Mazungumzo mapya kati ya Waisraeli na Wapalestina yanaweza kuanza wiki ijayo, na mazungumzo mengi ya "sura mpya" katika mzozo unaoonekana kutoweza kusuluhishwa. Sura mpya, labda, lakini ni nani anayeandika kitabu?
Majadiliano yoyote ya umma kuhusu "mchakato wa amani" ni ya wasiwasi, kwa sehemu kwa sababu hakuna uelewa wa pamoja wa historia na siasa za - hata istilahi inayofaa kwa - mzozo. Hiyo ni kweli huko Merika kama huko Palestina na Israeli.
Sikuwahi kufikiria sana swali hilo hadi nilipokuwa na umri wa miaka 30, mwishoni mwa miaka ya 1980. Kabla ya hapo, nilikuwa na mtazamo wa kawaida wa mzozo wa Mmarekani mwenye msimamo mkali: Ilikuwa ya kutatanisha, na kila mtu aliyehusika alionekana kuwa mwendawazimu. Kwa kutokuwa na ufahamu wa historia ya eneo hilo na hakuna mfumo wa kuchambua sera ya Marekani katika Mashariki ya Kati, yote yalikuwa ni fujo, na kwa hivyo nilipuuza. Hiyo ni mojawapo ya fursa za kuwa katika madarasa ya starehe nchini Marekani - unaweza kubaki bila kujua.
Lakini nikiwa mwandishi wa habari aliyekatishwa tamaa na kupata uhuru mpya wa kuchunguza siasa za vyombo vya habari katika shule ya kuhitimu, nilianza kusoma sheria na haki za binadamu, katika nyanja za ndani na kimataifa. Pia nilianza kuchimba katika masuala ambayo nilikuwa nikiepuka. Kwa upande wa Palestina/Israel, nilianza kusoma kuhusu mizizi ya mzozo huo, jinsi Marekani ilivyohusika, na jinsi waandishi wa habari wa Marekani walivyokuwa wakiwasilisha masuala hayo.
Nilikuja kwenye uchunguzi huu bila utii thabiti kwa upande wowote. Kama raia mweupe wa Marekani kutoka asili ya Kiprotestanti yenye msimamo mkali lakini bila ahadi za kidini, nilihisi hakuna uhusiano wa kitamaduni au wa kiroho na kikundi chochote cha kitaifa. Sizungumzi Kiebrania au Kiarabu, na sikuwahi kusafiri kwenda Mashariki ya Kati. Sikuwa na uhusiano wa kibinafsi ambao ulinielekeza kupendelea kikundi kimoja juu ya kingine. Kama binadamu yeyote, sikuwa huru na upendeleo, bila shaka. Kama mzungu asiyetafakari kwa kiasi fulani aliyekita mizizi katika utamaduni wa Wakristo wengi, nililelewa na kiwango fulani cha chuki dhidi ya Wayahudi na ubaguzi wa rangi dhidi ya Waarabu, kwa mfano, na bila shaka hilo liliathiri mitazamo yangu. Lakini kulingana na wasifu wangu wa kibinafsi, sikuwa na mbwa katika pambano hilo, au ndivyo nilivyofikiria.
Baada ya miaka kadhaa ya kusoma masuala hayo, niligundua kuwa kategoria za "pro-Israeli" na "pro-Palestina" hazikunifaa. Watu waliponiuliza nilisimama wapi kuhusu suala hilo, ningesema kwamba ninaunga mkono sheria za kimataifa na Azimio la Kimataifa la Haki za Kibinadamu. Kama raia wa Marekani, nilidai kwamba jukumu langu kuu lilikuwa kutathmini uhalali na maadili ya kuhusika kwa nchi yangu katika vita na eneo.
Kadiri nilivyojifunza kuhusu mambo hayo yote, ndivyo nilivyozidi kupinga sera ya serikali yangu kuhusu suala hili, Mashariki ya Kati, na duniani kote. Kadiri nilivyojifunza ndivyo nilivyozidi kutambua kwamba niliishi katika mamlaka ya kifalme ya wakati huo, na ikanidhihirikia kwamba sera za kifalme zimeundwa ili kuwatajirisha wachache huku zikipuuza mahitaji ya wengi, ndani na nje ya nchi. Nikawa mkosoaji wa sera ya Marekani kulingana na utafiti makini uliojumuisha, lakini haukuishia tu, vyanzo vya kawaida. Sikuweza tena kukubali hadithi ya kawaida na sera zilizotokana na hadithi hiyo.
Leo, hali ya Palestina na Israeli ni mbaya kama zamani. Miongo kadhaa ya upanuzi wa Israel na kushindwa kwa uongozi wa Palestina kujenga vuguvugu mahiri la kupinga upanuzi huo (au, pengine, kuruhusu vuguvugu kama hilo kujitokeza lenyewe) kumepunguza matarajio ya amani ya haki. Na kwa nyuma kunainyemelea Marekani, bado kikwazo kikubwa cha maendeleo mradi tu itaipatia Israeli msaada wa karibu bila masharti kwa uvamizi huo.
Zaidi ya hapo awali, kesi ya sheria ya kimataifa na haki za binadamu inahitaji kufanywa wazi, lakini hali ya mazungumzo hayo inazidi kuzorota. Licha ya juhudi za hivi majuzi za Waziri wa Mambo ya Nje wa Marekani John Kerry, inaonekana kuna msingi mdogo wa kuwa na matumaini, muda mfupi au mrefu. Huku maafisa wa Marekani wakihangaika kuokoa ufalme unaopungua, huku sera yake yote ya Mashariki ya Kati ikiwa imevurugika, ni vigumu kufikiria mafanikio.
Sina ufahamu mzuri wa jinsi ya kutatua mzozo au kuongeza mazungumzo. Lakini ninapofikiria kuhusu mzozo huo, ninarudishwa nyuma kwenye mizizi yangu katika maisha ya kielimu na kisiasa ya ufeministi kwa baadhi ya uchunguzi wa kimsingi.
Kurudi kwangu katika shule ya kuhitimu kumenifanya kuuliza kuhusu mambo mengi ya ulimwengu katika miongo miwili iliyopita, lakini swali la kwanza kati ya hizo lilikuwa ni jinsia, likilenga dhuluma za wanaume dhidi ya wanawake. Hilo liliniongoza kwenye nadharia kali ya ufeministi, ambayo imenisaidia kuelewa sio tu swali la jinsia lakini pia ilitoa mfumo wa kuelewa uongozi. Ufeministi ulinifundisha jinsi ya kufikiria sio tu juu ya jinsia lakini pia juu ya nguvu, na somo kuu la ufeministi ambalo linatumika hapa ni shida ya kuchukulia usawa wa uwongo katika kuchanganua migogoro.
Chukua mfano mzuri wa mume anayemshambulia mke wake kimwili. Tatizo limejikita katika mfumo dume, mfumo unaowapa wanaume udhibiti wa wanawake katika uongozi ambao ni wa asili na wa kawaida: Wanaume hutawala, wanawake hunyenyekea. Vurugu ya mwanamume katika kesi hii inatumika kuhakikisha uwasilishaji, lakini unyanyasaji wa kimwili kwa kawaida ni njia moja tu ya kudhibiti; mahusiano hayo mara nyingi hujumuisha unyanyasaji wa kihisia na unyanyasaji wa kijinsia. Ndani ya nguvu hiyo, mwanamke anaweza kujihusisha na kila aina ya tabia isiyofaa, na anaweza kumpiga mwanamume kwa jeuri nyakati fulani. Lakini uchambuzi wa kifeministi wa nguvu za kiume na unyanyasaji wa wanaume umeweka mambo mawili wazi.
Kwanza, tukio lolote mahususi haliwezi kueleweka nje ya muktadha mkubwa, si tu wa uhusiano huo bali na mienendo ya nguvu ya utamaduni. Kwa hiyo, ikiwa tungevutwa katika kisa cha machafuko katika nyumba ya wenzi wa ndoa, huenda tukashawishiwa kutathmini hali hiyo kwa msingi wa kile ambacho kilikuwa kimetoka tu kutokea, lakini kukazia fikira tu tukio la mara moja kutatuacha tukiwa hatuna vifaa vya kutosha kulielewa. Tunahitaji kujua historia ya wanandoa na kuelewa muktadha wa mfumo dume ambamo historia hiyo inajitokeza.
Pili, ikiwa tungetaka kusaidia kutatua mzozo huo, itakuwa ni upumbavu kudhani kwamba mwanamume na mwanamke waliwajibika sawa na kwamba mazungumzo yenye tija yanaweza kuendelea kwa msingi huo. Dai lolote kwamba mwanamume na mwanamke wanapaswa kukaa chini kama sawa na kuzungumza litampendelea mwanamume; bila kukiri uwezo wake mkubwa na historia ya kutumia mamlaka hayo kutawala, "mazungumzo" yoyote yangekuwa ni mchezo wa kuigiza. Ingawa baadhi ya wanaume huitikia mwito wowote wa mazungumzo hayo kwa nguvu, wanaume wengine hufuata mkakati wa hali ya juu zaidi unaoendeleza mazungumzo mradi tu uwezo wake wa kimsingi, katika uhusiano au katika jamii, haupingiwi changamoto. Wanaume wengine hufuata mikakati yote miwili, kulingana na wakati. Mazungumzo ya kweli yanawezekana tu wakati tofauti iliyopo madarakani inashughulikiwa.
Ikiwa kutakuwa na maendeleo kuelekea suluhisho la haki na la amani huko Palestina/Israel, masomo hayo mawili ni muhimu. Ni lazima tutambue muktadha mkubwa wa kisiasa ambamo mzozo umewekwa na tusidhani kwamba kuna uwanja sawa wa mazungumzo. Hiyo ina maana kukiri kwamba tangu kumalizika kwa Vita vya Kidunia vya pili, Merika imefuata sera ya kutawala - kupitia diplomasia na nguvu - katika Mashariki ya Kati, na kwamba kwa zaidi ya miongo minne sehemu kuu ya sera hiyo imekuwa msaada wa Amerika kwa Sera za upanuzi za Israeli badala ya msaada wa Israeli kwa mradi wa Amerika katika eneo (ingawa sio bila kutokubaliana na mvutano kati ya nchi hizo mbili). Pia ina maana kwamba mijadala kuhusu suala hilo, iwe miongoni mwa wananchi au maafisa katika meza ya mazungumzo, lazima yaanze kwa kukiri mamlaka inayotumiwa na Israel, inayoungwa mkono na Marekani.
Kwa zaidi ya miaka 20 nimejaribu kutambua njia nyingi ambazo ninaishi kwa upendeleo usio na ujuzi na kujaribu kuunga mkono mapambano ya watu waliotengwa na kukandamizwa kwa haki. Hilo limenipelekea kuunga mkono malengo ya kimsingi ya utaifa wa Palestina, hata kama siungi mkono kila mara mikakati au mbinu mahususi za makundi mbalimbali ya Wapalestina. Pia nimekosoa sera ya Israeli hadharani, kwa maandishi, na kwenye filamu. Lakini kama raia wa Marekani, nimejaribu kila mara kurudisha mijadala kwenye uwanja wangu wa nyumbani kwenye jukumu la raia kuiwajibisha serikali yao wenyewe.
Huyo ni mbwa wangu katika vita. Ninaishi katika taifa ambalo kuna pengo kubwa kati ya matamshi ya viongozi kuhusu uhuru na haki, na ukweli wa sera za kifalme zinazoendeleza ukosefu wa haki. Ili kuziba pengo hilo, mijadala yetu ya hadhara lazima izingatie muktadha na kuwa mkweli kuhusu mamlaka. Hakuna mahali ambapo ni muhimu zaidi kwamba ushirikiano wa kiakili na kisiasa kwenye mzozo wa Palestina/Israel.
------
Robert Jensen ni profesa katika Shule ya Uandishi wa Habari katika Chuo Kikuu cha Texas huko Austin na mjumbe wa bodi ya Kituo cha Rasilimali za Wanaharakati wa Pwani ya Tatu huko Austin. Vitabu vyake vya hivi karibuni ni Kubishana kwa Maisha Yetu: Mwongozo wa Mtumiaji kwa Mazungumzo ya Ujenzi, http://www.amazon.com/Arguing-Our-Lives-Constructive-Dialog/dp/0872865738/ref=sr_1_10?s=books&ie=UTF8&qid=1361912779&sr=1-10, na Sote Tuko Apocalyptic Sasa: โโJuu ya Wajibu wa Kufundisha, Kuhubiri, Kuripoti, Kuandika, na Kuzungumza, imechapishwa saa http://www.amazon.com/gp/product/148195847X/ref=ox_sc_act_title_1?ie=UTF8&psc=1&smid=ATVPDKIKX0DER na kwenye Kindle at http://www.amazon.com/dp/B00BAWQO84.
Jensen pia ni mwandishi wa Mifupa Yangu Yote Inatikisika: Kutafuta Njia ya Maendeleo ya Sauti ya Kinabii, ( Soft Skull Press, 2009); Kuondoka: ponografia na Mwisho wa Ujinga (South End Press, 2007); Moyo wa Weupe: Kukabili Ukabila, Ubaguzi wa Rangi na Upendeleo Weupe (Taa za Jiji, 2005); Wananchi wa Dola: Mapambano ya Kudai Ubinadamu Wetu (Taa za Jiji, 2004); na Upinzani wa Kuandika: Kuchukua Mawazo Kali kutoka Pembeni hadi Kuu (Peter Lang, 2002). Jensen pia ni mtayarishaji mwenza wa filamu ya hali halisi "Abe Osheroff: One Foot in the Grave, the Other Still Dancing" (Media Education Foundation, 2009), ambayo inaangazia maisha na falsafa ya mwanaharakati huyo wa muda mrefu. Mahojiano marefu yaliyofanywa na Jensen na Osheroff yako mtandaoni http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/freelance/abeosheroffinterview.htm.
Jensen anaweza kufikiwa kwa [barua pepe inalindwa] na makala zake zinaweza kupatikana mtandaoni kwa http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html. Ili kujiunga na orodha ya barua pepe ya kupokea makala kutoka kwa Jensen, nenda kwenye http://www.thirdcoastactivist.org/jensenupdates-info.html. Twitter: @jensenrobertw.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia