Në fund të dekadës së parë të epidemisë së AIDS-it, në një ese të vitit 1989 në tetor, e përditshmja avangarde që ai botoi, intelektuali dhe aktivisti gay Douglas Crimp kujtoi atë që i kishte thënë një homoseksual më i ri në ACT UP pasi kishte parë një film erotik homoseksual në fillim të viteve '70:
“Ai ishte shumë i emocionuar për atë që më dukej një skenë seksi mjaft e zakonshme në film, por më pas tha: 'Do të jepja gjithçka për të ditur se çfarë shije ka sperma, kjo është e dikujt tjetër.' Kjo më theu zemrën, për dy arsye të ndryshme: për të sepse ai nuk e dinte, për mua sepse unë e di.'
Komenti i Crimp përmbledh të gjitha emocionet e fuqishme, të hidhura, kontradiktore që rrotulloheshin rreth aktivistëve queer militantë në vitet e para të AIDS-it, ndërsa ata mendonin "një botë homoseksuale në zhdukje - njerëz, institucione, praktika, mënyra të të qenit, një botë e tërë alternative", si Deborah. Gould shkruan në librin e saj të ri të rëndësishëm "Moving Politics: Emocionet and ACT UP's Fight Against AIDS".
ACT UP - Koalicioni i AIDS-it për të çliruar pushtetin - ndryshoi historinë në pak vite të shkurtra kur veprimet e tij spektakolare të mosbindjes civile, konfrontimit dhe manipulimit emocional u bënë tituj dhe detyruan një komb (dhe një botë) që nuk donte t'i kushtonte vëmendje epidemia për ta bërë këtë. Gjatë rrjedhës së jetës së tij duke filluar në vitin 1987, më shumë se 80 kapituj të ACT UP u ngritën në të gjithë vendin pothuajse brenda natës, duke krijuar një lëvizje radikale, kombëtare të veprimit të drejtpërdrejtë që madje u bë globale; përfundimisht kishte gjithashtu më shumë se 30 kapituj të ACT UP ndërkombëtarisht.
Gould është i pozicionuar në mënyrë të përkryer për të treguar këtë histori të rëndësishme dhe për të nxjerrë prej saj mësime që mund të na ndihmojnë të ndërtojmë të ardhme të reja. Edhe pse ajo është sot një asistent profesoreshë e sociologjisë në kampusin Santa Cruz të Universitetit të Kalifornisë, ajo është gjithashtu vetë një aktiviste që kaloi vite të tëra thellësisht të përfshirë në kapitullin e Çikagos të ACT UP dhe ishte pjesë e së majtës së dukshme queer të qytetit Windy.
Sfondi aktivist militant i Gould-it e bën "Moving Politics" të dallohet nga teksti juaj mesatar dhe i thatë akademik, sepse në shumë pika ajo fut veten në narrativën e saj dhe merr nga pusi i përvojave të saj të thella emocionale dhe politike për të kuptuar se cila është historia e ACT UP-ja duhet të na tregojë për vorbullën e ndjenjave që shoqërojnë ndërtimin e identitetit queer dhe për natyrën e organizimit politik në përgjithësi.
Gould shkruan, “Përveç fitoreve të shumta vendimtare që zgjatën dhe shpëtuan jetë, ndërhyrjet e ACT UP përbënin një sfidë të fuqishme për kuptimet konvencionale të homoseksualitetit dhe seksualitetit më gjerësisht. Në të vërtetë, ACT UP lindi një të re më merren mendtë brezi [theksimi në origjinal] që tronditi institucionet e drejta dhe homoseksuale me politika sfiduese, radikale seksi, në procesin e "rierotizimit dhe rivlerësimit të të gjitha llojeve të seksit" në një përgjigje të fortë ndaj viteve të hershme negative ndaj seksit. epidemi.
Shpesh kam gjetur se shumë të rinj queers sot janë mjerisht injorantë për atë që përjetuan homoseksualët, lezbiket dhe rebelët gjinorë të të gjitha shtresave në ato vite të hershme të dhimbshme të SIDA-s, të cilat ishin gjithashtu vitet e presidencës reaksionare të Ronald Reganit. Gould bën një punë të shkëlqyeshme për të thirrur atë kohë të poshtër, kur gjashtë vjet pas epidemisë, Regan nuk e kishte përmendur ende fjalën SIDA, ndërsa vazhdimisht luftonte për të shkurtuar ndarjet buxhetore të Kongresit për të luftuar epideminë.
Në vitet e Reagan-it, fryma e ashpër, e egër, anti-establishment e çlirimit radikal të homoseksualëve, e cila kishte nisur lëvizjen moderne të homoseksualëve në fillim të viteve '70, në vitet pas Stonewall-it, tashmë ishte pothuajse i vdekur, pasi politika e organizuar e homoseksualëve miratoi "një axhendë të orientuar drejt përfshirja e homoseksualëve në vend të një transformimi më të gjerë shoqëror, një fokus shoqërues në sferën legjislative dhe një përqafim i asaj që disa e kanë quajtur 'një politikë respekti' që kërkonte nënvlerësimin e dallimeve seksuale të homoseksualëve, siç e shpreh bukur Gould.
Por epidemia e SIDA-s, dhe pamjaftueshmëria e tmerrshme e reagimit ndaj saj nga qeveria dhe institucionet kryesore dominuese të zhytura në homofobinë vitriolike, vuri në pikëpyetje kërkimin e ri të homoseksualëve për respekt dhe përfshirje në një mënyrë të tillë që “minoritetet seksuale dhe gjinore duhej të rishikonin se kush ata ishin dhe ku përshtaten brenda shoqërisë' dhe si duhet të ndihen për këtë plejadë sfidash.
Gould portretizon betejat heroike të aktivistëve të hershëm të AIDS-it dhe me të drejtë argumenton se “lëvizja e mijëra vullnetarëve në ASO [organizatat e shërbimit AIDS] duhet të kuptohet si një mobilizim politik masiv i suksesshëm [i cili ishte] politik në kuptimin që të duash dhe të kujdesesh për ata që shteti dhe shoqëria i kishin tradhtuar, për ata që konsideroheshin më mirë të vdekur, ishte një refuzim i fuqishëm për të pranuar nocionet ekzistuese të denjësisë në lidhje me meshkujt dhe lezbiket homoseksuale.
Në të njëjtën kohë, shumë homoseksualë e gjetën veten të mbytur në një trashëgimi shekullore të urrejtjes për veten, të dhënë forcë të re nga epidemia, pasi ata përvetësuan mesazhet nga mediat kryesore se “seksualiteti homoseksual ishte aq i çoroditur sa që homoseksualët mund të vërtetë meritoj AIDS' (theksimi në origjinal).
Zërat më të hershëm të rezistencës ndaj këtij modeli në pranverën e vitit 1983 u injoruan ose u shmangën kryesisht. Ky ishte rasti me artikullin tashmë të famshëm dhe të ribotuar gjerësisht të Larry Kramer "1,112 dhe numërimi", një manifest apokaliptik për veprim të drejtpërdrejtë në rrugë dhe mosbindje civile për të luftuar numrin në rritje të vdekjeve. Ose me thirrjen e Virginia Apuzzo, në atë kohë drejtore ekzekutive e Task Forcës Kombëtare të Gay dhe Lesbikeve, për një rinovim të veprimeve radikale. Në një fjalim emocionues në një vigjilje me qirinj, ajo gjëmonte: “Nëse diçka nuk bëhet së shpejti, ne nuk do të jemi këtu në Federal Plaza natën në këtë qetësi, ne do të jemi në Wall Street!… Asnjë politikan nuk do të jetë imun ndaj një komunitet që nuk do të marrë jo për një përgjigje!'
Këto apele minoritare për një kthim në llojin e taktikave militante, tërheqëse të vëmendjes që kishin përdorur çlirimtarët e hershëm homoseksualë, në pjesën më të madhe, u denoncuan ose u hodhën poshtë kryesisht nga shtypi homoseksual i asaj kohe. Gould ka bërë një punë të madhe kërkimore dhe dokumentacioni i saj i thirrjeve shpërfillëse dhe vetë-urrejtare për sjellje të këndshme përballë vdekjes në mediat e vetë komunitetit homoseksual në përgjigje të jeremiadëve si Kramer dhe Apuzzo është një llogari dëshpëruese me të vërtetë.
Por gjendja shpirtërore ndryshoi në mënyrë dramatike pas vendimit të Gjykatës së Lartë të SHBA në vitin 1986 në Bowers kundër Hardwick, duke mbështetur kushtetutshmërinë e të ashtuquajturave "ligje të sodomisë" në rastin e një burri nga Gjeorgjia i arrestuar për kryerjen e seksit oral në privatësinë e shtëpisë së tij.
“Të mendosh se akti i sodomisë homoseksuale mbrohet disi si një e drejtë themelore, do të ishte të lëmë mënjanë mësimet morale të mijëvjeçarëve”, deklaroi shefi i drejtësisë republikan, Warren Burger, një i emëruar nga Nixon, në opinionin e tij të Hardwick që kullonte nga homofobia sarkastike.
Vendimi i Bowers ishte një thirrje zgjimi dhe homoseksualët dolën menjëherë në rrugë. Në një festë të 4 korrikut të 100-vjetorit të Statujës së Lirisë me Reganin dhe gruan e tij të pranishëm, rreth 10,000 homoseksualë dhe lezbike duke brohoritur "Të drejtat civile ose luftë civile" depërtuan nëpër rreshtat e policisë për të sjellë në vëmendjen e protestës së tyre të zemëruar. media kombëtare. Dhe disa javë pas vendimit të Hardwick, 4,000 queers në San Francisko ndërprenë një vizitë nga gjyqtarja e Gjykatës së Lartë Sandra Day O'Connor me një këngë njëkohësisht të zemëruar dhe lozonjare të "What Do We Want? Sodomi! Kur e duam? Tani!'
Këto ishin demonstratat më të mëdha të homoseksualëve që nga vitet '70, dhe ato u pasuan nga më shumë demo të rrugëve në qytete në të gjithë vendin. Gjithnjë e më shumë, folësit në këto protesta filluan të lidhin vendimin e Hardwick me mungesën e reagimit të qeverisë ndaj epidemisë së SIDA-s. Dhe paraardhësi i ACT UP, Lavender Hill Mob, një grup i veprimit të drejtpërdrejtë lezbike dhe homoseksual i formuar menjëherë pas vendimit të Hardwick, pasi organizoi ndërprerjen e një fjalimi në Nju Jork nga Shefi i Drejtësisë Burger, filloi ta kthente vëmendjen te kriza e SIDA-s. Në shkurt 1987, Lavender Hill Mob ndërpreu një konferencë të Qendrave për Kontrollin e Sëmundjeve duke kërkuar edukim për seksin e sigurt dhe kujdes për viktimat e epidemisë.
Muajin tjetër, Kramer mbajti një fjalim në Qendrën Komunitare LGBT të Nju Jorkut që përsëriti thirrjen e tij për një përgjigje militante aktiviste ndaj epidemisë së SIDA-s, një takim ku morën pjesë shumë anëtarë të Lavender Hill Mob. Dy netë më vonë, 300 homoseksualë, lezbike dhe radikalë seksualë morën pjesë në mbledhjen themeluese të ACT UP.
Nëse vendimi i Gjykatës së Lartë të Hardwick ishte një moment katalitik, po ashtu ishte edhe marshi i vitit 1987 në Uashington për të drejtat e lezbikeve dhe homoseksualëve, i cili u drejtua nga njerëz me SIDA, shumë prej tyre në karrige me rrota. Organizatorët e marshit bënë thirrje për veprim të drejtpërdrejtë, duke argumentuar: “Mosbindja tradicionale civile dhe rezistenca jo e dhunshme janë përdorur si mjeti i fundit kur të gjitha mjetet e tjera juridike kanë dështuar. Ndjenja është se vendimi Bowers kundër Hardwick, i shoqëruar me reagimin e vazhdueshëm të papërshtatshëm dhe të papërshtatshëm të qeverisë ndaj krizës së SIDA-s, tregon se të gjitha përpjekjet tona të mëparshme për të siguruar të drejtat tona civile kanë dështuar.'
Në aktin më të madh të mosbindjes civile që nga protestat e Luftës së Vietnamit, 800 pjesëmarrës të marsit u arrestuan në Gjykatën e Lartë, dhe pas kthimit në shtëpi, shumë të tjerë filluan veprimin e drejtpërdrejtë të grupeve të SIDA-s. Dhe 200 pjesëmarrësit e marsit u takuan atë fundjavë për të planifikuar një seri të koordinuar demonstrimesh për AIDS-in për pranverën e vitit 1988, duke adoptuar emrin VEPRON TANI (Koalicioni i AIDS-it për të rrjetëzuar, organizuar dhe fituar). Lëvizja ACT UP tani ishte një lëvizje kombëtare.
Historia e Gould-it e ACT UP nga bregu në breg ilustrohet me disa dhjetëra fotografi të veprimeve dhe posterave të tij krijues dhe militantë. Ajo bën kronikë për uljet, ndërprerjet e mbledhjeve të qeverisë, fjalimet politike dhe selitë e kompanive farmaceutike, marshimet me qirinj që shfaqin hirin e të vdekurve nga sëmundja, të cilat në një rast u shpërndanë në lëndinën e Shtëpisë së Bardhë, dhe marshimin nëpër rrugët e Nju Jorkut duke mbajtur trupin e anëtarit të ACT UP Mark Fisher në përgjigje të thirrjes së tij për "Bury Me Furiously".
Dhe, sigurisht, Gould i kushton hapësirë të konsiderueshme analizimit të emocioneve që rrethojnë pjesëmarrjen në ACT UP - shoqërinë e dashur në luftën kundër vdekjes, bashkimin e lidhjeve të forta midis lezbikeve dhe meshkujve homoseksualë kur të dy grupet kishin qenë kaq të gjatë të ndarë, erotizmi dhe lundrimi. të takimeve të ACT UP që përforcuan solidaritetin dhe lidhjen politike. Gould ka intervistuar dhjetëra veteranë të ACT UP dhe ka kontrolluar arkivat e tyre personale për njohuri, dhe zërat e atyre që përbënin këtë lëvizje të gjallë dhe fituan fitoret e saj të konsiderueshme shkëlqejnë.
Nuk është e nevojshme të pajtohemi me të gjitha tezat e saj rreth emocioneve dhe punës politike për të vlerësuar përpjekjet që ajo ka bërë për të krijuar këtë histori të vlefshme. Nuk mund të përmbahem që të mos vërej rastësisht se ajo shpesh përdor në mënyrë të panevojshme zhargonin akademik që e prish rrëfimin e saj; pse universitetet tona i mësojnë studiuesit tanë të shkruajnë në këtë mënyrë? Hyrja është veçanërisht e rëndë në këtë drejtim.
Pavarësisht nga ky paralajmërim, Gould ka bërë një punë të jashtëzakonshme në portretizimin e kohërave që krijuan ACT UP, ndikimin e tij të rëndësishëm në ndërgjegjen dhe politikat e vendit, pavarësisht denoncimeve shpërfillëse nga The New York Times dhe media të tjera kryesore, ndikimi i tij në ndërgjegjen queer dhe rënia e tij e trishtuar.
"Dëshpërimi shkatërroi ACT UP," shkruan Gould, duke shtuar se "dëshpërimi i krijuar nga akumulimi i vdekjeve në fillim të viteve 1990 ishte i jashtëzakonshëm dhe efektet e tij në lëvizjen kombëtare të AIDS-it me veprim të drejtpërdrejtë nuk mund të mbivlerësohen". ACT UP u shkatërrua në luftën kundër fraksioneve sektare kur shumë prej aktivistëve të saj më të mirë dhe më të ndritur, shumë që kishin qenë në ballë të betejave për çlirimin e homoseksualëve të viteve '70, u përfshinë nga ai korrës më i zymtë, epidemia e AIDS-it, në ditët më parë. zbulimi i inhibitorëve të proteazës që zgjasin jetën. Asnjë lëvizje tjetër e rëndësishme shoqërore nuk ka pësuar ndonjëherë një humbje kaq të rëndë në një hark kohor kaq të shkurtër.
“Shpresat dhe pritjet e tyre duke u shkatërruar, njerëzit ndiheshin gjithnjë e më të pafuqishëm përballë virusit,” shkruan Gould. “Nga perspektiva e tyre, virusi thjesht po e tejkalonte shkencën dhe nuk kishte asgjë që ACT UP mund të bënte për këtë.
Nga Nju Jorku në Paris, ka ende copëza të kësaj lëvizjeje dikur të gjallë që përpiqet të vazhdojë punën e saj. Por edhe nëse nuk jeni pjesë e kësaj tradite, “Moving Politics” i përket rafteve të librave të çdo personi të ndjeshëm homoseksual si dëshmitar i shkruar i një kohe të shkurtër në historinë tonë kur mijëra queers u mblodhën për të luftuar për jetën dhe njëri-tjetrin. Shumë njerëz në mbarë globin vazhdojnë të vdesin nga SIDA dhe shkalla e infektimit me HIV, veçanërisht tek të rinjtë, është sërish në rritje. Në botën e sotme të homoseksualëve, ku SIDA është lënë mënjanë në mënyrë efektive si një çështje nga institucionet që pretendojnë se flasin për ne, ne duhet urgjentisht të kujtojmë se për çfarë ishte ACT UP në më të mirën e saj.
Doug Ireland mund të arrihet përmes blogut të tij, DIRELAND, në http://direland.typepad.com/.
Informacion i plotë:
POLITIKA Lëvizëse: EMOCIONI DHE AKT UP'S ‘¨LUFTO KUNDËR SIDA-S
Nga Deborah B. Gould
Shtypi i Universitetit të Çikagos
536 faqe; 23 dollarë me kapak
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj