamba za watendaji wa Kikomunisti ambao bado walikuwa madarakani kwamba Mshikamano unaunda vuguvugu la watu wengi na kitaifa. Kuanzia wakati huo na kuendelea, wasomi walikuwa na chaguzi mbili tu: ukandamizaji wa kijeshi, ambao ulianzisha baadaye mwaka huo, au mabadiliko ya serikali, ya kihistoria ya ulimwengu, ambayo hatimaye yalikuja mnamo 1989.
Mistari ya kutokufa ya Shelly haikusikika wakati wa wito wa hivi majuzi wa Mgomo wa Wanawake au Mgomo Mkuu dhidi ya serikali ya Trump au hata wakati wa kupanga mipango ya mgomo ujao wa Mei Day, ambayo idadi ya vyama vya wafanyikazi huko New York, Illinois, na California vimeidhinisha. Lakini kile ambacho wakati mwingine huitwa "upinzani" hakika huonyesha mwelekeo huo. Ni kana kwamba kitu fulani angani huamsha โidadi isiyoweza kushindwa,โ wale โsimbaโ wanaotikisa โminyororo duniani kama umande.โ
Je, ni kwa namna gani tena tunaweza kueleza matangazo ya ghafla ya mgomo wa jumla wakati hakuna kitu kinachopendekeza kuwa yanaweza kutokea? Chini ya muongo mmoja uliopita, vipengele ndani ya Occupy Wall Street vilitoa wito wa mara kwa mara wa kuchukua hatua kwa wingi bila nafasi yoyote ya kutambua mipango yao. Mwandishi wa riwaya Simu ya Francine Prose kwa mgomo wa jumla mnamo Januari ulianza kuenea kabla ya kufifia - mimba nyingine isiyo safi, ambayo iliahirishwa.
Wazo kwamba kitu kikubwa na cha nguvu lazima kifanyike huendelea katika sehemu zisizowezekana. Mnamo Februari, waandishi hamsini wa Hollywood, watayarishaji, na wabunifu walifanya mkutano wa nyumbani huko Hancock Park, California, kupanga majibu yao kwa utawala wa Trump. Mgomo, jenerali au vinginevyo, ulikuwa juu katika ajenda.
Baada ya kuwasikiliza wanahistoria wawili wa kazi wakiwaeleza juu ya maasi ya zamani, waandaaji walitangaza kwamba tayari walikuwa wameajiri kampuni ya PR kuandika taarifa kwa vyombo vya habari na kuandaa utangazaji wa harakati zao. Kauli mbiu iliyopendekezwa ya kampuni hiyo - "Goma kwa ajili ya Demokrasia" - sio mbaya, hata kama wazee wa kushoto waliohudhuria walipuuza mbinu zao za kuja nayo.
Wiki tatu baadaye, Salud Carbajal, mwakilishi mpya aliyechaguliwa wa Baraza la Santa Barbara, alifanya mkutano wa wilaya - eneo hilo jipya la siasa za upinzani. Tukio hilo lilijaa wapiga kura ambao walimshangilia msemaji huyo kutoka kwa Uzazi uliopangwa, walionyesha mshikamano na watetezi wa haki za wahamiaji, na wakashutumu kwa dhati juhudi za GOP za kupinga Sheria ya Utunzaji Nafuu.
Lakini alipojaribu kujibu "nini kifanyike," Carbajal alipata mapokezi mazuri sana. Aliuambia umati uliojaa nguvu kuandika na barua pepe kwa Congress na kisha kujiandaa kwa uchaguzi wa nje wa mwaka. Mwanajeshi mkongwe wa miaka ya 1960, ambaye sasa amestaafu baada ya kazi mashuhuri ya udaktari wa UCLA, alipinga, akikumbuka miaka ambayo yeye na wenzake huko Columbia "walizima." Umati ulikubali.
Kutoka kwa utukufu hadi kwa ujinga. Lakini basi tena, hamu hii ya kutaka kuunda jambo la nguvu bado inaweza kutoa matokeo - labda sio mgomo wa jumla, ambao unadai kiwango cha juu cha mpangilio na maandalizi, lakini labda machafuko, uasi, kususia, maandamano, maandamano, na vitendo vya kazi zaidi. aina mbalimbali na zisizotarajiwa.
Jambo la kushangaza ni kwamba miito hii ya hivi majuzi ya mgomo hutoka kwa wanaharakati wa tabaka la kati, kwa kawaida bila uhusiano hafifu na vuguvugu la wafanyikazi. Wanaita watu kupeleka silaha iliyounganishwa, tangu Peterloo, kwa tabaka la wafanyikazi waliokandamizwa katika uasi huku wakikemea kile wanachoelewa kama upinzani wa wafanyikazi wazungu. Muda usiolingana na eneo la kijamii la simu hizi huwafanya kuwa wa ajabu, wa ajabu na wajinga, lakini pia wa kuwaza kijamii na kiutamaduni.
Baada ya yote, kilichosalia cha vuguvugu la wafanyakazi lililopangwa kimeepusha migomo kama tauni kwa muda mrefu; vyama vya wafanyakazi ni dhaifu sana kuweza kuziendesha. Hadi kufikia 1975, kila mwaka kulishuhudiwa migomo zaidi ya mia nne, ikihusisha wafanyakazi zaidi ya elfu moja. Leo, kusimamishwa kazi kumi au kumi na tano hutokea, hasa kwa sababu za kujitetea - kuhifadhi pensheni, mishahara, au bima ya afya dhidi ya mwajiri mkali.
Migomo imezuka miongoni mwa wafanyakazi wasio na mpangilio, wenye mishahara ya chini, wakati mwingine wakisaidiwa na vyama vya wafanyakazi vya nje. Harakati za Kupigania $15 zimezalisha nishati nyingi za kijamii na kupata mafanikio fulani ya kisheria katika ngazi ya serikali na mitaa. Lakini kama vile mapambano ni muhimu na hata ya kishujaa, kampeni hizi za migomo-cum-referendum-hazisumbui sana mifumo ya kiuchumi ya nchi.
Wakosoaji wamelaumu urasimi wa vyama vya wafanyakazi, wasomi wa Chama cha Kidemokrasia ambao wameweka pembeni maslahi ya tabaka la wafanyakazi, na kuongezeka kwa utawala wa kihafidhina unaochukia wafanyakazi waziwazi, bila kujali matamshi ya uwongo ya watu wengi ambayo wasemaji wake wakati mwingine hutoka nje.
Hata hivyo tunatoa hesabu kwa hilo, mgomo huo kama ukumbi wa michezo umefifia. Kama dhana ya kizushi, hata hivyo, inastawi.
Wito wa mwaka huu wa kusimamishwa kazi umeacha uhusiano wao wa mara moja wa kikaboni kwenye tovuti ya kazi na kurudisha harakati za wafanyikazi pembezoni. Hata hivyo, hisia hii mpya, ambayo mara nyingi ya watu wa tabaka la kati hufufua mgomo katika aina ya maisha ya baada ya maisha yenye shughuli nyingi. Imekuwa hali ya ndoto mpya ya watu wasio na uwezo baada ya uchaguzi kutoka kuzimu.
Tofauti na watangulizi wake wa tabaka la wafanyikazi, mgomo wa leo hautokani na mahusiano yaliyoundwa kwenye sakafu ya kiwanda, kwenye kipoza maji, au karibu na kaunta ya kulipia. Kinyume chake, wanaotaka kuwa wachunaji wa siku hizi wana maisha ya kufanya kazi yenye chembechembe nyingi sana, yaliyotawaliwa na mawazo ya kujitosheleza ndani na nje ya kazi. Leba ya kisasa imefuta kiunganishi cha mshikamano, na kulaani mgomo huo kabla hata haujaanza.
Kwa miongo kadhaa, tabaka la wafanyikazi limekumbushwa kwa nguvu jinsi linavyohesabika katika mambo ya taifa. Haki ya kisiasa na kitamaduni imekamata na kuelekeza hali hii ya kukata tamaa, sio tu katika Ukanda wa Kutu wa Amerika Kaskazini lakini pia katika Uingereza, Ufaransa, na siasa zingine ambapo demokrasia ya kijamii ilishamiri.
Ushindi wa Brexit na Trump katika uchaguzi unaweza kuwa umefanya sehemu kubwa ya tabaka la wafanyakazi weupe kujihisi kuwa na nguvu kwa muda, lakini wafanyakazi wengine wote - wahamiaji na watu wa rangi tofauti - pamoja na tabaka la kati la kimataifa na lililowahi kuwa imara waliona uchaguzi huo kuwa haramu. , kuwanyima nguvu sana, na dharau kwa hisia zao za maadili.
Sasa wanakabiliwa na aina ya ukosefu wa usalama na kutengwa ambayo wafanyikazi wa Amerika waliotengwa na wasio na mpangilio wamepitia kwa muda mrefu. Walimu wa shule za upili, wasanifu majengo waliostaafu, na wataalamu wa matibabu wote wanahisi kutoheshimiwa na kukosa usalama kama vile makarani wa Walmart na wapishi wa McDonalds.
Wanapata pesa nyingi zaidi, lakini wafanyikazi hawa wa tabaka la kati walio na nguvu - haswa kati ya kikundi hicho kinachoitwa "milenia" - wanakabiliwa na ukosefu wa usawa, ubinafsi, na kiburi cha kifalme cha wasomi wapya wanaotawala. Angalau chini ya Obama, wangeweza kutambua sehemu zao katika muungano. Sasa, kwa wengi, demokrasia ya uchaguzi na taasisi za kawaida za maisha ya kisiasa zinaonekana kuwa tupu, fisadi na bandia.
