Vir: Mesečni pregled
Leta 2018 so po družbenih omrežjih Venezuele začele krožiti grozljive slike ljudi, ki kamenjajo živino. Videoposnetki prihajajo s podeželja in prikazujejo ljudi, ki jih žene lakota in beda, kako obupano rešujejo svojo stisko z ubijanjem živine in klanjem na poljih. Venezuelske mestne prebivalce je pretresla groza, vendar so tudi razumeli situacijo. Kriza in sankcije so močno prizadele vse. Povprečen Venezuelec je izgubil dvajset funtov, oblačila so na večini visela ohlapno, zdravil pa je primanjkovalo. Zatorej ni bilo presenetljivo, da najrevnejši v državi niso nameravali sedeti in stradati, ampak so se raje odločili vzeti stvari v svoje roke. Vsaj nekaj noči bi bili manj lačni.
Približno ob istem času je v osrednjem zahodu države skupina izkušenih militantov iz občine El Maizal začela ugotavljati razmere v državi, ki jo je prizadela kriza. Odločeni so bili, da ne bodo ukrepali niti v smislu individualnih rešitev niti ne bodo ostali pasivni pred izzivom. Ti militanti so kot glavno sredstvo vodili srednje veliko komunalno kmetijo, ki so jo odprli kmalu po tem, ko je predsednik Hugo Chávez poslal poziv k ustanovitvi komun. Kmetija je bila nekoč v zasebnih rokah, zdaj pa so se stvari obrnile in trenutno služi približno osem tisoč ljudem od dvajsetih consejos comunales. Karizmatični vodja komune, Ángel Prado, je nekoč delal kot varnostnik na zemljišču, ko je bilo v zasebni lasti.
S toliko usti, ki jih je bilo treba nahraniti, so voditelji El Maizal Commune vedeli, da morajo udariti v novo smer. »Ocenili smo situacijo,« pojasnjuje Prado skupini nas, ki smo obiskali Caracas, »in se odločili za ofenzivo.« Navdihnila sta jih kubanska iznajdljivost in odpor ob njeni šestdesetletni blokadi, zlasti sposobnost otoka, da kljub sankcijam in grožnjam ohranja uspešno prebivalstvo. »Mislili smo, da uporabimo Fidelovo formulo. Pojdimo v ofenzivo.… Če bi nam proizvodna sredstva – recimo čreda goveda, koruzno polje ali kakšen drug produktivni projekt – lahko zagotovila gospodarske vire, potrebne za premagovanje krize, potem jih bomo vzeli! ”
Naslednje leto so se komunarji hitro preselili in zasedli sosednjo prašičjo farmo, ki je bila nekoč v državnih rokah, a je propadla. Zavzeli so tudi bližnji zapuščeni univerzitetni kampus. Vse je bilo narejeno s skrbnimi pripravami, mobilizacijo delavcev z obeh lokacij in sodelovanjem s sosedi. Na novo pridobljeno zemljišče in objekti so bili vključeni v El Maizalov načrt družbene lastnine: delitev s skupnostjo, notranja demokracija in vodstvo, ki je odgovorno ljudem. Nova sredstva občine so takoj začela delati za proizvodnjo mesa, sira in gojenih rib. Tako je El Maizal rasel in uspeval v najhujših časih v Venezueli ter postal simbol upora in socialistična avantgarda v državi, kjer je za večino ljudi edina naloga preživetje.
To poletje smo odpotovali v okrožje Simón Planas, kjer se nahaja občina El Maizal. Prostrano podeželsko zaledje Venezuele te dni prikliče pozabljeno epizodo v romanu magičnega realizma. Zaradi krize in pomanjkanja plina se odrasli gibljejo na otroških kolesih, ki jih je vlada pred nekaj leti podarila kot božična darila. Ceste so polne velikih človeških postav, zgrbljenih nad temi napravami z majhnimi kolesi. Naglo poganjajo pedala in priklicujejo cirkuške klovne. Zunanjemu se vse to morda zdi zabavno, a cilji teh ljudi so skrajno resni: priti v službo, obiskati zdravnika ali opraviti kakšen drug nujen opravek.
Tukajšnja dežela je zelena in v tem letnem času bujna. Bližnje gore zbirajo vodo, ki odteka v veliko dolino, ki se odpira na pragu venezuelske velikanske nižine. Pod tlemi ležijo pomembni vodonosniki. Samo na severu so skrivnostne dežele Yaracuy, ki so jih staroselci zelo cenili zaradi njihove rodovitnosti skozi vse leto. Tukajšnja glavna avtocesta v štiridesetih minutah pripelje do Barquisimeta, venezuelskega glasbenega središča. Toda melodije tega mesta, ki jih brenkajo majhne kitare, se v tej dolini umaknejo zvokom ravničar glasba, igrana na harfe in polna improviziranih družabnih vsebin. Besedila govorijo o kruti realnosti kmet življenja in se pogosto zoperstavljajo veleposestnikom in bogatašem.
Zaradi svoje rodovitnosti in bližine gosto naseljene osrednje regije Venezuele so to zemljo dolgo iskali in se zanjo bojevali. Po nasilni razlastitvi ozemlja od staroselcev je podeželska oligarhija ustanovila trgovino in se ovekovečila v imenih mesta in okrožja. Nasprotno pa so navadni ljudje v Simónu Planasu živeli kot peoni na haciende bogatih. Do bolivarske revolucije so svoja komaj vidna življenja preživeli stisnjeni v vaseh na obrobju cvetočih govedorejskih in koruznih podjetij. Kontrast je bil in je šokanten. Celo zdaj je Simón Planas dom ene največjih, najbolj donosnih zasebnih klavnic v Južni Ameriki. Tik ob njem je ogromen kompleks za proizvodnjo ruma, ki izvaža luksuzne pijače v Evropo.
Eden od klovnov kolesarjev si prebija pot v občino. Sledimo mu v kombiju, ko zavije na dovoz. Na vhodu v El Maizal je velik pano, ki oznanja komuno. Piše "Komuna ali nič!" in prikazuje Cháveza in Nicolása Madura na konju, pri čemer prvi spredaj, drugi pa hiti, da bi ga dohitel. Kmalu pridemo do glavne gruče gospodarskih poslopij. To ni hipijevska komuna: lopa za težke stroje leži na eni strani na desni; nedaleč od nje se dviga hrupna enota za predelavo koruzne moke; levo se razteza velik živinorejski kompleks s prostori za krmljenje, pranje in veterinarska dela. Vse stavbe nosijo imena iz junaške latinskoameriške revolucionarne tradicije: Camilo Torres (kolumbijski duhovnik, ki je postal gverilec), Argimiro Gabaldón (venezuelski revolucionarni voditelj) in Camilo Cienfuegos (umrli kubanski upornik). Traktorji nenehno polnijo gnojila in se odpravljajo na polja, ki se raztezajo v vse smeri od zasedenega podeželskega sedeža.
Pričaka nas Windely Matos, veteran komunar in Pradova desna roka. S tipičnim venezuelskim humorjem brez omejitev ga tukaj običajno imenujejo "Mesija", zaradi njegove sposobnosti reševanja vseh vrst problemov. Ko ga poslušamo, kako razlaga, kako stvari delujejo v El Maizalu, se začnemo zavedati, kako zelo je ta komuna podobna časovnemu stroju. Besede, ki so nekoč krožile v času razcveta gibanja Chavista – izrazi, kot so solidarnosti, suverenostIn celo socializem— vendar so od takrat postale večinoma retorika v uradnem diskurzu v mestih, so popolnoma pomenljive v tej podeželski skupnosti, ki združuje proizvodnjo z družbenim eksperimentom.
"El Maizal je živ dokaz, da se Chávez ni zmotil, ko je stavil na komuno," nam pove Matos. Kot da bi hotel razložiti, kaj imamo pred očmi, nadaljuje: »El Maizal kaže, da je komuna edini način za resnično zadovoljitev potreb vas in zgraditi socializem... Za nas je Chávezov projekt živ in branili ga bomo in ga častili z našimi življenji.« Tu, med kmetijskimi stroji, hrupnimi kemikalijami in glasnim brnenjem strojev za predelavo žita, so njegove besede verodostojne, ker se povezujejo s spremenjeno resničnostjo. Daleč stran od dobro oblečenih in prenahranjenih birokratov, upanje tega komunarja spominja tudi na živahno držo zgodnjih chavističnih mobilizacij.
Matos se močno zaveda praktičnega reševanja problemov, ki je potrebno za ohranitev resničnega gibanja. To je njegova močna stran. Ameriške sankcije so ena glavnih ovir za napredek komune (da o blaginji preostalih Venezuelcev niti ne govorimo). Te sankcije so zaradi krutih in nesmiselnih ukrepov, ki omejujejo trgovino z vsem, od goriva do zdravil, močno prizadele tako podeželsko kot mestno življenje v Venezueli. Ena od strategij preživetja občine je bila diverzifikacija njenega gospodarstva z vključitvijo malih proizvajalcev območja v njeno mrežo. Komuna jim daje kredite in materialno podporo. Ti pa gojijo, kar Matos imenuje "vojne poljščine": avtohtoni fižol, juko in sirek. Mali pridelovalci se bodo občini pozneje oddolžili z delom pridelka.
Velik problem predstavlja tudi lokalna buržoazija, ki nadleguje komuno, regionalni birokrati pa se ji prepogosto postavijo na stran. Messija pa nasprotovanje regionalnih oblasti ne moti. »Znano je, da sta tukaj, na tem ozemlju, dva pola čavizma. V lokalni vladi obstaja čavistična težnja, ki postavlja vse vrste ovir za razvoj skupnosti. Pravzaprav ne gre le za ovire,« priznava, »včasih gre za navadno sabotažo.« Matos je pogumen, ker verjame, da je Chávez predvidel tak odpor njegovim načrtom. Poleg tega nam pove, kako je El Maizal skoval novo strategijo v svojem nenehnem boju proti reformistični birokraciji. V boj za položaj župana na prihajajočih regionalnih volitvah bodo poslali svojega glavnega tiskovnega predstavnika Ángela Prada. Ko razmišljam o tem scenariju, ne morem zatreti misli, da »Mesija« v tej občini – sprevrže svetopisemsko tradicijo – oznanja angelove načrte.
Pred nekaj leti se je v venezuelskem nižinskem območju zgodila tragikomedija. Drama se je začela, ko se je peščica skromnih kampesincev v zvezni državi Barinas navdušeno odzvala na Chávezov poziv k ustanovitvi komun. To so bili najzvestejši pravi verniki Chavista. Ustanovili so svojo komuno in jo poimenovali Eje Socialista (Socialistična os). Iznajdljivi do srca so se Eje Socialistični komunarji odločili za popolno nepokorščino državi. Zanje je bila komuna nova oblast in edina. Temu so popolnoma verjeli in tega vztrajali do konca. Konec koncev je bil Chávez, čeprav mrtev, na njihovi strani! Ti skromni komunarji so bili drzni in pošteni. Kljub temu so po nekaj spopadih z državnimi oblastmi vsi pristali v zaporu.
Komunarji v El Maizalu niso tako ekstremni kot tisti iz Eje Socialista, niti tako iznajdljivi. Vendar njihov ples z državnimi organi vključuje nekaj enakih potez. Res je, da iz Cháveza – ki je naslikan, izklesan in napisan po vsej njihovi občini – naredijo kult, toda tako kot pri večini kultov je El Maizalov način poklona mrtvemu voditelju lahko zelo subverziven. Vedno je heretično komunicirati neposredno z najvišjo avtoriteto, brez kakršnega koli posredovanja visokih duhovnikov. Vendar pa za El Maizala zvestoba nekdanjemu predsedniku pomeni tudi, da jim ni treba ubogati nikogar drugega! Komuna torej izvaja svojo interpretacijo Chávezove zapuščine, kar lahko pomeni karkoli, od neupoštevanja zasebne lastnine do kljubovanja vladnim uradnikom.
Zbrani smo v slamnati strehi bohío, nedaleč od El Maizalovega bronastega doprsnega kipa Cháveza, za katerega se zdi, da bdi nad našim srečanjem. Z nami je komunarka Jenifer Lamus, ki nam razlaga svoje delo organizatorke koruze in govedoreje. Ona je dober primer radikalne neodvisnosti te komune v imenu oblasti. "Z moje strani," pravi Lamus, "vedno pravim, da je El Maizal prišel tja, kjer je, zaradi uporništva vojske žensk in moških, ki omogočajo celoten projekt." V središču te skupne kmetije so delovni ljudje. Sprejemajo odločitve, vendar to počnejo z mandatom, ki je nedvomno. »Ko je Chávez rekel: 'Komuna ali nič!' ta ukaz se je tukaj izvršil in postal je naše obzorje. In vedno pravimo, da smo se za to pripravljeni odreči življenju... Če obstaja ovira, jo bomo premagali. Nič ne sme stati na poti Chávezovim sanjam.«
Zdaj mi postaja bolj jasen pomen mrkega obraza na El Maizalovem Chávezovem doprsnem kipu (ogrevam se zanj!). Ti ljudje se resno nočejo umakniti pred kapitalističnimi cestarji v vladi ali med svojimi sosedi lastniki zemlje. Lamus poudarja, kako lahko vlada, ki ovira dostop do osnovnih kmetijskih vložkov, ovira razvoj komune, kot se je zgodilo pred dvema letoma, ko se je El Maizal soočal z možnostjo, da tisto sezono ne bo imel pridelka koruze, ker jim državna ustanova AgroPatria ni hotela prodati semen. Obupani Prado in drugi so se odločili, da bodo do semen prišli na prevaro in jih kupili na črnem trgu. Kmalu je prispela policija, ki je njega in nekaj njegovih kolegov zaprla. Kljub temu je bila komuna neustrašna. Ali ni sam Chávez preživel veliko časa za zapahi? Kasneje je sledila množica telefonskih klicev sočutnim odvetnikom in čavističnim politikom v Caracasu in vsi so bili izpuščeni.
Da bi premagal težave, kot je ta, poskuša El Maizal združiti moči z drugimi komunami po državi. S tem v mislih so nedavno ustanovili Communard Union, združenje občin na nacionalni ravni, ki si prizadeva za povezovanje in krepitev tistih organizacij, ki se zavzemajo za komunalni socializem v državi. Sodelujoče komune že izmenjujejo delovne brigade in druga drugi dobavljajo izdelke zunaj kapitalističnega trga. Lamus pojasnjuje: »Prepričani smo, da Chávezova zamisel ni nujno samo sanje.… Communard Union kaže, da veliko več ljudi združuje moči s skupnim projektom. Tako lahko napredujemo s to čudovito idejo.«
Kljub občasnim spopadom z vlado so vsi v El Maizalu ponotranjili izostren politični čut, ki jim preprečuje, da bi romantizirali avtonomijo komune ali razmišljali o venezuelski državi v enodimenzionalnih okvirih. To so lekcije, pridobljene iz poti čavizma v zadnjih dveh desetletjih. Ta izkušnja je pokazala, da lahko ljudska moč – množični nadzor nad političnimi in ekonomskimi razsežnostmi skupnosti – raste veliko bolj trdno, če obstaja v dialektičnem odnosu z državo. Državna podpora avtonomnim projektom je lahko karkoli, od materialne pomoči do pravnega okvira, ki brani oblast ljudstva. Rezultat dvajsetletnega eksperimentiranja s čavisti, zabeleženega v glavah milijonov Venezuelcev, je, da lahko državne institucije, če so naklonjene, dovolijo ljudski moči, da razcveti lokalno in se celo projicira na nacionalno in mednarodno raven.
Zapleten način povezovanja komunalnega gibanja z državo je del posebne zgodovine Venezuele, ki vključuje njeno ključno vlogo pri ustanovitvi Organizacije držav izvoznic nafte. V zadnjih sto letih so tukajšnji ljudje ponotranjili idejo, da nafta in mineralni viri države pripadajo njim kolektivno in da bi jih bilo treba uporabiti za splošno blaginjo in lokalni razvoj. Razmišljajo: gospodarska mišica države morda ni vedno v službi navadnih ljudi, vendar bi morala biti! Morda je ustrezna slika tega dialektičnega odnosa, tega potiskanja in vlečenja med včasih naklonjenimi državnimi institucijami in kljubovalno neodvisnostjo lokalnega prebivalstva podoba tega mladega komunarja, ki sedi blizu Chávezove figure. Sklicuje se na avtoriteto bronastega predsednika, a s tem kljubuje državi v imenu višje sile!
Včasih se ideja lahko vrne v zgodovino, preden najde mesto, kjer se lahko zares ukorenini. Čavizem se je najprej pojavil med urbanimi množicami Venezuele, nato pa je, kot je znano, prodrl v državne kroge in celo prevzel geopolitiko v regiji. Kmalu pa se je čavizem začel zavrteti. Težko je prestala gospodarsko krizo leta 2008 in padec cen nafte, ki je prišel kasneje. Skrbno izveden državni udar v Hondurasu, ki je bil očitno šibek člen v verigi emancipiranih držav, je bil ena prvih imperialističnih zmag proti čavističnemu internacionalizmu. Na vrsto so prišli birokratizacija, stagnacija, voditeljevo slabo zdravje in nazadnje njegova smrt. Težave z nasledstvom in notranji spopadi so bili skoraj neizogibni.
Marsikomu se je zdelo, da bo čavizem skupaj z voditeljem popolnoma izginil ali da ga bodo sankcije do nerazpoznavnosti deformirale. A vse to je bilo na površju, daleč od nevidnih premikov zgodovine, ki so pogosto najpomembnejši. Ne tako dobro znan (a ključno pomemben) razvoj je bil, da je to večinoma urbano revolucionarno gibanje globoko prodrlo tudi v podeželske regije. Tam so navadni ljudje, ki so bili nekoliko odmaknjeni od pretresov uradne politike in svetovnega gospodarstva, slišali tudi Chávezov diskurz in prisluhnili predvsem njegovemu pozivu, naj se organizirajo in gradijo komune. To pomeni, da se je čavizem tiho ukoreninil na krajih, ki niso bili tako vidni: v medprostorih venezuelske družbe in zlasti v podeželskih redutah.
Biografija Prada, El Maizalovega glavnega govornika, odseva ovinkasto urbano-podeželsko pot ideologije Chavista. V mladosti je Prado na tem območju prideloval kavo. Vendar je prodal svojo kmetijo in odšel v mesto ter se vključil v politiko. Skupaj s tisoči drugih venezuelskih mladih je Prado odpotoval na Kubo kot del Frente Francisco de Miranda in se po vrnitvi boril v tej mladinski organizaciji Chavista. Kljub temu je to trajalo le do izključitve zaradi podpore kandidatu komunistične stranke na regionalnih volitvah. Prado, ki je bil izven politične sfere, se je vrnil v svoje domače mesto, a brez zemlje je moral na koncu delati kot varnostnik na lokalnem kmetijskem kompleksu. Ta kmetija je kasneje postala občina El Maizal. Ko se je lokalna skupina začela truditi zavzeti zemljo, ki jo je varoval, je Prado svojemu šefu rekel, naj ne računa nanj, in se pridružil njihovim vrstam.
Pradovo življenje je bilo zaznamovano s številnimi takšnimi čudnimi preobrati, večinoma zelo srečnimi. Leta 2009 je imel srečo, da je bil med gledalci zgodovinskega televizijskega programa Aló Presidente Teórico I ko je Chávez postavil teoretično osnovo komune in razložil vlogo družbene lastnine (pri čemer se je pošalil, da so si mnogi socializem razlagali zgolj kot verbalni krst). Iz množice se je oglasil Prado in povedal Chávezu o zemljišču, ki so ga pravkar zasedli v okrožju Simón Planas, in o njihovih načrtih za skupno upravljanje z njim. Tistega leta je Chávez El Maizal obiskal dvakrat, s čimer je pustil trajen pečat skupnosti in kot kaže napoveduje njeno izjemno prihodnost.
Zdaj Prado sedi v majhni pisarni komune in nam pripoveduje, kako se je Chávezovo razmišljanje o produktivnih odnosih razvijalo skupaj s praktičnimi izkušnjami venezuelskih množic: »Chávezova teorija se je sčasoma razvijala. Začel je z zadružništvom, potem pa ugotovil, da zadružništvo le ohranja logiko zasebne lastnine. Tako je Chávez začel iskati obliko, ki temelji na družbena lastnina, in tako je nastala komuna.« Pradova trditev, da zadruge ponavljajo logiko zasebne lastnine, morda zveni presenetljivo. Toda to so lekcije, ki se jih je čavistično gibanje naučilo tako iz lastnih konkretnih izkušenj kot s preučevanjem socialistične zgodovine Jugoslavije. Kot kažejo te pretekle izkušnje, ima lahko zadružno podjetje veliko lastnikov – tudi popolnoma enakovrednih –, vendar še vedno ne služi celotni družbi, kot bi moral biti cilj družbene lastnine.
El Maizal si te lekcije jemlje k srcu. Da bi ustrezala modelu družbene lastnine, komuna ni le demokratično vodena (ima notranji parlament, ki odloča, kaj bo proizvajala in kako), ampak je tudi zelo previdna, kaj se dogaja z njenimi presežki. Pri razlagi razlike med zadružno zasebno lastnino in družbeno lastnino nam Prado ponudi primer: »Če bi bil El Maizal preprosto zadruga, bi se presežek vrnil v tukajšnje proizvodne enote ali pa bi bil razdeljen med člane zadruge. Vendar ni tako. Namesto tega, ker je El Maizal občina, presežek prerazporejamo prek različnih družbenih kanalov in ga lahko celo uporabimo za spodbujanje proizvodnje v drugih občinah.«
Prado ves čas razmišlja o tem, kako širiti komunalni model, saj je izboljšanje blaginje celotne družbe strateški cilj gibanja. On in njegovi kolegi se obrnejo na druge skupnosti, da bi dosegli ta cilj, in jim nudijo moralno in materialno podporo. Ravno zdaj Prado kipi od navdušenja nad novoustanovljeno komuno v eni najrevnejših sosesk v bližini. To skupnost večinoma sestavljajo ženske in otroci, ki živijo v blatnih kočah ranči. Težave z dihali so pogoste v skupini, ki jo je močno prizadel tudi COVID. Ko so ženske ustanovile komuno, je bil njihov glavni projekt pridobitev megljenje (zdravljenje astme) za svojo sosesko, kar so storili tako, da so na majhno kočo nalepili plakate Cháveza in Che Guevare ter vztrajali, da država zagotovi medicinsko opremo. Svoj projekt so krstili Negra Hipólita, po dojilji Simóna Bolívarja.
Prado je navdušen nad to novo pobudo. Zdi se, da dokazuje njegovo stališče, da lahko navadni ljudje z organiziranjem napredujejo pri svojih ciljih tudi v kontekstu krize, sankcij in vsesplošnega političnega nazadovanja. Verjame, da je mogoče razširiti osnovno osnovo socializma – demokratični nadzor virov – kljub številnim zunanjim grožnjam in visokim stopnjam notranjega defetizma. »Komuna je boj vas. In vas ne samo producira, sodeluje in brani projekt. Prizadevamo si tudi za ljudski nadzor in samoupravo na celotnem ozemlju. ... Čavistični boj za pravičnost na teh podeželskih območjih se ne bo ustavil.«
V zadnjih dveh desetletjih je vladna agrarna politika nihala med voluntarizmom in pragmatizmom. Glavni stebri bolivarskega procesa so bili morda v bistvu urbani in vojaški, vendar je morala vlada še vedno določiti, kakšna bo njena podeželska politika. Zakon o zemljiščih iz leta 2001, ki je dovoljeval zasedbo neuporabljenih zemljišč, je bil res zelo radikalen in je dejansko postal spodbujevalni dejavnik za državni udar leta 2002. Podobno sta bila Chávezov dolgoletni minister za kmetijstvo Elías Jaua in naslednik Juan Carlos Loyo na splošno levo usmerjena, vrhunec v njunih mandatih pa so bile obsežne razlastitve zemljišč v letih 2006–09. Na žalost se veliko radikalnejših projektov ministrstva v tistem času ni uspelo povezati z organskimi gibanji na podeželju in uradniki ministrstva so bili pripravljeni hinavsko uvesti projekte, ki komaj obstajajo.
V letih 2009 in 2010 je Chávez začel promovirati komuno, ki je bila očitno revolucionarna možnost za podeželsko Venezuelo. Vendar je po Chávezovi smrti in je Maduro prevzel oblast novopečeni kmetijski minister Yván Gil sprejel bolj pragmatičen pristop, vključno s pakti s podeželsko buržoazijo, tako imenovanimi »proizvajalci«. Ko je nekaj let kasneje na sceno prišel sedanji kmetijski minister Wilmar Castro Soteldo, je ta pragmatizem postal odkrito razredno sodelovanje, pri čemer so podeželsko buržoazijo razglasili za "revolucionarno". S presenetljivo potezo je Castro Soteldo nastopil na televiziji in imel dolge, eklektične diskurze – celo citiral je Sor Juano Inés de la Cruz, mehiško pesnico-nuno – da bi pojasnil, kako je lahko venezuelska buržoazija revolucionarna. Vsaj ministru ne bi mogli zameriti, da je svoje karte igral preblizu svojih prsi!
Komunarji v El Maizalu nasprotujejo Castro Soteldovi kapitalistični težnji, ki jo imenujejo reformizem. (Morda več kot reformator, bi bilo treba poklicati ministra protiljudsko. Kot pravi Prado: »Če resnično želite spremeniti stvari, morate dati oblast ljudem,« česar se zdi noče storiti.) Da bi se borili proti tovrstnemu institucionalnemu nazadovanju in vzpodbudili vlado, El Maizalovi komunarji zaposlujejo številne taktike v tem, kar vidijo kot bitko, da bi predsednika Madura in njegov kabinet prisilili na svojo stran. Del tega boja je velik zagon za politično izobraževanje ljudi v regiji, za dvig ravni ideološkega oblikovanja. Drug del njihovega načrta je Communard Union: doseganje drugih komun in pridiganje z zgledom solidarnosti. Nazadnje, kar je veliko bolj kontroverzno, imajo na novo zasnovan projekt, da bi Prado postal lokalni župan. S pridobitvijo funkcije naj bi glavni glasnik komune dosegel praktične rešitve za skupnost (reševanje problematike odvoza smeti in semen na primer) ter se zavzel za socializem znotraj vladnega aparata.
Nekateri najbolj zaupanja vredni simpatizerji komune so skeptični glede te zadnje poteze. Ali bo uradni položaj Prada odvrnil od dela na terenu? Bi lahko oblast v občinski vladi pokvarila voditelje El Maizala? Ne glede na dvome o tem novem prizadevanju – in jaz jih delim – je impresivno videti akcijo, ki jo komuna izvaja v tednu našega obiska. Volitve, ki vključujejo množično mobilizacijo, so venezuelska posebnost. To je teren, po katerem krmarijo z veliko spretnosti – dokaz edinstvene čavistične izkušnje spreminjanja namena volitev za revolucionarne cilje. To poletje so naloge hoditi od hiše do hiše ter združevati ljudi z navdušenjem in »mističnostjo« prevzele številne militante komune. Družbena omrežja, ki jih uporablja El Maizal, so postala tudi hudourniki informacij, povezanih s kampanjo, skupaj s slikami pohodov, sosedskih kulinarik in drugih srečanj.
Nenamerno prispevam k podobam Pradove kampanje. To se zgodi zato, ker sem bil povabljen, da se pridružim El Maizalovi skupini WhatsApp in mnogi uporabniki skupine so me iz srca pozdravili. Ker nisem vedel, kako naj odgovorim, ker sem bil zunaj svojega elementa na družabnih omrežjih, sem poslal smeška in nato poiskal emotikon rdeče zastave, ki ga je spremljal. Rdeča zastavica se je sredi volilne kampanje izkazala za velik hit. El Maizalovi komunarji so večino fotografij pohodov, shodov in srečanj, povezanih s kampanjo, začeli označevati z eno ali več mahajočimi zastavami (pogosto skupaj z upognjenimi bicepsi in dvignjenimi pestmi).
Zakaj je bila ikona rdeče zastave tako priljubljena v El Maizalu? Morda zato, ker je Chávez v svojih kampanjah uporabljal »socialistično rdečo«, medtem ko se zdi, da zavezanost sedanje vlade temu projektu (in barvi!) bledi. Druga možnost je, da socialistična sklicevanja preprosto segajo globoko v zgodovino Venezuele, saj so se tja naselila s komunizmom povezana gibanja, ki so se dvignila in obvladovala levico v državi od šestdesetih do osemdesetih let prejšnjega stoletja. Ne glede na razloge El Maizalovi komunari, ki mahajo z zastavami, hitro razbijajo moj skepticizem glede volilne kampanje v Pradu, saj ni zanikati, da so med najbolj rdečimi elementi v tako imenovani Pink Tide.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate