Kujitosa kwangu kwa mara ya kwanza katika uanaharakati wa kisiasa ilikuwa katika harakati za ufeministi kukomesha unyanyasaji wa wanaume dhidi ya wanawake na wanaume kutumia wanawake katika tasnia ya unyonyaji wa kingono (kuvua nguo, ponografia, ukahaba), iliyojikita katika ukosoaji wa dhana ya msingi ya nini maana ya kuwa. mwanamume ambaye wengi wetu tumejamiishwa kumkubali: uanaume kama nia ya kudhibiti na kutawala, ambayo mara kwa mara inasababisha uchokozi na vurugu. Uelewa wetu wa nini maana ya kuwa mwanamume unapaswa kubadilika, na ili kuendesha hatua hiyo, mara nyingi mimi hutoa changamoto hii kwa ndugu zangu: "Unaweza kuwa mtu, au unaweza kuwa mwanadamu."
Hoja haikuwa kwamba sisi wanaume tunapaswa kubadilisha miili yetu lakini kwamba hatukuweza kudumisha uaminifu kwa uanaume na bado kuishi maisha ya kibinadamu kikamilifu. Baadaye nilirekebisha swali hilo kwa mazungumzo kuhusu ubaguzi wa rangi, sera ya mambo ya nje ya Marekani, na uchumi. Tunaweza kuwa wazungu, au tunaweza kuwa wanadamu. Tunaweza kuwa Wamarekani, au tunaweza kuwa wanadamu. Tunaweza kuwa matajiri, au tunaweza kuwa wanadamu.
Dai la kawaida ni rahisi: kukumbatia kuwa mwanamume kwa maana ya kawaida ni kukubali ukandamizaji wa wanawake katika mfumo dume; kukumbatia kuwa mzungu katika jamii ya kibaguzi ni kukubali kukandamizwa na watu wasio wazungu; kukumbatia kuwa Mmarekani katika ulimwengu unaotawaliwa na taifa letu lenye jeuri kubwa ni kukubali dhuluma kubwa duniani; na kukumbatia kuwa na utajiri katika ulimwengu ulioundwa na ubepari wa ushirika wa uporaji ni kukubali kunyimwa ambayo mabilioni ya ulimwengu huvumilia.
Chini ya madai hayo ni uchambuzi wa kimuundo wa mizizi ya mfumo usio wa haki na usio endelevu, na kutambua kwamba kwa utajiri wake wote na nguvu zake za kijeshi, Marekani kwa njia nyingi ni jamii iliyoanguka - kisiasa, kiuchumi, kiutamaduni na muhimu zaidi. kiikolojia. Tunaishi katika utamaduni unaozidi kutojali unaotumia ujinsia na kutukuza unyanyasaji, mara nyingi kwa picha na mandhari ya ubaguzi wa rangi; iliyoingia katika uchumi wa nyumba-ya-kadi unaojengwa kwa matumizi ya kawaida, kuimarisha deni la kibinafsi na la pamoja, na dola iliyoingizwa kwa njia isiyo ya kawaida; mwishoni mwa enzi ya kifalme ambayo inaelekea kwenye maangamizi yanayoweza kusababisha maafa. Na inayokuja juu ya majanga hayo yote ni matokeo ya kupuuza kwa muda mrefu sana kitambaa cha kiikolojia kinachofungua ambacho hufanya maisha yawezekane.
Mfumo huu bila shaka ungeonekana kuwa mkali, hata wazimu kwa wengi. Ni kali, kwa maana ya msingi ya neno: kwenda kwenye mzizi, kujaribu kuelewa asili ya mambo. Katika karne hii mpya, tunahitaji uchambuzi mkali zaidi kuliko hapo awali. Huo sio wazimu, lakini kwa kweli ni jibu pekee la akili timamu kwa ulimwengu unaokabiliwa na majanga kama haya. Radical ni ya kweli, na ya kweli ni ya akili timamu.
Tunapothubutu kuwa na msimamo mkali, tunakabiliana na ukweli kwamba, katika viwango vya kibinafsi na vya sayari, tumezungukwa na mifumo inayojikita kwenye mienendo ya kutawaliwa/kunyenyekea, ambayo tunapaswa kuipa changamoto katika viwango vyote. Ni muhimu kuwa wazi kuhusu mifumo hii mahususi - rangi, jinsia na ujinsia, ubepari, na himaya - yote haya lazima yachunguzwe katika muktadha wa kuanguka kwa ikolojia.
Kuzingatia mbili za kwanza, rangi na jinsia, mara nyingi hupuuzwa kuwa "siasa za utambulisho," na kwa hakika kuna njia ambayo "mazungumzo ya utofauti" yasiyo ya kina yanaweza kuharibu siasa kali. Lakini hakuna njia ya kuzungumza juu ya mabadiliko ya kijamii yanayoendelea katika nchi hii na ulimwengu mpana zaidi ikiwa hatutakabiliana na magonjwa ya ukuu wa wazungu na mfumo dume, ambao wote wameunganishwa kwa undani katika muundo wa jamii ya Amerika. Maneno kama hayo yanaweza kuonekana kuwa ya kizamani, lakini tunaishi katika ulimwengu wa kuvumilia tofauti za ubaguzi wa rangi katika mali na ustawi, ambazo hazikutokana na upungufu wa watu wa rangi bali katika utawala wa weupe, na ulimwengu ambao wanawake bado wanakabiliwa na mapungufu ya kijamii. na vitisho vya kimwili vinavyotokana na utawala wa kiume.
Itikadi hizi za ukuu wa wazungu na mfumo dume zinahusishwa na mifumo ya ubepari na dola, iliyokita mizizi katika kutukuzwa kwa ushindani wa hali ya juu, ukatili wa kiume na imani ya ubora wa asili wa Marekani na Ulaya. Ubepari huunda ulimwengu unaofafanuliwa na uchoyo na majaribio ya kutupunguza hadi kuwatia moyo watu wanaokuza masilahi ya kibinafsi - sio kichocheo haswa cha kuishi maisha ya heshima yanayolingana na kanuni zetu za usawa na utu wa watu wote. Empire huruhusu uchimbaji wa utajiri wa wengi kutajirisha idadi ndogo zaidi ya watu, si mfano unaoweza kulindwa kimaadili.
Mifumo hii inaacha nusu ya watu kwenye sayari kuishi chini ya dola 2.50 kwa siku (Benki ya Dunia, "Ripoti ya Maendeleo ya Dunia 2008," www.worldbank.org/wdr2008) Zaidi ya watu bilioni 3 wanatatizika kupata chakula, malazi, mavazi, elimu na matibabu kwa chini ya kile ambacho mmoja wetu katika ulimwengu ulioendelea anaweza kutumia kununua kikombe cha kahawa. Watu wanaoishi katika kiwango hicho cha umaskini kwa kiasi kikubwa si wazungu na wanawake. Wanaishi zaidi katika Ulimwengu wa Tatu ambao umeteseka, na unaendelea kuteseka, kutokana na kutawaliwa kijeshi na/au kiuchumi na Ulimwengu wa Kwanza, hasa leo na Marekani. Siasa kali hazisemi tu kwamba hali hii ya mambo si ya haki, bali mifumo na miundo ya mamlaka inayoiibua kimsingi haina haki na lazima ibadilishwe.
Na kisha kuna suala la uendelevu. Angalia kipimo chochote muhimu cha afya ya mazingira tunamoishi - kupungua kwa maji ya chini ya ardhi, upotezaji wa udongo wa juu, uchafuzi wa kemikali, kuongezeka kwa sumu katika miili yetu, idadi na saizi ya "maeneo yaliyokufa" katika bahari, kuharakisha kutoweka kwa spishi na spishi. kupunguza bioanuwai - na uulize swali rahisi: Tunaelekea wapi? Kumbuka pia kwamba tunaishi katika ulimwengu unaotegemea mafuta ambao unaishiwa haraka na mafuta, ambayo inamaanisha tunakabiliwa na urekebishaji mkubwa wa miundombinu ambayo inasimamia maisha yetu. Na, bila shaka, kuna trajectory isiyoweza kupingwa ya kuvunjika kwa hali ya hewa.
Hiyo si picha nzuri, na ni muhimu tutambue kwamba hakuna marekebisho ya kiteknolojia ambayo yatatuokoa. Tunapaswa kwenda kwenye mizizi na kukiri kwamba majaribio ya wanadamu kutawala ulimwengu usio wa kibinadamu yameshindwa. Tunaharibu sayari na tunajiangamiza wenyewe. Hapa, kama tu katika mahusiano ya kibinadamu, ama tunaacha utawala/utiisho wenye nguvu au hatuishi.
Tathmini ya kweli kabisa ya asili ya mifumo na taasisi za kisasa ni muhimu ikiwa tunataka kufanya maendeleo kuelekea haki halisi na uendelevu wa kweli. Ni jambo la kweli, ingawa si jambo la kupendeza kutambua, kwamba tunapopata hisia zetu za ubinafsi kutoka kwa fursa na mamlaka inayokuja na kuwa katika nafasi kubwa ndani ya mifumo ya uongozi isiyo ya haki na isiyo ya maadili - mfumo dume, ukuu wa wazungu, utawala wa kifalme wa Marekani, na ubepari - tunatoa dhabihu hisia za ndani zaidi za ubinadamu wetu. Hatuwezi kukubali mapendeleo hayo na uwezo huo bila kupoteza sehemu yetu wenyewe, sehemu ambayo inatoa maana halisi ya maisha yetu, sehemu ambayo tunatamani kuunganishwa na wengine.
Tunaweza kuwa wanaume/ wazungu/ Wamarekani/ ukwasi, au tunaweza kuwa wanadamu.
Changamoto hiyo inaacha swali moja la wazi bila kuulizwa na kujibiwa: Nini maana ya kuwa mwanadamu? Kwa kuzingatia yote tunayojua na tusiyojua katika ulimwengu wa kisasa, madai ya kuwa mwanadamu yanamaanisha nini wakati huu wa historia? Je, ni sifa gani tunazozingatia zaidi tunaposema sisi ni binadamu, tunapozungumzia ubinadamu wetu? Tunavutia ubinadamu wa kila mmoja wetu kila wakati, lakini kwa mjadala mdogo wa kushangaza wa maana yake katika muktadha wa kisasa.
Nilipokuwa nikifanyia kazi masuala ya kisiasa yanayohusiana na mifumo hii ya ukandamizaji, niligundua kwamba mila za kisiasa nilizokita mizizi zilinipa nyenzo nilizohitaji kuchambua na kupinga mifumo hiyo. Ufeministi mkali, nadharia na vitendo vya kupinga ubaguzi wa rangi, vuguvugu la kijadi la kupinga ubeberu na ubepari, na fikra bora katika ikolojia - zote zilitosha zaidi kwa kutoa ufahamu wa jinsi mifumo hii inavyofanya kazi na kwa kuweka pamoja uchambuzi wa jumla wa ulimwengu wa kisasa usio wa haki na usio na maadili. Tamaduni hizo za kisiasa zingeweza kunipeleka mbali sana, lakini nilizidi kuwa na hisia kwamba hazingeweza kunipeleka nyumbani kabisa. Nilikuwa na ugumu wa kutengeneza jibu la swali hilo la kusumbua: Inamaanisha nini kuwa mwanadamu?
Kwa hiyo ilikuwa wakati huo, kwa kiasi fulani kwa kusitasita, kwamba niligeukia theolojia na hatimaye kujiunga na kutaniko. Motisha yangu haikuwa kuongezeka kwa ghafla kwa kupendezwa na asili ya ulimwengu au wasiwasi juu ya kile kinachoningoja baada ya kifo; lengo langu linabakia kwenye swali la jinsi ya kuishi kikamilifu na kwa uwajibikaji hapa na sasa. Maswali yale yale ambayo yaliniongoza kwenye siasa kali yalinisukuma kupanua wigo wa uchunguzi wangu. Sikuwa na nia ya kujiingiza katika mtindo wa Kipindi Kipya, wala sikukusudia kuacha siasa ili kufuata theolojia. Lengo langu limekuwa kuimarisha siasa zangu kupitia theolojia na kufungua njia mpya za kufikiria kunihusu pia. Chochote nilichokuwa nikifikiria kuhusu taasisi za kidini siku za nyuma - sikuwahi kuzijali sana - zaidi ilionekana kujishinda mwenyewe ili kuepuka kujihusisha na dini, ambayo ni wazi kuwa ni nguvu yenye nguvu kwa wengi. Theolojia na dini iliyopangwa sio, bila shaka, njia pekee za kuchunguza maswali haya, lakini hakuna sababu ya kukataa hekima ambayo theolojia inaweza kutoa.
Hatua yetu ya kwanza si kujifanya kujibu maswali bali kuuliza maswali kwa uwazi, kwa njia ambazo zingeruhusu watu wa mitazamo tofauti angalau kuanza kutoka kwa mambo fulani ya kawaida. Ikiwa ningepunguza haya yote kuwa swali moja, ingeonekana kama hii:
Ni mazoea gani, mifumo, na dhana za kimsingi za nini maana ya kuwa mwanadamu,
zinaendana na uwepo endelevu wa mwanadamu duniani, unaoheshimu maisha mengine,
katika jamii zinazotoa rasilimali muhimu kwa watu wote kuishi maisha ya staha,
ndani ya utamaduni unaokuza ukuaji wa mtu binafsi pamoja na hisia ya maana ya utambulisho wa pamoja,
kutusaidia kuchukua kwa uzito wajibu wetu sisi wenyewe, sisi kwa sisi na kwa ulimwengu usio wa kibinadamu?
Yaliyopachikwa katika swali hilo moja, bila shaka, ni maswali mengi tata ambayo watu wametafakari kwa karne nyingi bila utatuzi wa wazi. Ufahamu mpya kabisa hauwezekani kuibuka hapa; labda hakuna maarifa ya kweli ya kuwa na mtu yeyote. Lakini ikiwa tunataka kuchukua siasa na theolojia kwa uzito, hatuwezi kujifanya hatuelewi maswali haya, na hatuwezi kukwepa jukumu letu la kuhangaika kuelewa na kisha kuchukua hatua kwa uelewa huo.
----------
Insha hii imenukuliwa kutoka kwa kitabu kipya cha Robert Jensen, Mifupa Yangu Yote Inatikisika: Kutafuta Njia ya Maendeleo ya Sauti ya Kinabii, kutoka kwa Soft Skull Press. Kwa habari zaidi, nenda kwa http://www.softskull.com/detailedbook.php?isbn=978-1-59376-234-6
Jensen ni profesa wa uandishi wa habari katika Chuo Kikuu cha Texas huko Austin na mjumbe wa bodi ya Kituo cha Rasilimali cha Wanaharakati wa Pwani ya Tatu huko Austin, TX. Yeye pia ndiye mwandishi wa Getting Off: Pornography and End of Masculinity (South End Press, 2007); Moyo wa Weupe: Kukabili Ukabila, Ubaguzi wa Rangi na Haki ya Weupe (City Lights, 2005); Wananchi wa Dola: Mapambano ya Kudai Ubinadamu Wetu (City Lights, 2004); na Upinzani wa Kuandika: Kuchukua Mawazo Kali kutoka Pembeni hadi Maeneo Kuu (Peter Lang, 2002). Jensen anaweza kufikiwa kwa [barua pepe inalindwa] <[barua pepe inalindwa]> na makala zake zinaweza kupatikana mtandaoni kwa http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html.