Ikiwa madaraka hayapatikani tena kupitia siasa za vyama, ikiwa "mfumo" unaendelea bila kuhangaika, usiojali ustawi wa tabaka la wafanyakazi tu bali pia wa tabaka la kati linalotoweka, basi kurejea kwenye siku za nyuma zenye ugomvi zaidi inaonekana ni muhimu. .
Hili halifanyiki nje ya bluu, lakini wakati ambapo hatua ya wingi imekuwa ukweli wa mwili na damu kwa mara nyingine tena. "Siku Bila Wahamiaji" ya 2006 ilikuwa ufunuo; ulifanana na mgomo halisi na uliunganisha utambulisho na matakwa ya kisiasa, kiuchumi, na kitamaduni. Nchini Ugiriki na kote ingawa Ulaya ya Kati na Magharibi - bila kusahau Amerika ya Kusini na Mashariki ya Kati - migogoro ya kijamii imeepuka mipaka ya siasa za kawaida au imechonga nafasi mpya kwenye ramani ya uchaguzi, na kutoa nafasi kwa uasi ambao haukuanzia huko. chumba cha kupigia kura. Marudio ya mamlaka iliyorejeshwa yanaweza kusitawishwa katika udongo huu, ambapo mgomo huo unamaanisha zaidi ya mkwamo wa kibiashara na kuwa sawa na kuchukua msimamo.
Kuibuka kwa Mgomo
"Piga, Piga, Piga," kwaya ya mwisho ya igizo la Clifford Odets '1935 Kusubiri kwa Lefty hubeba waimbaji wake zaidi ya eneo la watembea kwa miguu ambapo masaa na mishahara hujadiliwa. Vile vile, rufaa za mgomo wa leo hazihusiani sana na muundo maalum wa shirika kuliko kuunda njia ya mamlaka.
Katika hili, wanakumbuka wakati ambapo mgomo ulikuwa wa aina nyingi - mbinu ya kuwa na uhakika, lakini pia udhihirisho wa upinzani wa kimsingi wa kijamii.
Hii haijawahi kuwa kweli. Wanamageuzi makubwa ya kijamii wa mwishoni mwa kumi na nane na nusu ya kwanza ya karne ya kumi na tisa walikwepa mgomo. Waliwaona kama wabinafsi, waliozingatia mahitaji ya parokia ya darasa moja.
Wanajamii wa zama hizo waliwinda mawindo makubwa zaidi. Walitafuta marekebisho kamili ya jamii ambayo ingeanzisha tena - au, badala yake, kuanzisha kwa mara ya kwanza - maelewano ya wote. Kwa hivyo, waanzilishi wa jumuiya za watu wengi kama vile New Lanark na Brook Farm au Shakers wa wilaya ya Oneida walijaribu kuondoa majaribio yao ya aina zote za migogoro ya kijamii.
Ukuaji wa viwanda uliweka ukweli tofauti. Migomo ikawa ya kawaida, hakuna mahali popote zaidi na mahali popote kwa vurugu zaidi kuliko Marekani. Marx na Engels waliona mgomo huo kuwa aina ya mapambano ya kitabaka, aina ya vita vya msituni ambavyo vingesonga mbele polepole kutoka kwa kauli mbiu ya โmshahara wa siku ya haki kwa kazi ya siku ya hakiโ hadi โkukomeshwa kwa mfumo wa mishahara.โ Hata wanaposhindwa, washambuliaji โhuhisi kwamba wamelazimishwa kutangaza kwamba hawatalazimishwa kukubali hali, lakini hali za kijamii zinapaswa kukubaliwa nao wakiwa wanadamu.โ
Radicals - wanajamii, wanarchists, populists, hata mabingwa wa Jumuiya ya Madola ya Ushirika kama Knights of Labor - walikaribisha migomo, wakawatia moyo, wakawaongoza, na wakatoa nadharia na hadithi juu yao. Kwa nini?
Kwanza, mgomo huo ulizua upinzani mkali kwa waajiri, mara nyingi ukisaidiwa na mkono wa kulazimisha wa serikali. Damu ilimwagika; waandamanaji walipoteza maisha. Vyovyote vile malalamiko mahususi yalisababisha mgomo huo, hatimaye ulipambana dhidi ya mfumo mpya na uliosumbua sana wa wafanyikazi wa ujira.
Hili lilionekana kuwa kali. Mazungumzo ya "utumwa wa mshahara" na mafumbo mengine ya kichochezi yalikuwa ya kawaida hata katika migomo ya kawaida. Mara kwa mara ambayo serikali - polisi, askari wa serikali na shirikisho, mahakama, magavana, hata rais - waliingilia kati kwa niaba ya darasa la umiliki mara moja iliinua vigingi; migomo ilichukua maana ya kisiasa hata wakati wana vyama vya kihafidhina kama Samuel Gompers au kijana Eugene V. Debs waliepuka itikadi kali.
Mashtaka ya msingi kuhusu "utumwa wa mshahara" yalikuwa yameenea hadi sasa hivi kwamba kila mkutano wa ndani ukawa mahali panayoweza kuwa na harakati za watu wengi.
Tunaelekea kufikiria mgomo wa vyama vya wafanyakazi kama tukio la kikomo kati ya pande mbili zinazozozana juu ya masuala yenye mipaka, kama wakati mwingine yasiyoweza kutatulika. Ulimwengu wote unasimama na, kwa sehemu kubwa, hutazama. Lakini kitu tofauti kabisa kilikuwa kikitokea wakati wa hatua za maendeleo ya viwanda, kwani mamilioni ya watu walikuwa wakigeuzwa kuwa taasisi iliyoanzishwa nchini humo.
Muda wote mwishoni mwa karne ya kumi na tisa hadi miongo ya mwanzoni mwa karne ya ishirini, matukio ambayo wakati mwingine yaliitwa "mapigo ya watu wengi" yalikumbatia watu wengi. Hawakuorodhesha sio tu wale waliohusika mara moja katika mgomo fulani, lakini ulimwengu wote wa kijamii ambao ulijumuisha wafanyikazi wengine wenye huruma, majirani, familia, wauza maduka na wafundi wa mikono, wafanyabiashara, makasisi, wahariri wa magazeti, waandishi na wasanii, wakulima wa karibu, na hata wanamgambo wa ndani ambao hawakutaka. kuwafyatulia risasi marafiki na wafanyakazi wenzao.
Machafuko Kubwa ya Barabara ya Reli ya 1877, Mauaji ya Haymarket ya 1886, Mgomo wa Nyumbani wa 1892, Mgomo wa Pullman wa 1894, Uasi wa 20,000 huko New York mnamo 1911, Lawrence na Paterson walipiga katika miaka miwili iliyofuata, Great Steel. Mgomo na Mgomo Mkuu wa Seattle wa 1919, mgomo wa jumla wa San Francisco na Minneapolis wa 1934, mgomo wa kukaa chini baadaye muongo huo wote unasimama kama matukio muhimu katika historia ya Amerika. Walipoendelea, waliweka wazi mdundo wa mgomo wa watu wengi na ufikiaji wa kijamii. Hawa ndio waliobainika zaidi; katika miaka iliyofuata Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe kwa Wenyewe na hadi karne mpya, migomo mingi ya watu wengi iliyoenea nchini ililipuka katika miji na majiji madogo kotekote, na kuibua kile ambacho kimeitwa โshauku ya ajabu.โ
Mgomo huo mkubwa ulikaribia sana kuupindua ulimwengu kuliko mgomo wa kawaida. Ukiukaji kwa asili, matukio haya yalikuwa yameenea na yalimalizika wazi. Walisambaratika na kisha kuunganisha dazeni za viambatisho zaidi vya ndani. Walilipuka kwa alama elfu moja, wakiruka mipaka ya ustadi, jinsia, kuzaliwa, kabila, na rangi, wakipata uungwaji mkono wa hata wale ambao masilahi yao ya kiuchumi hayakutegemea matokeo.
Mara nyingi vya kutosha, kasi ya mgomo wa watu wengi ilitosha kupata nafuu ya mishahara, saa, na masharti mengine ya kazi - ingawa inaweza kuwa ya muda, isiyoandikwa katika kandarasi, na kutegemea kukiukwa au kupuuzwa moja kwa moja wakati sheria na utaratibu ukirejeshwa.
Joto kali la mgomo huo lilichanganya vipengele tofauti kuwa kitu cha kuthubutu na cha ukarimu zaidi. Hakika, repertoire yake ya mbinu - ambayo ilitegemea kususia na mgomo wa huruma - ilijumuisha maono hayo. Silaha hizi zinafaa vuguvugu la mfanyakazi-raia ambalo tabia yake ya kijamii na kukumbatia kwa programu kwa uwezo kuliifanya ionekane kama kiini cha jumuiya mpya ya jumuiya.
Ususiaji na mgomo wa huruma ulionyesha mshikamano kama mhemko uliopangwa wa kijamii, kama ukweli unaoonekana, roho huishi. Aina ya mgomo wa watu wengi ilikuwa maudhui yake, kati ya ujumbe.
Kila kitu kuhusu wao hakikuwa na maandishi. Walikuwa na mdundo wao wenyewe, uliofanana na usiotabirika walipokuwa wakienea kutoka sehemu za kazi hadi sokoni hadi kwenye makazi duni. Hakukuwa na amri kuu, wala hazikuwa matokeo ya tukio fulani la ajabu la mwako wa moja kwa moja. Kila mmoja wao alikuwa na waandishi kadhaa wa choreographer, wote wakiongoza maasi ya mahali hapo ambayo yalibaki kuwa laini vya kutosha kuungana huku yakibaki tofauti.
Mpango huo ulipinga uandikishaji rahisi. Wakati mmoja, ilikuwa juu ya uhuru wa kujieleza, wakati mwingine juu ya unyanyasaji sugu wa msimamizi, hapa juu ya uwepo wa magamba na majambazi wenye silaha, juu ya kukatwa kwa mishahara.
Kuanzia kwa mabadiliko ya kiwango hadi kutaifishwa kwa miundombinu ya nchi, mgomo huo mkubwa ulikaidi agizo hilo jipya. Blunt lakini ya kina, ilifafanua kiwango cha chini kisichoweza kupunguzwa cha ustaarabu wa haki na wa kibinadamu.
Kwa kadiri mgomo huo mkubwa ulivyokuwa na itikadi, ulikuwa wa kiekumene na wa apocalyptic. Misukosuko hii ya mapema ya karne ya ishirini ya wanaharakati, kutoka Brussels hadi Barcelona, โโSt Petersburg hadi Seattle, ilijumuisha vuguvugu la uhuru, lililopinda safu ya haki ya kijamii kuelekea usawa, mshikamano na ukombozi.
Wakati wa mgomo wa Paterson ulioongozwa na Wafanyakazi wa Viwandani Duniani mwaka wa 1913, Emma Goldman alituma ujumbe kwa wafanyakazi, akiahidi kwamba โ[w]wafanyakazi wote wa nguo, mafundi, madereva wa teksi . . . jiunge nawe kwenye mgomo wa jumla. . . ambalo kwa sura zote ni suala la siku chache tu,โ hilo lingekuwa kielelezo cha kifo cha โbiasharaโ ambayo โimejaribu kuvunja huruma ya wanadamu.โ
Wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, nchi zote zilizopigana zilikumbwa na mafuriko ya mgomo, baadhi ya viwanda kote, baadhi ya miji nzima. Huko Marekani, Helen Keller alitetea โMgomo Dhidi ya Vitaโ jemadari.
Hali hii iliyojaa chaji nyingi ilizua mawazo ya kubahatisha kuhusu jinsi mgomo huo ungeweza kuanzisha ulimwengu mpya.
Mazungumzo ya migomo ya jumla, migomo ya kisiasa, na mgomo mkubwa ulipitia fasihi zote za kushoto: syndicalism, anarchism, ujamaa, na ukomunisti yote yalibuni michanganyiko mbalimbali ambayo ilielezea mgogoro wa kimapinduzi unaokuja ambapo mgomo huo ulifanya ushujaa zaidi ya kazi ya kawaida ya siku. maboresho ambayo sasa tunayahusisha na vyama vya wafanyakazi vya Magharibi.
Big Bill Haywood, mwanzilishi wa IWW, alielezea jinsi mgomo ulivyofanya kazi katika schema ya syndicalist. Kijitabu chake cha 1911 Mgomo Mkuu ikilinganishwa na Jumuiya ya Paris ya kizazi hapo awali.
Mgomo huo, aliandika, "unatoa kura kwa wanawake, unamnyima mtu mweusi tena kura, na kuweka kura mikononi mwa kila msichana na mvulana aliyeajiriwa katika duka." Wobblies alitetea "mgomo wa watu," aina ya upinzani wa kazi, na hujuma moja kwa moja: mikakati miwili ya kuelekea demokrasia ya viwanda.
Akiwa amejitolea katika siasa za uchaguzi kama kiongozi wa Chama cha Kisoshalisti cha Marekani, Eugene Debs hakuweka mkazo juu ya ukweli kwamba mgomo wa Pullman ulimfanya kuwa mjamaa: kupitia "mng'aro wa kila bayonet na mmweko wa kila bunduki, pambano la darasa lilifichuliwa. โ na chombo kizima cha serikali kuhusishwa. Mwenzake AM Simmons alikubali: โmigomo, kususia, kufungiwa nje, na maagizoโ ni โutungu wa kuzaliwa kwa jamii mpya . . . na kwa hivyo enzi na utumwa vitatoweka juu ya nchi.โ
Rosa Luxemburg alikua mwananadharia wa mgomo mkubwa, akichochewa sana na Mapinduzi ya Urusi ya 1905. Alirejelea soviet - neno la Kirusi kwa makusanyiko maarufu - kama "mgomo wa kisiasa" wa uhuru dhidi ya absolutism. Alitaka uzoefu wake utumike kama marekebisho kwa Chama cha Kidemokrasia cha Kijamii cha Ujerumani (SPD), ambacho kilileta tofauti kubwa kati ya mapambano ya kisiasa na kiuchumi na kusisitiza juu ya muundo wa amri kuu.
Luxemburg ilichora uwiano wa kisosholojia: katika nyakati za mgawanyiko mkubwa wa kijamii, alisema, vipengele visivyopangwa vya tabaka la wafanyikazi vilithibitika kuwa wenye nia kali zaidi. Mgomo huo mkubwa, aliandika, "kwa ujumla hauendelei kutoka kwa uchumi hadi mapambano ya kisiasa, au hata kinyume chake."
Katika barua kwa Karl Kautsky, mwananadharia aliye karibu na uongozi wa SPD, Luxemburg ilitoa salamu za "ushujaa wa utulivu" wa wafanyikazi wa Ulaya kwa mshikamano wao na wenzao wa Urusi na kwa juhudi zao za kuunda kamati za kiwanda zilizochaguliwa na wafanyikazi kuendesha mambo bila msaada wa vyama vya wafanyakazi au viongozi wa chama. Muungano wa vyama vya wafanyakazi wa Ujerumani, hata hivyo, uliona mgomo huo mkuu kama "upuuzi wa jumla."
George Sorel alienda mbali zaidi katika kubadilisha mgomo huo kuwa aina ya apocalypse ya kudumu. Wakati ulipoasili Tafakari juu ya Vurugu ilichapishwa mnamo 1902, mgomo wa jumla ulikuwa sehemu iliyoimarishwa ya maisha ya wafanyikazi.
Sorel alitambua tabia ya kupindukia ya mgomo wa jumla, ambayo alidhani iliruka nje ya mipaka ya "Zaidi," maendeleo ya kiuchumi ya kuongezeka ambayo yalileta mnyororo wa Kushoto kwa kanuni za ubepari, mfungwa wa husuda na chuki. Migomo mingi ilikuwa wakati huo huo "sawa na maadili ya aina za awali za umiliki," na njia ya mawazo ya kishujaa ya maisha - "hali ya ajabu ya akili."
Sorel na wengine waliona kuwa kutoridhika kwa ulimwengu wa kisasa kulionyesha hitaji kubwa la mwanadamu la ndoto za kijamii. Hisia na mashairi ya maisha yalizalisha hekima, si urazini uliosherehekewa na jamii ya watu wanaotumia huduma, imani katika sababu ambayo wengi wa upinzani waliondoka pia walishikilia. Kile ambacho Sorel alivutiwa na Marx kilikuwa "mawazo yake ya janga," kukataa kwake kuzuia mapema muundo fulani wa kijamii wa jamii ya baadaye.
Ushirikiano wa kimapinduzi, ambao ulikuwa na matoleo mbalimbali, mara nyingi ulieleweka kuwa haukubaliani na mbinu za bunge kupendelea vurugu. Badala yake, vurugu za kimapinduzi zilitimiza malengo ya mbinu tu. Sorel na wengine, kama Haywood, waliona mgomo huo mkuu kama njia ya unyakuzi wa kidemokrasia, ambao ungeepuka kuwezesha tabaka jipya la wasimamizi, hata la ujamaa.
Kulikuwa na fikira za milenia zilizoshikilia dhana hizi. Kama Apocalypse ya Kikristo, mgomo wa jumla - haswa kwa Sorel - ulibeba msukumo wa maadili, ibada iliyokuzwa, na ingezuia silika mbaya; hekaya hai ambayo kwayo wema ungeweza kukita mizizi. Ingetumika kama hukumu ya mwisho juu ya kile ambacho ubepari umefanya. Mapambano hayakuhitaji lengo maalum; ilitumika kama uhalali wake. Na ilikuwa na rufaa ya ziada kwamba ilikataa maelewano, ikikataa usawa na kucheleweshwa.
Kujenga upya Vizuizi
"Shauku ya ajabu" iliendelea kuangaza harakati za kazi kupitia Unyogovu Mkuu. Leon Trotsky alipongeza mgomo wa kukaa chini nchini Merika sio tu kama mkakati wa busara ambao utafanya iwe vigumu kwa polisi na Walinzi wa Kitaifa kuelekeza vurugu dhidi ya wafanyikazi, lakini pia kama harakati ambayo "itatikisa kanuni ya mali ya ubepari."
Kwa hakika, Bunge la Mashirika ya Viwanda (CIO) lilitumia tena na tena mitandao ya usaidizi katika jumuiya, miongoni mwa wafanyakazi, na kati ya wafanyabiashara, majirani, waamini wa dini kuu, jamii za kidugu za kikabila, na vyombo vingine vya maisha ya wafanyakazi. Mgomo mkuu wa mwisho kabisa nchini Marekani ulifanyika huko Oakland, California mwaka wa 1946. Ulianza miongoni mwa wafanyakazi wa reja reja wanawake wenye malipo ya chini na, baada ya 130,000 kusimamisha kazi kwa siku mbili, ulitaka muungano wa jiji zima.
Kuanzia miaka ya 1930 na kuendelea, waajiri na wanasiasa wanaowaunga mkono wameweka mgomo, wakaratibu na kupunguza maana na matokeo yake ya kisiasa na kijamii. Hili halikuwa jambo rahisi - vuguvugu la wafanyikazi na wapinzani wote wamejaribu kuandikisha serikali kama mshirika na silaha katika vita kama hivyo.
Tukio ambalo liligusa Mgomo Mkuu wa Oakland, kama ilivyokuwa katika takriban kila mzozo mwingine mkubwa kuanzia 1877 na kuendelea, lilihusisha juhudi za mwajiri kuandikisha polisi na wanamgambo kuelekeza usawa wa mamlaka kuelekea mji mkuu. Menejimenti iliwaandikisha polisi - kwa kuungwa mkono kwa shauku na akina baba wa mrengo wa kulia wa jiji, wakiungwa mkono sana na William Knowland's. Oakland Tribune - kama wasindikizaji wa malori na wafanyikazi wa upele wanaosambaza maduka makubwa katikati mwa jiji.
Kwa bahati nzuri kwa waliogoma, msongamano wa magari ulisimamisha magari ya barabarani na mabasi, na madereva wao walioungana walikasirishwa na polisi wa kuchunga magamba. Usafiri wote ulisimama, maduka na viwanda vikafungwa, na masanduku ya juke yakasogezwa barabarani ili kuunda hali ya hewa ya sherehe na ya jumuiya.
Baada ya kulifunga jiji hilo kwa zaidi ya siku mbili, vuguvugu la muungano liligeuza nguvu zake kuwa siasa. Marekebisho yaliyotokea hayakuwakilisha kabisa mapinduzi ya manispaa, lakini yalitoa mfano wa uhusiano wa karibu wa muungano wa katikati ya karne na nguvu za kisiasa.
Nguvu hiyo hiyo ilionekana kwa kiwango kikubwa zaidi huko Detroit mwaka mmoja baadaye wakati Umoja wa Wafanyakazi wa Magari (UAW), wakati huo chama kikuu na chenye nguvu zaidi cha Marekani, walipofurika Cadillac Square na zaidi ya wafanyakazi robo milioni kupinga Sheria ya Taft-Hartley. Wafanyakazi waliita sheria mpya "sheria ya kazi ya watumwa"; ilipunguza nguvu ya mgomo na kuwaondoa wenye itikadi kali kutoka kwa uongozi wa wafanyikazi.
Halafu kama sasa, viongozi wa maandamano waligawanyika juu ya mbinu. Chama cha Kushoto kilitaka kufunga viwanda ili vyama vya wafanyakazi vya Marekani viweze kupeleka, kama afisa mmoja mkuu alivyosema, "aina ya nguvu za kisiasa ambazo zinafaa zaidi Ulaya." Wanaharakati waangalifu zaidi, wakiongozwa na rais wa zamani wa UAW wa UAW, Walter Reuther, walikubaliana juu ya maandamano makubwa, lakini walitaka maandamano ambayo yalianza baada ya wafanyikazi kuzima kwa siku hiyo.
Kwa kutumia mgawanyiko huu wa ndani, na uhasama wa mapema wa Vita Baridi dhidi ya itikadi kali za wafanyikazi na uasi wa kisiasa, kampuni za magari zilichukua pauni lao la nyama. Waliwafuta kazi wapiganaji wakuu na kukomesha mila ya maandamano ya wafanyikazi katika miji ya viwandani kwa muda wote wa karne ya ishirini.
Migomo mingi mikubwa imefanyika tangu wakati huo, lakini, kwa waajiri na wafanyikazi, imekuwa kujitegemea, mambo ya insular, ambayo athari zake hazikuhusiana tena na harakati za kijamii na mikondo ambayo bado inasumbua mazingira ya Amerika. Hii iliwakilisha ushindi mkubwa kwa wahafidhina na waajiri, ambao hawakuogopa tena kwamba vuguvugu la wafanyikazi lingeandikisha jumuiya au hata vipengele vyake vya maamuzi, kama vile wanaharakati wa wanawake, Walatino, au Waamerika wa Kiafrika.
Hakika, upelekaji wa vyama vya wafanyakazi kwa kundi la maslahi ya kiuchumi mara nyingi sana huziweka taasisi hizi katika upinzani na mienendo ya kijamii ya miaka ya 1960 na 1970 ambayo ilitaka kupanua maudhui na upeo wa demokrasia ya Marekani.
Kufikia wakati Ronald Reagan alipovunja mgomo wa PATCO mnamo 1981, vyama vya wafanyakazi vilikuwa vimetengwa na kuathiriwa. Kukimbia kwa mtaji kutoka kwa uzalishaji kwenda kwa fedha - na kutoka nje ya nchi hadi Kusini mwa ulimwengu wa malipo ya chini - kulisaidia kusimamishwa kwa kazi zisizo na faida na mazungumzo ya pamoja.
Vuguvugu la wafanyikazi lilipungua kwa ukubwa na nguvu, likiwatia moyo wahafidhina kudhoofisha zaidi nguvu ya muungano, kama wimbi la kile kinachoitwa sheria za haki ya kufanya kazi zilizotungwa katika miaka michache iliyopita katika majimbo kadhaa ya Magharibi mwa Magharibi. Katika muongo uliopita, vyama vya wafanyakazi vimeitisha migomo 143 pekee, ikilinganishwa na 3,500 katika kipindi kama hicho miaka arobaini iliyopita.
Na bado hatuwezi kuachana na siasa kutoka katika kutafuta demokrasia ya kiuchumi na kijamii. Hata kama mgomo na majadiliano ya pamoja yamepunguzwa thamani kabisa, masuala yale yale ambayo yalichochea itikadi kali karne moja iliyopita yanasalia mbele na katikati: haki ya kiuchumi na ukombozi, ukosefu wa usawa wa kijamii, maana ya uraia, na tabia ya kidemokrasia ya taasisi zetu zinazoongoza.
Katika miaka ya 1960, hata wasomi kama C. Wright Mills na Herbert Marcuse walianza kugeuka kutoka kwa "metafizikia ya kazi," mgomo katika muundo wake wa kawaida, wa proletarian bado uliendelea na ufahamu wa kufikiria juu ya watu wa kushoto na wanamageuzi kutoka Memphis hadi Paris. Kampeni ya mwisho kabisa ya Martin Luther King ilikuja kwa njia ya mgomo wa wafanyikazi weusi wa manispaa, ambayo maana yake ilivuka mipaka isiyo ngumu ya mazungumzo ya pamoja ya katikati ya karne na mapambano ya kuharamisha kutambuliwa kwa chama katika sekta ya umma.
King alitaka kuunda shirika lisilo la kikabila la maskini, kwa kutumia silaha zilizokuzwa sio tu katika harakati za haki za kiraia lakini pia zilizokopwa kutoka kwa safu ya nguvu ya wafanyikazi. Alipowaambia watu wa takataka waliokuwa wamegoma katika mkesha wa kuuawa kwake, โHuenda ikabidi mzidishe mapambano kidogo . . . tu kuwa na kizuizi cha jumla cha kazi katika jiji la Memphis."
Wiki sita baadaye huko Paris, muungano wa muda mfupi wa wanafunzi na wafanyikazi ulionekana kama dhihirisho la kila ndoto ya mabadiliko kutokea kutoka miaka ya sitini. Matukio ya Mei-Juni 1968 yalifunga Paris na kufagia wafanyikazi milioni kumi na moja kwenye mzunguko wake.
George Sorel, aliyeachiliwa kwa sifa mbaya kwa kupenda kwa Mussolini kwa fumbo za nadharia wakati alikumbukwa kabisa, ghafla alionekana kwenye orodha ya usomaji ya kila mtu, lakini sasa na ladha ya hedonistic. "Chini ya mawe ya mawe, ufuo!" waliimba wanafunzi wa Parisio ambao waliona utopia kwa maneno dhahiri ya Kalifornia.
Mwaka mmoja baadaye, hata waliberali ambao walikuwa wamejiandikisha na kushika madaraka ya uongozi katika vuguvugu la kupinga vita la Marekani walituma kanuni za mgomo kuendeleza ajenda zao. Kusitishwa kwa Kukomesha Vita vya 1969 nchini Vietnam, kati ya maandamano makubwa zaidi ya muongo huo, yalikuwa yamepangwa awali kama mgomo wa kufunga, uliopangwa kwa siku ya kazi.
Miaka ya sitini ilipita nusu karne iliyopita; Wobblies zaidi ya karne moja. Lakini mawazo ya upinzani maarufu, nguvu ya pamoja, hatua ya mgomo, na "Nyinyi ni wengi - ni wachache" yanafurahia ufufuo wa ajabu. Mgomo wa Mei Mosi unapata uungwaji mkono sio tu kutoka kwa vyama vingi vya wafanyikazi lakini pia kutoka kwa vikundi vya wahamiaji na wengine wanaotaka kuonyesha uwezo wa raia sugu.
Kitendo hiki kinaweza kuwa na uwezo wa kutafsiri mawazo ya matakwa ya wanamgambo wa Occupy, waandaaji wa Francine Prose na Waandalizi wa Mgomo wa Wanawake, washirika wa Black Lives Matter, na watu wote wa ngazi ya chini wanaohamasishwa dhidi ya utawala wa Trump kuwa ukweli thabiti zaidi. Proletariat inabakia kuwa na nguvu kubwa - hata kama safu na roho yake imepunguzwa sana.
Hakika, uhamasishaji huu unaweza kuashiria mwamko wa kikundi kipya cha babakabwela, ambacho ni kidogo kama wafanyikazi wa viwandani wa karne ya ishirini kuliko wale wa zamani wa babakabwela wa Kirumi - waliotupwa na wasio na uwezo, waliotupwa na jamii ya baada ya viwanda. Kama watu wasio na mpangilio katika mawazo ya Rosa Luxemburg, wako tayari kwa hatua, sio "nyuma" au ubepari. Madarasa ya kazi - walio bora na waliopewa zawadi duni, mabaki ya waliopangwa na wasio na mpangilio - bado wanaweza kuzindua mgomo mkubwa ambao unaweza kuleta mustakabali mpya na wa kibinadamu.
Steve Fraser ni mwanahistoria, mwandishi, na mhariri mkuu wa Jukwaa Jipya la Wafanyakazi.
Nelson Lichtenstein anafundisha historia katika Chuo Kikuu cha California, Santa Barbara ambapo anaongoza Kituo cha Utafiti wa Kazi, Kazi, na Demokrasia.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia