Ubaguzi wa rangi umekufa nchini Afrika Kusini, lakini toleo jipya la ukuu wa wazungu linaendelea.
"Wakati wa ubaguzi wa rangi ubaguzi wa rangi wa watu weupe ulikuwa mbele, na tulijua tulichokuwa tukishughulika nacho. Sasa watu weupe wanatutabasamu, lakini kwa watu wengi weusi ukosefu wa ajira na umaskini uliokithiri na hali mbaya ya maisha ya kila siku haijabadilika," Mwafrika Kusini mweusi aliniambia. "Kwa hivyo, ni aina gani ya kujitolea kwa haki iko chini ya tabasamu hilo?"
Mwanaharakati huyu wa jamii huko Cape Town alisema kuwa, kwa kushangaza, mwisho wa mfumo wa ubaguzi wa rangi wa Afrika Kusini wa ubaguzi mkali wa ubaguzi wa rangi na unyonyaji kwa namna fulani umefanya kuwa vigumu zaidi kuchochea haki ya kijamii leo. Alipokuwa akinitolea maoni yake kuhusu siasa tata za nchi yake, Nkwame Cedile, mfanyakazi wa shambani wa Shirika la People's Health Movement, alieleza masikitiko ambayo niliyasikia mara kwa mara katika wiki mbili zangu nchini: Ndiyo, ukatili wa ubaguzi wa rangi uliisha mwaka 1994 na uchaguzi huru, lakini mawazo ya itikadi kali ya wazungu ambayo yalihuisha ubaguzi wa rangi na mgawanyo wa kibaguzi wa mali ambao ulibuniwa kuhalalisha haukuyeyuka kichawi.
Hilo halipaswi kustaajabisha - karne nyingi za ukuu weupe zinawezaje kutoweka katika miaka 15? Kilichonishangaza wakati wa ziara yangu ya mihadhara haikuwa mvutano wa rangi bali ni kiasi gani cha majadiliano kuhusu rangi nchini Afrika Kusini yalisikika kama mazungumzo nchini Marekani. Kulikuwa na jambo la kustaajabisha kwangu, raia mweupe wa U.S. maisha yake yote, kuhusu majadiliano hayo. Nimesikia maoni kutoka kwa watu weusi nchini Marekani kama ya Cedile, lakini pia nimesikia Waamerika weupe wakieleza maoni yao kuhusu rangi ambayo nyakati fulani yalikuwa kama ya Waafrika Kusini weupe. Nilijifunza kwamba hata pamoja na tofauti zote katika nchi hizi mbili kuna kufanana muhimu sawa, na matokeo yake hisia ya haki ambayo watu wengi weupe wanashikilia inazalisha dodges sawa na kunyimwa.
Ufanano huo: Afrika Kusini na Marekani ndizo majimbo mawili ya walowezi wa muda mrefu ambayo yalidumisha ubaguzi wa rangi wa kisheria muda mrefu baada ya mchakato wa kuondoa ukoloni baada ya Vita vya Pili vya Dunia. Neno muhimu ni "nchi ya walowezi," kuashiria mchakato ambapo idadi ya watu wavamizi huangamiza au kuwahamisha na kuwanyonya wakazi wa kiasili ili kupata ardhi na rasilimali zao, huku utumwa rasmi ukichukua nafasi muhimu wakati fulani katika historia ya nchi. Mikakati yote miwili ilihalalishwa na mafundisho ya ubaguzi wa rangi juu ya ukuu wa wazungu, na zote mbili zilihitaji idadi ya watu weupe kutupilia mbali kanuni za msingi za maadili na kidini, na kusababisha saikolojia ya patholojia ya ubora. Mikakati hiyo miwili ya walowezi imetuacha na tofauti za kikabila katika mali na ustawi muda mrefu baada ya ubaguzi wa rangi kumalizika.
Tofauti kuu: Marekani inapambana na tatizo lake la kuwa na weupe walio wengi, huku Afrika Kusini ikiwa na weusi walio wengi. Lakini kile nilichokiona kikivutia kwake jinsi tofauti ndogo ilivyofanya katika suala la ugonjwa wa kisaikolojia wa watu wengi weupe. Kwa hiyo, kama ilivyo kawaida, safari yangu ya kwenda Afrika Kusini ilinifundisha si tu kuhusu ubaguzi wa rangi nchini Afrika Kusini bali pia Marekani, jambo ambalo lilinikumbusha kwamba labda tunasafiri kuwatazama wengine ili tujifunze kujihusu.
Kutoka kwa safari ya wiki mbili singedai ufahamu wa kina au ujuzi kuhusu Afrika Kusini. Mawasiliano yangu nchini, nje ya mazungumzo yasiyo rasmi na watu mitaani, yalihusu hasa maprofesa na wanafunzi wa vyuo vikuu, au wanaharakati wa kushoto/walioendelea huko Cape Town, Johannesburg, na Durban. Sikuwa na nafasi ya kuingia nyuma ya malango katika vitongoji vya matajiri au kuzungumza na wafanyabiashara wasomi, na safari zangu katika vitongoji vya watu weusi zilikuwa na muda na upeo mdogo. Lakini kwa mipaka hiyo, baadhi ya mifumo ya wazi iliibuka kuhusu watu weupe wa wastani/walio huru/wa kushoto nilioshirikiana nao.
[Tanbihi juu ya maneno ya rangi: Nchini Afrika Kusini wakati mwingine watu huzungumza kuhusu rangi kulingana na weupe na weusi, na "nyeusi" katika muktadha huo wakimaanisha watu wote ambao si wa asili ya Uropa. Hasa zaidi, idadi ya watu weusi inafanyizwa na Waafrika weusi (kama vile Wazulu na Waxhosa), Wahindi (waliotokana na mawimbi mbalimbali ya uhamiaji kutoka India), na rangi (mchanganyiko wa rangi). Wazungu wengi huwa na tabia ya kutambua kama asili ya Kiingereza au Kiholanzi/Kiafrikana. Watu wengi nchini Afrika Kusini hujaribu kuepuka istilahi za enzi ya ubaguzi wa rangi lakini bado wakati mwingine hutumia kategoria hizi nne za kijadi za rangi, kwa sehemu kwa sababu ndizo msingi wa kupima maendeleo ya kiuchumi kuhusiana na aina mbalimbali za vitendo vya upendeleo.]
Mwenendo wa kwanza ulikuwa imani kwamba ubaguzi wowote wa rangi ulisalia Afrika Kusini, mambo yatakuwa mazuri kiasili, mradi tu Waafrika Kusini waheshimu tamaduni zote. Hoja inaonekana kwenda kama hii: Ubaguzi wa rangi umekwisha, tuna serikali ya watu weusi, na sasa ni wakati wa kusonga mbele kwa kuelewa kwamba tatizo la rangi si la kisiasa tena bali ni la uelewa duni wa kitamaduni na ushirikiano. Sherehe hii ya uanuwai inajulikana kwetu Marekani, ambapo taasisi (hasa mashirika na shule) huwa zinashughulikia maswali magumu kuhusu tofauti za mamlaka ya kisiasa na mgawanyo wa mali kupitia tamaduni nyingi. Ingawa hakuna ubaya, bila shaka, kwa kutambua tofauti za kitamaduni na kusaidia watu kujifunza zaidi kuhusu tamaduni nyingine, tamaduni nyingi hazichukui mahali pa siasa halisi, haijalishi ni watu weupe wangapi wanatamani ingeweza. Kuelewa wengine haimaanishi kiotomatiki kwamba wale walio na mapendeleo ambayo hawajapata watafanya kazi ili kudhoofisha mfumo unaowapa fursa hiyo.
Katika siku zangu za kwanza nchini, mwenyeji wangu wa safari hiyo, Junaid Ahmad, aliripoti tukio ambalo lilionyesha jinsi dhamira ya juu juu ya tamaduni nyingi inavyoweza kuwa. Ahmad, Ph.D. mwanafunzi na mwanaharakati katika Chuo Kikuu cha Cape Town, alikuwa ameombwa kuonekana kwenye kituo cha redio cha chuo hicho mkabala na rais wa serikali ya wanafunzi ili kujadili masuala ya mbio. Wakati mwanafunzi mwingine (mtu mweupe) alipoonyesha onyesho la hivi majuzi la muziki ambapo kwaya weusi wa Kiafrika na weusi waliimba pamoja, Ahmad (Mmarekani mwenye asili ya Pakistani) alipinga mawazo ya tamaduni nyingi-kama-suluhisho nyuma ya maoni hayo. Rais wa baraza la wanafunzi alikasirishwa zaidi na ukosoaji wa Ahmad hadi mwishowe, mahojiano yalipokuwa yanaisha, rais wa wanafunzi alimgeukia na kusema, "Unapaswa kuwa mwangalifu."
Ahmad alisema mtu huyo hakuonekana kumkumbusha kutazama pande zote mbili wakati akivuka barabara au kuwa mwangalifu kuendesha gari kwenye msongamano mkubwa wa magari. Onyo hilo lisilo wazi halikuwa tishio la moja kwa moja, lakini Ahmad alisema kwamba kwa kuzingatia mazingira ya mzungu aliyekasirishwa na changamoto kutoka kwa Mhindi (kikundi ambacho Ahmad angeweza kuingia Afrika Kusini), ilikuwa vigumu kutafsiri maoni hayo. kama mbabe wa kizungu. Mzungu huyo alikiri kwamba masuala ya rangi bado yanaisumbua Afrika Kusini lakini hakuwa na shauku ya kushiriki katika mjadala kuhusu tathmini yake ya kile kinachohitajika kwa maendeleo ya kweli, hasa si wakati ukosoaji huo ulitoka ...
Ingawa usemi wake wa hisia zake ulikuwa mbaya, kijana huyo hakuwa na ujinga. Kwa uzoefu wangu, wazungu wengi - nchini Afrika Kusini na Marekani - wanatarajia uidhinishaji wao wa tamaduni nyingi kukubaliwa kama ushahidi wa kujitolea kwa dhati kukomesha ubaguzi wa rangi.
Baada ya mazungumzo katika Chuo Kikuu cha Johannesburg ambapo nilibishana kwa kila mara kuweka mijadala ya rangi msingi katika ukuu wa wazungu wa tamaduni, mshiriki wa kitivo hapo alikabiliana na sauti ya matamshi yangu. Ikiwa tunataka kuwa jamii ya "baada ya rangi", alipendekeza kuwa mazungumzo bila mizigo yote ya kisiasa ilikuwa muhimu. Njia pekee ya maelewano ya rangi ilikuwa kuweka kando uchungu na kupata ubinadamu wa kawaida, na sehemu ya mafanikio ya mazungumzo ya kikabila ambayo alikuwa sehemu yake ilikuwa uwezo wa kikundi kuweka rangi kando, alisema.
Nilimwambia sina tatizo na watu kufuatilia mijadala hiyo ili mradi tu tusijifanye tunaweza kufuta madhara ya rangi kwa kupigwa vidole vyetu. Ubaguzi wa rangi na tofauti za rangi katika mali hudumu, hata bila kuthibitishwa kwao kisheria, na ukweli huo unapaswa kutambuliwa. Alisisitiza dai kwamba mtazamo kama huo kwenye mbio unadhoofisha umoja, akigundua kuwa kama mtu wa urithi wa Kijerumani na Kiyahudi, alijua jambo hili la kwanza. Maoni kutoka kwa watu weusi katika chumba hicho ambao walipinga wito wake wa upofu wa rangi haukumzuia; alikuwa akisisitiza juu ya njia sahihi. Alipoendelea kusonga mbele, niliona safu ya wanafunzi weusi nyuma yake wakizungusha macho yao, wakipendekeza walikuwa wamesikia hii hapo awali na wamechoka nayo. Bei ya kuandikishwa kwenye mazungumzo haya ya mbio ilikuwa kuacha kile ambacho watu wa rangi wanafahamu kuhusu rangi, na jambo moja wanalojua ni kwamba sisi wazungu kwa kawaida tunakuwa wepesi sana kuamini kwamba tumevuka rangi.
Hakuna jipya kuhusu mojawapo ya mifano hii, bila shaka. Hisia ya ukuu ya kiongozi wa wanafunzi ambayo ilidumu chini tu ya kujitolea kwake kwa tamaduni nyingi ni ishara ya wazi kabisa ya kujidanganya, lakini pia ni madai ya kufurahi ya mashabiki wa mijadala ya mbio. Mnamo mwaka wa 1970 mmoja wa sauti fasaha zaidi wa Afrika Kusini kwa ajili ya haki, Steve Biko, alitaja duru hizi za weupe-weusi kama "vyama vya chai" ambavyo vinageuka kuwa "chai kwa weusi na kutoa kuridhika isiyo wazi kwa wazungu walio na hatia. " Biko haiwezi kufutwa kama mtenganishaji mweusi kutoka enzi ya zamani ambaye haifai tena; alidumisha uhusiano wa kibinafsi na wa kisiasa na washirika wa kizungu wenye kanuni wakati alipokuwa hai, na leo hata kwa serikali inayoongozwa na watu weusi uchumi wa Afrika Kusini unatawaliwa na wazungu wenye upendeleo. Uchambuzi wa Biko unaonekana kuwa wa kweli leo kama ilivyokuwa miaka kabla ya kuuawa akiwa chini ya ulinzi wa polisi mwaka wa 1977. Tukinukuu kwa upana zaidi kutoka katika insha hiyo hiyo, "Roho Nyeusi Katika Ngozi Nyeupe?":
"Badala ya kujihusisha na jaribio la kila namna la kukomesha ubaguzi wa rangi kutoka kwa jamii yao ya wazungu, waliberali hupoteza muda mwingi kujaribu kuwathibitishia weusi wengi kadiri wanavyoweza kugundua kuwa wao ni huria. Hii inatokana na imani potofu kwamba sisi wanakabiliwa na tatizo la watu weusi. Hakuna jambo lolote kwa weusi. Tatizo ni UBAGUZI WA KIZUNGU na unakaa kwenye mapaja ya jamii ya wazungu."
Katika kukataa kile alichokiona kama muungano wa uwongo, Biko aliweka wazi kuwa anaamini katika ushirikiano wa kweli unaoegemezwa kwenye mapambano ya kutafuta haki:
"Ikiwa kwa kuunganishwa unaelewa mafanikio katika jamii ya watu weupe na watu weusi, kuiga na kukubalika kwa watu weusi katika seti ya kanuni na kanuni za tabia zilizowekwa tayari na wazungu, basi NDIYO ninapinga. ... kwa upande mwingine kwa kuunganishwa unamaanisha kutakuwa na ushiriki wa bure kwa wanajamii wote, kuhudumia kujieleza kamili kwa nafsi katika jamii inayobadilika kwa uhuru kama inavyoamuliwa na matakwa ya watu, basi mimi ni pamoja nanyi."
Kanuni hizo zilikuwa msingi wa vuguvugu la watu weusi ambalo Biko alisaidia kuongoza Afrika Kusini, na zinatumika kwa uwazi sawa na Marekani, wakati huo na sasa. Niliposoma maneno ya Biko nikiwa Afrika Kusini, nilikumbushwa juu ya majaribio yangu ya hapo awali ya kuthibitisha imani yangu ya kupinga ubaguzi wa rangi kwa kuunda mwonekano wa mshikamano wakati nilikuwa bado sijaonyesha mshikamano wa kweli. Nilikasirika kwa jinsi ninavyojitahidi kukwepa hii.
Hoja yangu sio kwamba matatizo yote ya Afrika Kusini au Marekani ni matokeo ya vitendo vya kibaguzi vya wazungu. Nchini Afrika Kusini nilisikia msururu wa ukosoaji wa chama tawala cha African National Congress (ANC) kwa kushindwa kwake kutimiza ahadi katika Mkataba wake wa Uhuru ambao ulisaidia kufafanua mapambano dhidi ya ubaguzi wa rangi, kwa kile wengine wanaona kuwa nia yake ya kuuza. nje maslahi ya watu wa kawaida kwa wasomi wazungu ambao waliruhusiwa kuhifadhi sehemu kubwa ya mali iliyopatikana chini ya ubaguzi wa rangi. Viongozi kama vile Biko hawalaumu kila kitu kwa wazungu bali wanachambua madhara ya ukuu wa wazungu na kuomba uwajibikaji kwa kila mtu. Kwa watu walio na upendeleo ambao hawajapata, uwajibikaji huo ni rahisi sana kuepukwa.
Nilimaliza kusoma "I Write What I Like," kitabu cha maandishi ya Biko kilichonukuliwa kutoka juu, nikiwa nimekaa katika uwanja wa ndege wa Cape Town nikisubiri ndege yangu ya kurudi nyumbani. Kitabu kilitoka kwenye begi langu lililokuwa limejaa kwenye bega huku Mzungu wa Afrika Kusini akiketi karibu nami na kunisalimia. Nikiwa nimechoka kusoma, niliweka gazeti langu chini na kumjibu mwanzilishi wake wa mazungumzo ya kirafiki. Tulipokuwa tukizungumza kuhusu maisha yetu ya kibinafsi na nikitoa taarifa kuhusu uzoefu wangu nchini, niliweza kuona macho yake yakitazama mara kadhaa kwenye kitabu cha Biko. Baada ya dakika chache zaidi alijisikia raha kiasi cha kuniuliza ninachofahamu kuhusu Biko. Nilitaja kwamba nilikuwa nimechukua kozi ya historia ya Afrika Kusini karibu 1980 na nilikuwa nimesoma kuhusu Biko mara tu baada ya mauaji yake. Lakini hii ilikuwa mara yangu ya kwanza kusoma maandishi yake mwenyewe, nilisema, na nilisikitika kuwa nilikuwa nimengoja kwa muda mrefu.
Baada ya kutambua ustadi wa kisiasa na ujasiri wa Biko, mshirika wangu wa mazungumzo alinionya nisikubaliwe sana na "ibada" karibu na Biko. "Kumbuka, alikufa kabla ya kupata nafasi ya kupata rushwa," alisema. Nikicheza kibubu kidogo, niliuliza anamaanisha nini, kisha milango ya mafuriko ikafunguka. "Angalia tu," alisema, katika orodha ya wanasiasa wa ANC wasio na uwezo na wala rushwa. Wametajirika lakini polepole wanageuza nchi kuwa "kesi moja zaidi ya vikapu barani Afrika."
Je, hakukuwa na viongozi weusi waaminifu? Je, rushwa ilikuwa ya kawaida katika serikali ya watu weusi kuliko ya mzungu?
Alikubali kwamba kulikuwa na viongozi waaminifu wa ANC, na pengine ANC haikuwa na ufisadi zaidi ya chama cha wazungu. Lakini sio tu juu ya uaminifu, alisema, hukumu yake inaisha. Nikauliza anamaanisha nini.
"Afrika Kusini ni jamii ya kisasa. Tuna teknolojia ya hali ya juu," alisema. "Sisi ni zaidi kama nchi ya Ulaya kuliko ya Kiafrika."
Huo ni sura nyingine ya uliberali mweupe. "Uhalisia wenye kichwa ngumu" ambao unaelewa kuwa huwezi kutarajia watu weusi kuendesha jamii ngumu ambayo wazungu walijenga. Baada ya mazungumzo yetu ya awali ya kupendeza, nilishangazwa na ubaguzi wa wazi wa rangi, ingawa nilijua vya kutosha kujua watu wengi wa kupendeza ni wabaguzi wa rangi. Nilijipa raha kwenda chooni, ingawa ilikuwa wazi kwake kwa nini nilikuwa natoka. Nilipoondoka mara moja niliona aibu kwa kutomkabili. Nilijiambia kwamba hii haikuwa nchi yangu na haikuwa kazi yangu, kwamba nilikuwa nimechoka kihalali, kwamba huenda mwanamume huyo angenifukuza kama Mmarekani asiyejua kitu. Nilijiambia kwamba ilikuwa sawa kuondoka, na labda ilikuwa katika hali hiyo. Nilijikumbusha kwamba nilikuwa nimechoka kihisia-moyo na kimwili kutokana na safari hiyo, lakini kadiri nilivyokuwa nikijikumbusha, ndivyo visingizio vyangu vilivyozidi kusikika kwangu. Sikuweza kuepuka ukweli kwamba mimi, kama wazungu wengine, sikuzote nina chaguo la kuondoka.
Vyovyote vile wajibu wangu ulikuwa siku hiyo nchini Afrika Kusini, ni wazi kile ambacho sisi wazungu hatuwezi kuficha nyuma ya orodha ya visingizio tunavyotumia kuhalalisha kushindwa kwetu kukabiliana na ukuu wa wazungu: "you have to pick your battles," au "unaweza." kubadilisha kila mtu." Labda hiyo yote ni kweli, lakini nilipoingia kwenye foleni ya kupanda ndege na kuinua macho kumwona mtu huyo akininyemelea, nilitambua kushindwa kwangu na kutambua uvivu wangu wa kimaadili. Swali kwangu, na kwa wazungu wote, je, tunajifunza kutokana na kushindwa huko au kubaki kwenye uvivu.
--------
Robert Jensen ni profesa wa uandishi wa habari katika Chuo Kikuu cha Texas huko Austin na mjumbe wa bodi ya Kituo cha Rasilimali za Wanaharakati wa Pwani ya Tatu. Kitabu chake cha hivi punde zaidi ni Mifupa Yangu Yote Inatikisika: Kutafuta Njia ya Maendeleo ya Sauti ya Kinabii (Vyombo vya habari vya Fuvu Laini, 2009). Yeye pia ndiye mwandishi wa Getting Off: Pornography and End of Masculinity (South End Press, 2007); Moyo wa Weupe: Kukabili Ukabila, Ubaguzi wa Rangi na Haki ya Weupe (City Lights, 2005); Wananchi wa Dola: Mapambano ya Kudai Ubinadamu Wetu (City Lights, 2004); na Upinzani wa Kuandika: Kuchukua Mawazo Kali kutoka Pembeni hadi Maeneo Kuu (Peter Lang, 2002). Jensen anaweza kufikiwa kwa [barua pepe inalindwa] na makala zake zinaweza kupatikana mtandaoni katika http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html.
Kujiunga
Habari za hivi punde zaidi kutoka kwa Z, moja kwa moja hadi kwenye kikasha chako.
Taasisi ya Mawasiliano ya Kijamii na Kitamaduni, Inc. ni 501(c)3 isiyo ya faida.
EIN# yetu ni #22-2959506. Mchango wako unaweza kukatwa kodi kwa kiwango kinachoruhusiwa na sheria.
Hatukubali ufadhili kutoka kwa utangazaji au wafadhili wa shirika. Tunategemea wafadhili kama wewe kufanya kazi yetu.
ZNetwork: Kushoto Habari, Uchambuzi, Dira & Mkakati