Vir: Mesečni pregled
Velik puhast pes. To je vse, kar je Simón Bolívar dobil od prebivalcev Andov, ko je v času osamosvojitvenih vojn tja odšel iskat rekrute in zaloge. Pes, imenovan Nevado, se je zapisal v zgodovinske knjige, hladnokrvnost Andskih Venezuelcev do Bolívarjevega projekta pa ne. Populacija malih kmetov, ki so imeli v lasti svojo zemljo, regijo kmetje niso bili pripravljeni podpisati katerega koli abstraktnega predloga, ki je vključeval veliko tveganja in nejasne cilje. Poleg tega te visokogorske skupnosti niso bile tako usmerjene v voditelje: v eni od zgodb o Bolívarjevem obisku je junak venezuelske neodvisnosti dobil psa, ker je prosil, naj mu pokažejo njihovega vodjo!
Tako kot je boj za neodvisnost imel različne odmeve v Andih, tako tudi venezuelski projekt komunalnega socializma. V regiji je danes ena najuspešnejših komun v državi, tako kot druge delujoče komune ima tudi ta trdno proizvodno osnovo (tovarna čokolade in kavna zadruga) in jo vodijo izkušeni kadri. Vendar pa je Komuna Che Guevara opazno drugačna od drugih, ki so nastale kot odgovor na poziv Huga Cháveza, naj gradijo komune kot »osnovne celice socializma«. Bolj metodični, previdni in pragmatični komunari na teh pobočjih so postopoma gradili svoj projekt, organizirali svoje skupnosti okoli pridelave in predelave dveh delovno intenzivnih tržnih pridelkov in znanja, ki so ga pridobili s čezmejnimi migracijami.
Komuna Che Guevara je daleč stran od vrveža ogromnih obalnih mest Venezuele. Do njega pridete po strmi ovinkasti cesti od obale jezera Maracaibo do narodnega parka La Culata. Bujna vegetacija in visok bucare drevesa zagotavljajo dobro senco za kavo in kakav, ki so ju v tej regiji začeli gojiti šele v zadnjih desetletjih, zaradi selitve, ki jo je v petdesetih letih 1950. stoletja sprožila gradnja panameriške avtoceste vzdolž obrobja jezera. Številni migranti na tem območju prihajajo iz sosednje Kolumbije, prinašajo svojo tradicijo trdega dela in prav tako pogosto politično zavest levičarskih veteranov, ki bežijo pred preganjanjem.
Takšen je bil primer Neftalíja Vanegaza, ki je prišel sem v začetku tega stoletja. Pridelovalec kave, ki je vedno vzdrževal dobre odnose z gverilo v svoji coni, je Neftalí sčasoma padel pod sum lokalnih paravojaških skupin. To so bili dnevi fašistične ofenzive Álvara Uribeja in najbolj agresivna faza načrta Kolumbija, ki so ga sponzorirale ZDA. To je bil čas, ko je bil sum tako rekoč smrtna obsodba. Nekega dne, ko se je Neftalí soočil s parom morebitnih morilcev, je komaj rešil življenje. Enemu napadalcu je iztrgal pištolo, ki se je med prerivanjem zataknila, drugega pa je nato z vihtenjem neuporabnega, a grozečega orožja pregnal. Potem ko je zmagal v tej prvi bitki v naboru, je bil zdaj edino, kar je moral storiti, pobegniti. Neftalí se je na hitro odpravil najprej v Medellín, kasneje pa je začel odisejado skozi Salvador in Honduras, ki ga je pripeljala do venezuelske sušne regije Guajira.
Kmet Neftalí je pobegnil s svojo mlado ženo Dioselino in njunim malim sinom Felipejem. Potrebovali so šest dni hoje po zahtevnem terenu, da so prišli do Guajire, kjer so morali živeti z ribolovom in lovom. V enem težkem trenutku so pojedli celo redkega tapirja. Življenje na tem območju, ki ga je obsijalo sonce, je bilo težko, ne nazadnje zaradi bolezni, ki jih prenašajo komarji. Po dveh letih so pritisnili. Ko so prišli v visokogorje okoli jezera Maracaibo, so se počutili bolj kot doma. Regija je bila podobna Neftalijevemu goratemu rojstnemu kraju v Kolumbiji. Družina je ustanovila majhno kmetijo, ki je pozneje postala jedro zadruge Colimir leta 2004, ko je Chávez prvič začel ustanavljati zadruge. Kmetija bi postala tudi temeljni kamen komune Che Guevara.
Zaradi vojnih muk in preživetega hudega prehoda je pobegla družina Vanegaz končala v viharju venezuelske socialistične izgradnje. Hitro učen z revolucionarnimi izkušnjami v krvi, sin Felipe, bo odraščal v fascinantnem kontekstu bolivarskega procesa. Felipe in oba njegova starša bodo na koncu postali pomembni voditelji skupnosti.
Proizvodnja kave in kakava imata poseben odnos do venezuelske neodvisnosti. Kakav je bil tisti, ki je bil pred dvema stoletjema poln žepov bogatih kreolskih sadilcev v državi (zato so ga imenovali "grandes cacaos"). Opogumljeni zaradi svojega bogastva, z egom, ki ga je napihnil ta izvozni pridelek, so sejalci kakava v koloniji čutili, da jim v metropoli ni para in so zato vredni neodvisnosti. Vendar je bil kakav pridelek, ki je temeljil na delu zasužnjenih ljudi, in trije valovi osamosvojitvenih vojn so spremenili demografijo novonastajajoče republike. Ko so bili številni zasužnjeni ljudje osvobojeni ali so se osvobodili v tem burnem obdobju, je gojenje kakava postalo manj izvedljivo. To je pomenilo, da je po osamosvojitvi glavni tržni pridelek nove republike postala kava, ki zahteva intenzivno delo, vendar jo lahko gojijo družine. Kmetijska proizvodnja v Venezueli po osamosvojitvi se je pogosto samo preusmerila na isto plantažo: s kakava v nižinah na gojenje kave v visokogorju.
Danes so na podoben način posledice revolucionarnega napredka čavizma in še posebej blokade, ki so jo uvedle Združene države, mnoge Venezuelce pripeljale nazaj k pridelovanju kave. To povzroči zgovoren zgodovinski odmev med tem, kar se je zgodilo po prvem boju za neodvisnost, in povratnim udarcem iz tega, kar bi lahko imenovali drugi poskus osamosvojitve - tokrat od svetovnega kapitalizma - dvesto let pozneje. Ključni kmetijski vložek za gojenje kave je preprosto mast, ki jo lahko zagotovijo družinski pridelovalci. Vendar je izdelek tako dober kot zlato, saj ga je mogoče spremeniti v trdo valuto lokalno, v sosednji Kolumbiji ali na mednarodnem trgu. To je namig, zakaj je majhna zadruga za pridelavo kave, ki je po ustanovitvi leta 2004 preživela nešteto težav, postala hrbtenica ene vodilnih komun v državi.
Skupina nas iz Caracasa obiskuje komuno Che Guevara, da bi raziskala njene odzive na sankcije, ki so jih uvedle ZDA, s posebnim zanimanjem za inovativno organizacijo dela in nove proizvodne tehnike, ki se uporabljajo v njeni visokogorski kavni zadrugi in nižje ležeči tovarni kakava. Potovanje je presenetljivo hitro in obsega kratek let do letališča El Vigia v Meridi in dve uri vožnje po panameriški avtocesti, nato pa po strmih pobočjih do vasi Rio Bonito Alto v okrožju Mesa Julia. Zdi se, kot da smo bili prežareni sem v občino, nenadoma se znajdemo iz oči v oči pred obratom za predelavo kave zadruge Colimir, ki brenči od dejavnosti, s kiklopskim sušilnim strojem in ogromnim vrtljivim sušilnikom v stalnem gibanju, vse sredi obstojen vonj po zažgani kavi in dizelskem gorivu.
Pričaka nas Neftalíjev sin Felipe, ki pride iz tovarne v umazanih delovnih oblačilih in v spremstvu svojega živahnega 3-letnika. Začne z razlago o peripetijah zadruge od njene ustanovitve. Kljub svoji mladosti (na globalnem severu bi ga imeli za generacijo Z) je Felipe oseba, ki trdno verjame v industrializacijo in ohranja strogo znanstveni pristop k socialistični gradnji. To je stališče, ki se po mojem mnenju ujema z določenimi vidiki misli VI. Lenina (spomnite se slogana »Sovjetska moč plus elektrifikacija!«). Felipe ima pragmatičen pristop tudi do družbene in organizacijske plati socialistične izgradnje. Komunalni projekt raison d'être, nam pove, vedno resnične potrebe skupnosti: ko se te potrebe čutijo in razumejo, zadruge uspevajo. Nasprotno pa zadruge izgubljajo tla pod tlemi, ko kolektivne potrebe niso razumljene, ljudje pa postajajo bolj individualistični in se nazadnje odvrnejo od projekta.
Nedavna zgodovina komunalne gradnje v Mesa Julia potrjuje Felipejevo tezo, z desetletjem in pol vzponov in padcev, pogojenih z zaznanimi potrebami lokalnega prebivalstva. Potem ko jo je leta 2004 ustanovil njegov oče Neftalí, je zadruga za predelavo kave Colimir tako rekoč izginila, ko je državna korporacija Café Venezuela v coni odprla trgovino in nekaj let pozneje začela kupovati kavo od lokalnih proizvajalcev. Ljudje so takrat skoraj v vsem sledili Chávezovemu zgledu, kot je bilo predstavljeno v tedenskem televizijskem programu Pozdravljeni predsednik. To je pomenilo, da so do konca leta 2006, ko se je uradni diskurz začel obračati stran od zadružnega modela, mnogi ljudje po državi začeli dojemati prejšnjo gonjo kot zgolj napako. Večina zadrug je takrat bodisi propadla bodisi preprosto prenehala proizvajati in še naprej obstajala v nekakšni birokratski limbu, zaradi česar se je celotna pobuda zdela slepa ulica.
Kljub temu pereča gospodarska nuja ni bila nikoli predaleč in ko je leta 2008 nastopila svetovna gospodarska kriza, se je v Colimirju spet začelo. V prvih letih zadruge so člani organizirali »kolektivne delovne ponedeljke« – to je prostovoljna dela, v katera so bili vključeni vsi sodelavci –, ki so se ponovno rodili leta 2009. Težki časi so poskrbeli za več solidarnosti v skupnosti in izkušeni vodje zadruge so lahko usmerjajo spontana prizadevanja ljudi za dvigovanje hleva v nekaj, kar spominja na Leninove rdeče sobote. Nato je prišlo ponovno zanimanje s strani koristnih sektorjev vlade in curek sredstev s strani Ministrstva za znanost in tehnologijo, ki je podprlo zadrugo pri projektu gojenja sadik kave in financiralo nekaj terasiranja pobočij območja.
To je bil tudi čas, ko je Chávez po nekaj letih mešanega uspeha pri ustanavljanju podjetij v državni lasti poslal radikalnejši poziv k oblikovanju komun. Dejal je, da naj bi bile komune kot razpršena žarišča politične in ekonomske demokracije kraj rojstva socializma. Skupina skrajnežev v območju Mesa Julia se je na poziv odzvala tako, da je vključila najprej deset, kasneje pa kar štirinajst consejos comunales ustanoviti komuno Che Guevara. Vendar pa je zadruga Colimir, ki je kasneje postala njen glavni gospodarski motor, sprva ohranila svojo identiteto ločeno od krovne figure komune. Rahel curek vladne podpore je postal večji, ko je nov organ financiranja, Consejo Federal de Gobierno, pomagal financirati infrastrukturo proizvodne enote. Članstvo se je nato razmahnilo in doseglo skoraj sto sodelavcev, nato pa je izpadlo, ko je zmanjkalo gradbenega projekta in z njim povezanega denarja.
Najtežje obdobje za proizvajalce kave v Colimirju je prišlo s pandemijo COVID-a in hudo gospodarsko krizo v državi. Zaradi pomanjkanja goriva je bilo sušenje fižola skoraj nemogoče, proizvodnja pa se je popolnoma ustavila. Ko se je oglasil Consejo Federal de Gobierno in ponudil pomoč, so zadružniki iskali rešitve in odkrili, da se kava suši drugje s sežiganjem same kavne lupine, s čimer se je drastično zmanjšala odvisnost od dizelskega goriva. Izvedeli so tudi, da je opremo za to mogoče kupiti v Kolumbiji. Bil je zmagovit dan, ko so ti novi stroji, ki jih je financiral Consejo Federal, prispeli v Colimirjevo hribovsko tovarno za predelavo kave in so jih sprejeli komunarji. Tako je v prvih mesecih leta 2021 zasvetila luč na koncu tunela za zadrugo, ki so jo močno prizadele ameriške sankcije, a sta jo skupaj držala družbeno lepilo pereče nuje in trdna volja njenih vzdržljivih komunarjev.
Kot smo že omenili, je kava na tem območju enako dobra kot denar in na določeni točki v zgodovini komune Che Guevara je postala tako eksplicitna. To je bilo v dveletnem obdobju, ko je Colimir izdal svojo valuto, imenovano kavno drevo, in jo izenačil z vrednostjo enega kilograma kave. Za ta projekt kave kot valute izvemo, ko sedimo v Colimirjevi majhni, udobni poslovni pisarni, kamor nas je Felipe odpeljal, da bi pobegnili pred vztrajnim brnenjem sušilnih strojev in dizelskega generatorja. Tu zadruga vodi svoje finančno poslovanje, ki je v teh dveh letih slonelo na inovativni lokalni valuti. Vzpon in padec kavarne v komuni Che Guevare je zgodba, ki jo je vredno povedati zaradi svojih vpogledov v skupno proizvodnjo, zlasti pomembnosti razbijanja prisilnega jopiča blagovne menjave, hkrati pa prikazuje resnične težave takšnega poskusa.
Ekonomist Hyman Minsky je rekel, da lahko vsak ustvarjajo denar; problem je v pridobivanju sprejeta. Vendar komunarjem na Colimirju glede na takratno gospodarsko krizo ni bilo posebej težko pridobiti ljudi, da bi sprejeli cafeto. Pobegla inflacija, produkt gospodarskih napadov in od uvoza odvisnega gospodarstva, je sistematično zniževala vrednost venezuelskega bolivarja, medtem ko je bila uporaba ameriškega dolarja nezakonita. Zaradi tega so bili ljudje odprti za preizkušanje nove valute. Še več, kmetje v okolici že merili vrednost s kavo. Ceno motocikla ali para škornjev bi določili glede na kilograme kave, pri čemer bi to uporabili kot skupno osnovo, iz katere bi lahko govorili o nečem, kar je vredno, na način, ki je skozi čas ostal relativno stabilen.
Z izdajo cafeta je torej zadruga Colimir v nekem osnovnem smislu le formalizirala tisto, kar so ljudje spontano že počeli. Ko so pridelovalci iz celotne regije prišli v upravne pisarne Colimirja, da bi prodali svoj pridelek, so se srečali s »splošnim ekvivalentom«, ki je bil hkrati znan in nov. Zadruga je kavo od svojih sodelavcev in drugih proizvajalcev kupovala najpogosteje z digitalno različico cafeta – zanjo so razvili celo lastno aplikacijo za Android –, včasih pa tudi s papirnatimi računi. Poleg tega je zadruga dajala posojila v kavarnah, saj mali pridelovalci na tem območju vedno potrebujejo finančno podporo v času sajenja in žetve. V nekem trenutku je bilo v obtoku približno 17,000 kafetov, podprtih z enako količino kave, shranjene pri Colimirju.
Felipe, pragmatičen in vedno razmišljajoč o prihodnosti, se na tisti čas ozre s kritično perspektivo. Uvedba lokalne valute je rešila problem, vendar sama po sebi ni bila socialistični ukrep. »Cafeto je bil zanesljivejši od venezuelskega bolivarja, ker je skozi čas ohranil svojo menjalno vrednost,« pojasnjuje. "Ker takrat dolar ni prosto krožil - bil je nezakonit - je bila kavarna popolna." Vendar navaja, da se je ljudem zdela nova valuta tudi zmedena, saj so naraščajoče cene kave pomenile, da je bilo treba dolgove, sklenjene v kavarnah, vrniti z nominalno višjimi zneski. Zato je zadruga težko izterjala posojila, ki jih je dala lokalnim proizvajalcem. »V nasprotju z mnogimi drugimi podjetji nismo bili žrtve razvrednotenja,« pravi Felipe. "Vendar smo izgubili denar, ker smo posojali ljudem, ki nam niso vrnili."
Danes v pisarni dela finančna koordinatorka zadruge Yeini Urdaneta. Njena odgovornost je uskladiti številne prošnje skupnosti za ekonomsko podporo (za pomoč pri kritju stroškov rojstev, zdravniških obiskov, pogrebov itd.), vendar je morala obvladati tudi posojila producentom in problem neplačanega dolga kavarn. Kljub težavam se strinja s Felipejem, da je bila "celotna izkušnja cafeta dobra, saj nam je omogočila, da smo se izognili hiperinflaciji." Urdaneta nam ponosno pokaže enega od cafeto računov – natisnjenih z barvnim xeroxom –, ki jih hrani zloženega v svoji denarnici kot spomin, skupaj s še vedno ostrim listom papirja z mimeografijo, ki pojasnjuje, kako naj bi cafeto uporabljali. Zgovorno, četudi nekoliko donkihotovsko, se norme začnejo z besedami, da je projekt cafeto namenjen »zadovoljevanju kolektivnih potreb«.
Ni presenetljivo, da je bila izkušnja v kavarni mešana in vir nenehnega razmišljanja v komuni Che Guevare. V kapitalistični družbi denar izraža družbeno veljaven delovni čas. Vrednost, ki jo predstavlja, je univerzalna – z denarjem lahko dobite katero koli blago – vendar izhaja iz dejavnosti zasebnega dela. Denarni fetišizem izhaja iz te protislovne situacije: valuta ima resnično kupno moč, vendar ta moč izvira iz razpršenih zasebnih delovnih dejavnosti, ki ne puščajo sledi na računih. V kolikor skušajo komune narediti nekaj, kar je delo cenjeno samo po sebi – zlasti zaradi uporabnih vrednosti, ki jih ustvarja –, namesto da bi bilo preprosto usmerjeno v anonimno menjalno vrednost, je razumljivo, da se bodo obrnile na polovične ukrepe, kot je menjava ali, v tem primeru, uporaba lokalnih valut, tesneje povezanih s konkretnimi delovnimi dejavnostmi in njihovimi proizvodi. Končna ocena teh prehodnih ukrepov bo sama po sebi odvisna od poteka splošnega prehoda v postkapitalistično družbo, katere začetne celice upajo te napredne komune.
Poleg kavne zadruge Colimir je v občini Che Guevara tudi velik obrat za predelavo kakava. Naš drugi dan v Mesa Julia se spustimo približno petsto metrov po strmi betonski poti, da obiščemo pisarne, tovarniške prostore in rastlinjake, ki so posvečeni različnim stopnjam izdelave čokolade. Ta drugi produktivni projekt občine se je začel dobrih pet let po kavarni Colimir. Pa vendar so tu delujoči tovariši avantgarda komune, če že ne v produktivnem smislu, vsaj v organizacijskem. Glavni impulz za organizacijo consejos comunales v coni, in pozneje Komuna Che Guevara, je izhajala iz kroga te rastline kakava – socialističnega proizvodnega podjetja Che Guevara (ali Che Guevara EPS, kot akronim v španskem jeziku). Ta skupina je tudi dala občini ime.
Glavni tiskovni predstavnik Che Guevara EPS je Ernesto Cruz, ki se je pred desetletji preselil iz Kolumbije zaradi ekonomskih razlogov. Mehkobeseden, marljiv in marljiv, danes 40-letni organizator skupnosti sedi za mizo v majhni pisarni tovarne in razlaga, kako je komuna dobila svoje revolucionarno ime. »Moja teta Olga Veracruz, ki se je politično oblikovala sredi vojne v Kolumbiji, je bila tista, ki je predlagala, da bi se komuna imenovala 'Che Guevara'.« Ernesto nam pove, kako je Olga spodbujala ljudi, da so se najprej organizirali v občinske svete in kasneje v komune, ki je predlagal, da naj bo koncept solidarnosti Che Guevare vodilno načelo komunarjev v regiji. "Zato se imenujemo 'komuna Che Guevare'."
Ernestova revolucionarna teta je pripadala stari levičarski tradiciji. Potem ko je sledila stopinjam svojega nečaka in se naselila v coni, je organizirala bralne skupine z lokalnimi ženskami in bila moralna sila lokalnega časopisa z levičarsko vizijo. Vendar pa je poimenovanje komune Che Guevara naletelo na nekaj odpora v tej konservativni regiji, kjer je vera kulturni steber. Dokaze nestrinjanja skupnosti je še vedno mogoče videti v jedilnici tovarne kakava. V prostoru dominira velika slika Che Guevare, ki je nastala po znameniti fotografiji Alberta Korde in prikazuje mladega revolucionarja z leonjo grivo in privzdignjenimi očmi (Korda jih je tako preslikal). Zraven je nekdo diskretno prilepil Davidov psalm! Sopostavljanje psalma in slike bi lahko res predstavljalo boj v regiji, a ker svetopisemski verzi govorijo o »lepoti ljudi, ki harmonično živijo skupaj«, dobro odmevajo tako s splošnim projektom komune kot s Chejevo zavezanostjo solidarnosti in požrtvovalnosti.
Fikcija nam pravi, da mora biti obisk tovarne čokolade pustolovščina, polna skrivnosti in presenečenj. V klasični zgodbi Roalda Dahla je najbolj zgovorno presenečenje to, kako poteka porod. Izdelava čokolade je odvisna od »razsvetljenega suženjstva« Oompe Loompasa, ki je živel na žalostni prehrani gosenic, dokler jih lastnik tovarne Wonka ni rešil slabe hrane in nevarnih plenilcev Loompalanda. V to smer, Charlie and the Chocolate Factory bralcem ponuja a deus ex machina rešitev problema mezdnega dela in skuša pobeliti kapitalistično izkoriščanje. V EPS Che Guevare obstaja drugačna, manj mistificirana rešitev problema izkoriščanja, čeprav je s kapitalistične perspektive prav tako presenetljiva. Tukaj je izkoriščevalsko in odtujeno delo premagano z obsežno uporabo demokracije na vseh stopnjah in korakih proizvodnega procesa. Presenečenje je, ker nas v kapitalizmu vodi do tega, da je vse to nemogoče, saj menda delavci potrebujejo šefe in ne razumejo proizvodnje.
Zulay Montilla, ki skupaj z Ernestom dela na upravnem območju tovarne, najbolj ceni demokracijo na delovnem mestu in samoorganizirano delo. »To je neposredna družbena lastnina,« nam pove glede Chávezovega razlikovanja med neposredna družbena lastnina, ki jo skupnosti samostojno upravljajo, in posredno obliki, ki jo vodi država. »V obratu je petnajst delavcev, organizirani pa smo po štirih področjih: administracija, računovodstvo, proizvodnja in izobraževanje. Vendar pa je bolj kot struktura organizacije tukaj pomembno to, da ni predsednika, menedžerja, šefa. Odločitve se sprejemajo kolektivno na zboru z enakopravno udeležbo vseh delavcev.« V predvidevanju vprašanja, ki v tej regiji sega stoletja v preteklost, Zulay pojasnjuje: »Ko ljudje vprašajo, 'Kdo je šef?', jim rečemo, da tukaj ni šefa, da glas vseh šteje enako ... Toda to je lahko težko za da razumejo to novo obliko organizacije.« Pred nekaj stoletji bi morda poslala te iste poizvedovalce z velikim puhastim psom.
Ernestova družina ima nekaj podobnega revolucionarni disciplini v svojih kosteh. Organiziranost, načrtnost in resnost, ki meji na mračnost, so njihove najbolj opazne lastnosti Juicy Fruit tako v službi kot v življenju. Na vprašanje, kako se počutijo, družinski člani večinoma odgovorijo: "Pripravljeni smo na vojno!" Vojna je seveda mišljena v prenesenem pomenu. Kljub temu so to odločnost prinesli s seboj iz Kolumbije. To je etika revolucionarjev v tej državi, ki jo je preplavila vojna, in vse je v tem, da udariš po tleh. Ko pridete na novo ozemlje, začnete z ujetjem militantov, gradnjo celice in seveda proizvodnjo hrane za svoje ljudi.
Vse to je bilo venezuelskim domačinom zelo tuje, ko je družina Cruz pred približno dvajsetimi leti prispela v Mesa Julia. Takrat je bilo hrane v izobilju in zdelo se je, da je Chávezova revolucionarna vlada sposobna narediti vse potrebno za organizacijo in mobilizacijo. Potem pa je prišlo do razmer, podobnih vojni: državo so gospodarsko skorajda spravili na kolena, najprej zaradi »gospodarske vojne« (2014–16) in kasneje zaradi sankcij (2016–danes). V tem novem kontekstu je odnos družine Cruz začel dobivati večjo moč. To je deloma zato, ker si je komuna, ki so jo zgradili, pridobila verodostojnost, saj je skupnosti zagotovila šolanje, distribucijo plina za kuhanje in prevoz v času, ko država tega ni več pripravljena ali sposobna storiti. Na primer, občina je zgradila majhno šolo, poslikano s številkami in svetlimi barvami v notranjosti, v zgornjem predelu Mesa Julia v nekdanji državni trgovini z živili Mercal. Popravili so tudi stari mestni avtobus, ki je ljudi vozil gor in dol po strmih pobočjih. Zaradi vseh teh razlogov se sosedje na tem območju začenjajo zavedati vrednosti komunalnega dela in se za reševanje svojih težav raje osredotočajo na samoorganizacijo kot na rešitve od zgoraj navzdol.
Ernesto je ateist in se tudi v neformalnem pogovoru pogosto sklicuje na filozofijo Barucha Spinoze, da podkrepi svoj monistično-materialistični pristop do življenja in dela. Vendar pravi, da obstaja ena stvar, ki jo krščanstvo uči in je nujen dodatek k revolucionarni socialistični ideologiji: odveza, kar pomeni tako nenavezanost kot velikodušnost. (Tudi življenje Che Guevare je to utelešalo – na primer, ko je zapustil varen in stabilen obstoj, ki ga je imel na Kubi, da bi se boril v Kongu in kasneje v Boliviji.) Pred samo desetimi leti je odmaknjenost zdelo se je, da nima nobene zveze s čavizmom. Bili so kot pregovorni krokar in pisalna miza Lewisa Carrolla. V tistem zlatem obdobju je bila bolivarska revolucija dobesedno darilo, ki se je dajalo. Na milijone je bruhal hrano, avtomobile in hiše, da o izobraževalnih in zdravstvenih storitvah, ki jih je brezplačno ponujal prebivalcem države, niti ne govorimo. Kakšna je bila torej potreba po žrtvovanju ali samozatajevanju? Hitro naprej v sedanjost in propad prvotne družbene pogodbe Chavismo je začel povzročati velike spremembe v pripadnosti. Tisti, ki so verjeli, da gre pri revoluciji le za prejemanje materialnih dobrin, so začeli padati na stran ali pa si vneto prizadevati, da bi se pridružili privilegiranim elitam. Samo tisti, ki so dojeli takratni ezoterični koncept odmaknjenost— pogosto iz predhodnih izkušenj z revolucionarno prakso in etiko — lahko vidijo pot naprej, ne da bi njihovo vizijo zameglila zamera ali bolečina.
Ko Ernesto ocenjuje trenutne razmere, v katerih ima Komunala Che Guevara le najmanjšo nit državne podpore in je morala pobrati velik del ohlapnosti pri pomoči skupnosti, je veliko manj visceralen kot urbani čavisti, ki pogosto govorijo, kot da jim je kriza ukradla najljubšo kost: »Chávez nam je rekel, da je pot premagati kapitalizem s komuno. Sedaj pa se velikokrat zdi, kot da je država komunalni projekt izgubila izpred oči. To je resen problem, vendar bi morali biti samokritični: mnogi znotraj bolivarskega procesa so si predstavljali, da bo imela ta revolucija večen dostop do naftnih virov. To je bil slab izračun in zdaj se poskušamo znajti.”
Ernesto gleda v prihodnost z odmerjenim optimizmom: »Vse to ne pomeni, da je bil Chávezov skupni predlog napačen. Ravno nasprotno: ustvariti moramo pogoje za razvoj proizvodnje in diverzifikacijo, izkušnje pa kažejo, da je komuna pravzaprav način za to... V našem prizadevanju za izgradnjo nove hegemonije je pomembno, da smo bili sposobni biti sami - v veliki meri zadostuje. EPS proizvaja čokolado, Colimir pa kavo – ti konkretni dosežki pomagajo ljudem, da ne postanejo demoralizirani.« Pred odhodom si ogledamo zunanjo sušilnico, kjer kakavova zrna razprostrejo in grabijo pod soncem, rastlinjak za sadike (za izboljšanje kakovosti lokalnih kakavovih dreves), fermentacijske lope in na koncu čiste, hladne prostore, kjer čokolado vlijemo v modele, da naredimo čudovito paleto ploščic in bonbonov. Omamni vonj po čokoladi prežema vse prostore stavbe, v nekakšnem olfaktornem kontrapunktu Ernestovih treznih razmišljanj.
Pripravljenost na vojno dobi v zadnjih dneh našega potovanja neposreden, bolj dobeseden pomen. Razvedelo se je, da je na obisku skupina tujcev in nekateri nedoločeni akterji v Tucaníju, kjer se nahaja naš hotel, naj bi nas spremljali z namenom aretacije ali ugrabitve. To ni presenetljivo, saj je celotno obmejno območje polno kriminalnih združb in nekatere veje policije so padle v kriminal. Felipe, ki nas sreča z zaskrbljenim izrazom na obrazu, je prinesel to zaskrbljujočo novico. Skupini pove, da moramo zapustiti hotel in našo zadnjo noč preživeti v bunkerju komune. Tukaj je majhna milica, ki straži zgradbe in zemljišča (ta zaščita je potrebna, ker je med krizo postala običajna kraja pridelka). Sprva so bili ustanovljeni kot del Bolivarskega rezervata, kasneje pa, ko je ta projekt začel izgubljati smer, jim je oborožena organizacija Tupamaros ponudila dodatno usposabljanje. Skoraj gotovo je tudi milica deležna pomoči in urjenja iz onstran meje.
Dobro poznam kontekst bolivarskih milic, saj sem preživel eno leto v univerzitetnem rezervatu, ko sem pred petnajstimi leti prvič prispel v državo. Vrste našega prostovoljnega bataljona so večinoma polnile čistilke, hišniki in šoferji na univerzi. Vsi so bili avtentični čavisti, popolnoma predani državi in revoluciji. Le redki profesorji ali administratorji so bili pripravljeni sodelovati, saj so menili, da jim je prostovoljstvo v ljudski milici podrejeno in ogroža njihov status profesionalcev. Stare navade v srednjem sloju težko umrejo. Ti so me kot enega redkih, ki je prekinil s profesorskimi vrstami, sprejeli v celoti milica, ki sta se pokazala kot prava internacionalista in med našimi dolgimi urami, preživetimi na vajah, spraševala o levičarskih gibanjih v svetu knjižnemu tujcu, ki se je pojavil med njimi.
To je bilo svetlobna leta stran v času razcveta čavizma, ko smo bili vsi osredotočeni na obrambo projekta, saj bi njegov protiimperializem in nedavno razglašeni socialistični cilji skoraj zagotovo povzročili, kot smo mislili, ameriško invazijo. Zgoraj v bunkerju komune spet naletim na isti tip revolucionarnega duha in ljudskega internacionalizma. The miliciana Za nas je zadolžena ženska po imenu Herrera, ki tam spi s svojimi tremi čudovitimi otroki. Herrera nam ponudi tople kose svinjine in arepe v velikosti frizbija, ki jih popijemo z izdatnimi skodelicami sladkane kave. Ko ugasnejo luči v komunalnem pogradu, ko imam poln trebuh in me začne obhajati spanec, opazim, da je na pogradu nad njo položena lesena puška. Gverila jih uporablja za urjenje. Zadremam, ko pomislim, da je pristen članek zagotovo spravljen drugje.
Naslednji dan smo se v spremstvu Felipeja in njegovega partnerja zgodaj odpravili proti letališču El Vigia. Naši nahrbtniki so polni čokolad in kave, v mislih pa se pošteno vrti od radodarnosti, solidarnosti in zavzetosti skupine komunarjev, ki več kot opravičujejo revolucionarno ime svojega projekta. Zaradi spominov in spominkov mislim, da smo iz te andske opornice prišli z več sreče kot Bolívar. A najboljše darilo, ki smo ga prejeli od teh komunarjev, je zagotovo to, kar so nas naučili z zgledom.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate
1 komentar
Kako čudovit članek. Lahko bi rekel veliko pohval o njem iz več razlogov, vendar ne bom rekel več.