Vir: Counterpunch
Med številnimi izzivi pri organiziranju podeželja so zgolj fizični: razdalje, ki jih je treba premagati. Proizvajalci na podeželju so že po svoji naravi ločeni po ozemlju in se morajo združevati, da razpravljajo, se družijo in načrtujejo. V Venezueli težave, značilne za organizacijo podeželja, še povečujeta plinska kriza in pomanjkanje avtomobilskih delov. To je pomenilo, da je bila prava preizkušnja že samo priti na ustanovni kongres novonastale venezuelske komunarske zveze – ki je potekal marca letos –. Številni so prispeli na hrbtih tovornjakov, ki so prenašali ure tropskega sonca, avtomobilske izpuhe in ropotanje po cesti. »Moja zadnjica je med potovanjem zaspala,« mi je povedal nasmejani starec z vzhoda države. Po odisejadi v odprtem tovornjaku je bil očitno pretresen, a dobre volje. Če je bilo izzivov veliko, so bili tudi vložki visoki. Namen potovanja teh ljudi – ne glede na to, ali so prispeli z razmajanimi avtobusi, tovornjaki ali celo hodili peš, ko so bili dovolj blizu – je bil sodelovati pri dogodku, ki lahko kljub skromnemu videzu in skromni okolici spremeni usodo države in jo vrne nazaj na pot socializma.
Zakaj zgraditi ligo ali zvezo komun? Se pravi, kakšna je vloga komune v Venezueli in zakaj bi jih poskušali poenotiti? Komune so postale pomembne v zadnjih letih Huga Cháveza, ko je razvil strategijo napredovanja proti socializmu z uporabo teh osnovnih prostorov samoupravne proizvodnje in vsebinske demokracije kot svojih osnovnih celic. Od predsednikove smrti se je komunalni projekt soočal s številnimi izzivi, vključno z obratom vlade po Chávezu v desno pod pritiskom sankcij in hibridne vojne. Kljub tem izzivom gre izgradnja komune v državi na skoraj čudežen način, ki jo poganjajo osnovne baze, katerih predanost je mogoče pojasniti s kombinacijo zvestobe nekdanjemu predsedniku, nujne potrebe po pridelavi hrane in njihove politične zavesti. Delujoče venezuelske komune, posejane po vsej državi in brez večje podpore, so postojanke v boju, oslabljene zaradi svoje izolacije. Vendar so bili poskusi vzpostavitve enotnosti in usklajevanja teh prizadevanj. Najpomembnejša med njimi je Zveza komunarjev (Unión Comunera).
Nujna potreba po premagovanju izolacije komun in kopičenje sil v ljudskem gibanju je oboje raison d'être za komunarsko zvezo in pojasnjuje velik žreb njenega prvega kongresa. Ustanovni kongres, ki ga je v zvezni državi Lara gostila občina El Maizal, je zbral – kot so povedali organizatorji – skoraj 500 delegatov iz 48 občin. Ker je marec v tej nižini vedno suh in vroč, so imeli organizatorji nenehen, bolj ali manj sizifov boj z vročino in prahom. V ta namen so najprej posedli delegate pod streho lope za stroje občine El Maizal, preden se je dogodek preselil v ogromno slamnato dvorano. caney ki je bila razširjena, da bi nudila senco udeležencem. Kljub burnemu vzdušju se je kongres začel z veliko »místike«, strastnega izmenjavanja sloganov in intoniranja revolucionarnih pesmi. Med slogani je bil najpogostejši »Komuna ali nič!« Ta slogan je bil uporabljen tudi v razširjeni obliki: »Komuna ali nič, to je poslanstvo, kot je rekel Chávez v Golpe de Timón!«
Uvodne besede
El Maizal je danes najmočnejša komuna v Venezueli in je igrala osrednjo vlogo pri promociji Communard Union. Ko je njen karizmatični tiskovni predstavnik Ángel Prado prijel za mikrofon in odprl kongres, je spregovoril o tem, kako je njegova komuna nedavno preživela nekaj težkih časov. Zamisel o oblikovanju zveze komun se je pojavila, je dejal Prado, ker se je El Maizal pred nekaj leti znašel sam pred kontrarevolucijo in tistim, kar imenuje notranja, reformistična "peta kolona". Iz tega razloga so začeli graditi mrežo podpore z drugimi komunami in drugimi skupinami Chavista v državi. En pomemben korak so bile mladinske brigade »Argelia Laya«, ki so potovale po državi v težkih razmerah, se povezovale z nastajajočimi ali zapuščenimi komunami in motivirale njihove člane. Na splošno delo pri promociji Unije poteka že približno štiri leta – od leta 2018, ko so državo pretresli nasilni desničarski ulični protesti – in je bilo zelo trdo delo.
Prado je bil pred kratkim izvoljen za župana bližnjega okrožja Simón Planas, ki je vodil kampanjo na uradni listi PSUV. Opazil sem, da je v tem uvodnem diskurzu poudaril, da Zveza komunarjev ne vidi vlade kot sovražnika. Priznal je, da na to temo še vedno potekajo razprave, vendar je dejal, da se novonastajajoča unija zavzema za konstruktiven kot je bilo kritično v odnosu do centralne oblasti: v kolikor kritizirajo, bi poskušali tudi nekaj zgraditi, zgraditi alternativo. Namesto antagonizma, je dejal Prado, so v resnici na kocki različne vizije države: »Vlada ima svoj načrt, svojo interpretacijo Plana de la Patria [Načrta za narod, ki ga je Chávez razvil pred smrtjo], medtem ko imamo mi naša lastna interpretacija načrta!"
V revolucionarni interpretaciji Plana de la Patria imajo občine osrednjo vlogo. V Venezueli lahko vladajo komune, je nadaljeval Prado, vendar ne, če so izolirane druga od druge. V tem smislu je prvi cilj Zveze komunarjev obramba komunarjev in njihovih projektov. Drugič, spodbudil bo nove občine in skupnostne pobude. Prado je dodal, da upa, da bo Unija kmalu imela lastno šolo za izobraževanje članov in da bo lahko poslala tudi nekaj ljudi v druge države, da se na primer učijo o semenarstvu ali uporabi kmetijskih vložkov. Za zaključek je Prado dejal, da je bila najtežja naloga v teh štirih letih preseči razlike s sokomunami in zgraditi enotnost. Vsekakor jim je končno uspelo združiti ljudi in danes je pred nami – mislil je na sam ustanovni kongres – impresiven rezultat. Predvideval je, da bo prihodnje desetletje odločilo, ali se bo bolivarska revolucija nadaljevala ali ne, in Zveza komunarjev je imela pomembno vlogo v tem boju.
Poznejši govorci med otvoritvenim dnem Fundacijskega kongresa so ponovili Pradove trditve. Vendar pa so nekateri poskušali preseči mejo radikalnosti in na mizo postaviti alternativne vizije. Na primer, Johann Tovar iz občine Luisa Caceres de Arismendi v zvezni državi Sucre je povzel Pradovo sklicevanje na naslednjih deset let. Namesto da bi govoril o težkih volilnih scenarijih in potrebi po podpori vladi, je Tovar dejal, da želi videti "komunalno republiko" v Venezueli. Drug kritičen glas je bila Marta Lía Grajales iz pobude San Augustin Convive v Caracasu, ki je dejala, da vlada ne zastopa ljudi: ne poziva jih več k sodelovanju. Zaradi tega je bilo še toliko bolj pomembno, da Zveza komunarjev zdaj ohranja pri življenju Chávezove ideale in cilje, saj si ljudje tega resnično želijo.
V teh uvodnih prepirih je mogoče zaznati nekatere razprave, ki tvorijo gibljiv pesek venezuelskega ljudskega gibanja danes. Kakšen je odnos do vlade? Je simbiotski, nekakšen detant ali antagonističen? Ali naj si komunalno gibanje prizadeva nadomestiti obstoječo državno oblast in če da, v kakšnem časovnem okviru? Uspeh venezuelskega skupnostnega gibanja je v veliki meri odvisen od zagotovitve, da te razlike ne bodo niti na silo zatrte niti nepopravljivo razdeljene v njegovih vrstah. V uvodnih predstavitvah je bilo mogoče opaziti tudi kompleksen odnos do države in vladnih oblasti, ki je osrednjega pomena za venezuelsko politično kulturo; to je ohlapen, odprt in celo optimističen pristop, ki je bil pred bolivarskim procesom, vendar je bil v teh dveh desetletjih tudi okrepljen. Skeptik bi rekel, da to razmerje ni tako veliko zapleteno, as improviziran. Pravzaprav se odnos med ljudskim gibanjem in državo v Venezueli izmika definicijam, se zmoti na strani prožnosti in skoraj ni rdečih črt, pač pa je pritisk in poteg, ki je odvisen od okoliščin.
V stranskih pogovorih z nekaterimi udeleženci sem izvedel, da menijo, da bi ta presežek fleksibilnosti in težnja po improvizaciji odnosa z državno oblastjo lahko pomenila prihodnji propad projekta, saj se poskus plesanja z birokracijo brez jasnih rdečih linij običajno konča pri čemer slednji nadzira in podreja ljudsko gibanje in njegove projekte. Brez dvoma imajo te trditve zgodovino na svoji strani. Sorodna gibanja v novejši venezuelski zgodovini so zaradi tega na splošno nasedla. Samo pogledati je treba, kaj se je zgodilo Chavismo Bravío; poskus ponovnega združevanja levice Chavista okoli leta 2017; Revolucionarni tok Ezequiela Zamore, kampesino gibanje, ki se je rodilo leta 2005; in Marcha Campesina, ki je vzniknilo leta 2018. Ta gibanja in projekti, ki so bili v svojem času močni, so se vsa nagibali k temu, da so tako ali drugače postali kooptirani, nekateri pa so celo postali priveski države in njene uradne stranke PSUV.
Program in statut
Pozno zjutraj sem si vzel odmor od kongresa in se sprehodil po El Maizal Commune ter razmišljal tako o pozitivnih vidikih dogovorov z vlado kot tudi o njegovih negativnih straneh, zlasti o spolzkem pobočju, ki je lahko posledica takšnega sodelovanja. Navdušilo me je, kako je bila infrastruktura občine El Maizal v bleščečih razmerah, ki so bile popolnoma brez primere. Pred samo šestimi meseci, ko sem nazadnje obiskal, je bilo zemljišče očitno premalo obiskano, da ne rečem zanič. Zdaj pa so na novo pobarvani ograjni stebri, sveže urejen dovoz in izboljšani prostori za srečanja govorili o novih virih financiranja. Resnica je, da so bile te izboljšave možne zaradi Pradovega nedavno prevzetega položaja župana. Verjetno takšni materialni popravki presegajo zgolj predstavo: klimatizirana pisarna ali a caney z električnimi vtičnicami za polnjenje telefonov zagotovo niso osnovne potrebščine, a ljudem na konkreten način dokazujejo, da komunalni projekti ponujajo upanje alternativne modernosti. Se pravi, da so fizični dokazi, da ni nujno, da je skupno in socialistično nazadnjaško v tehnološkem smislu in ni nujno vrnitev v nek predmoderni življenjski slog.
Vpliv svetlega zgleda v skupnosti je nekaj, kar je Chávez zelo dobro razumel in je bil pogosto osrednjega pomena za projekte, ki jih je spodbujal v času razcveta bolivarskega procesa. Na primer, sodobna otroška bolnišnica, kot je otroška kardiološka bolnišnica, zgrajena za ljudi, ki je v preteklosti nikoli niso imeli, ima za posledico dvig obzorja pričakovanj. Da revščina in odvisnost nista neizprosni usodi, je bila pomembna lekcija teh velikih projektov in upamo, da bodo ljudje, ki so imeli sodobno bolnišnico ali šolo v svoji soseski, to pričakovali kot nekaj, kar si zaslužijo, ne kot darilo, ampak pravica. Po takšnih izkušnjah lahko ljudje postanejo motorji revolucije, ki ima visoko stopnjo ireverzibilnosti, saj njihova pričakovanja, njihovo znanje o svojih pravicah in eksistencialnih možnostih, ki jih je mogoče doseči v velikem obsegu, postanejo nova merila, po katerih lahko presojamo. vse bodoče vlade in druge državne organe.
Nazaj v na novo elektrificiranem caney – majhna različica tovrstnega svetlega primera – Carlos David Vargas, tiskovni predstavnik občine Vencedores de Carorita v Lari, je bil pred mikrofonom in je predstavil program Unije. Vargas, ki so ga mnogi komunarji imenovali "naš profesor", je govoril dolgo in z očitno teoretično močjo. Unije programsko deklaracijo je bil tipičen za čavistične dokumente, saj se začne z zgodovinsko retrospektivo, v tem primeru seže v devetdeseta leta 1990. stoletja, ko se je rodil čavizem. Ta tridesetletna perspektiva razkriva, da gre pri čavizmu manj za zmago na volitvah in bolj za poudarjanje vloge sodelovanja in razredne vsebine demokracije: blaginje večine. Sam Chávez je volitve imenoval "prazniki politične mašinerije" in je priznal, da lahko le ljudska moč spremeni obstoječo družbo in državo. Gledano na ta način je bila komuna – s svojo družbeno lastnino in vsebinsko demokracijo – glavni in najtrajnejši izraz projekta Chavista. Tukaj nastopi zgodovinsko poslanstvo Communard Union: njen program bi bil pobrati ta bistveni element čavizma (ki komaj obstaja na vladnem radarju), kar pomeni tudi priznanje komunalnega projekta kot ne le lokalne pobude, ampak tudi nacionalne. Kar zadeva ta nacionalni projekt, vključuje končanje meščanske države in njeno zamenjavo s skupnostno državo kot končni cilj, pri čemer je federacija komun predvidena kot vmesni ukrep.
Juancho Lenzo iz andskega projekta Tatuy TV, ki je povezan s komuno Che Guevara, je moral razložiti statut Unije. Dejal je, da bo cilj projekta ustvariti vsedržavno politično gibanje komun, usmerjeno v izgradnjo socializma. To bi bilo tudi ekološko in feministično gibanje, zavezano bolivarskemu socializmu in internacionalizmu. Med vrednotami in načeli, ki jih Unija zagovarja, so po Lenzu mnoge izražene v El Árbol de las Tres Raíces (tj. vrednote venezuelskih zgodovinskih osebnosti, kot so Simón Bolívar, Ezequiel Zamora in Simón Rodríguez). To bi bilo napredno, humanistično gibanje, ki bi se zavedalo afriških in domorodnih prispevkov k venezuelskemu socializmu. Ti glede kriterijev za vstop v Unijo določajo, da mora biti komuna za sprejem prava – torej mora v svoji skupnosti opravljati konkretno delo – in pravno registrirana, čeprav je bilo slednje manj pomembno. Ko se je posvetil vprašanju organizacijske strukture, je Lenzo pojasnil, da bo nacionalni kongres sklican vsaka štiri leta (to je bilo prvo takšno srečanje). Obstajalo bi tudi nacionalno vodstvo, ki bi vključevalo tri militante iz vsake regije (Andi, središče, središče zahoda, vzhod in nižinska regija), nacionalni svet za spremljanje in nadzor ter disciplinski svet.
Med uro za kosilo se je neizmerno energični mojster obredov Carlos Rodríguez domislil, da bi vsakega delegata prosil, naj na kratko predstavi svoje komune in zbranim pove o različnih produktivnih projektih, ki jih pripravljajo. Ti delegati so eden za drugim vstali in pripovedovali svoje zgodbe: La Unión Commune v Barinasu proizvaja krmo za živali: Cinco Fortalezas v državi Sucre proizvaja sladkorni trs; El Milagro v kraju Simón Planas proizvaja tekstil; Lanceros de Atures en La Miel proizvaja črni fižol, tekstil, pekovske izdelke in redi prašiče; Občina Mariscal Sucre v zvezni državi Sucre sodeluje z družinskimi proizvodnimi enotami; Komuna Armando Bonilla ima conucos (družinske parcele); Luisa Caceres de Arismendi v Barceloni zbira smeti; Benicio Aroca v Valencii ima conucos in družinske parcele; Občina Sarare v kraju Simón Planas proizvaja pekovske izdelke, hkrati pa redi živali…
Prvi dan ustanovnega kongresa se je zaključil, ko je sonce zahajalo v Simónu Planasu, s soglasnim dvigom rok v potrditev programa in statuta ter nizom kulturnih dejavnosti, vrhunec pa je bil par gostujočih Italijanov, ki sta vodila združeni v animirano petje Bella Ciao. V ozadju so bili transparenti sodelujočih organizacij, vključno z MST, in tudi sveže natisnjen, ki je prikazoval logotip Communard Union: levičarska pest, ki udarja po odprti desnici, kar je poteza, ki jo je Chávez pogosto uporabljal za označevanje borbeni duh. Končno so na oder stopili nekateri organizatorji. Imeli so skrbna pojasnila o logistiki in prenočiščih, ki so bila pripravljena za delegate. Najpomembneje pa je, da so organizatorji pričakali presenečenje: Jorge Arreaza, Chávezov zet, je bil pravkar imenovan za ministra za komune in bo naslednji dan obiskal kongres!
Prišel je novi minister
Ko je naslednji dan na kongresu vzšlo sonce, je bilo v zraku brbotajoče navdušenje, med delegati je krožilo veliko razprav in brenčanje govoric. Napoved, da je Jorge Arreaza imenovan za ministra za občine, so številni prisotni sprejeli z velikim navdušenjem. To so videli kot potrditev dela Zveze komunistov. Vendar pa so bili drugi bolj skeptični in so menili, da Arreazino imenovanje in njegov bliskoviti obisk preprosto odražata, kako je vlada zaskrbljena zaradi oblikovanja kakršnega koli organizacijskega projekta, ki je neodvisen od uradne stranke PSUV in je zato potencialno kritičen.
Poudariti je treba, da je Arreaza drugačen od večine akterjev v birokraciji Chavista. Je podcenjen in zadržan, vendar odprt za komunikacijo z bazami. Najpomembnejše pa je morda to, da naj bi novi minister v zadnjem času šel skozi nekakšno eksistencialno krizo in duševno iskanje, ki ga je približalo ljudskemu gibanju v državi. Zgodba za Arreazinim nedavnim iskanjem duše je, da je dolga leta živel v navideznem mehurčku, najprej kot minister za zunanje odnose in nato kot minister za industrijo (celo je zavrnil dodatno plačilo, ki ga prejemajo ministri, ker je bil prepričan, da težave države so bili relativno površni in so jih mediji preprosto pretiravali). Mehurček je počil, ko je Arreaza pred nekaj meseci zapustil ministrstvo za industrijo in kandidiral za guvernerja zvezne države Barinas. Čeprav je te volitve izgubil, sta stik z ljudmi, v katere je bila vključena kampanja, in zavedanje o njihovem trpljenju zaradi blokade in slabega upravljanja vlade služila kot nekakšen klic za prebujanje. Ker Arreaza trdno verjame v socializem, je bil zelo vznemirjen. Kljub temu je po precejšnjem razmisleku in branju (in v nasprotju s tem, kar misli večina vlade) ugotovil, da je komuna pot naprej za Venezuelo.
Ko je jutro minilo, ko Arreaza ni prišel, so se delegati zbrali v caney so vodili v petju revolucionarnih pesmi in izmenjavi gesel. To ni bila le predstava dobrega razpoloženja. Pravzaprav so se glavni organizatorji v tem času sestali narazen, da bi načrtovali, kako bodo poskrbeli za prisotnost Arreaze na dogodku. Ko se je novi minister končno pojavil v spremstvu treh vozil, je bila ura že skoraj sredi dneva in sonce je pripekalo. Ángel Prado je posredoval situacijo. Vzel si je čas z obširnim uvodom. Prado je Arreazo izrekel prisrčno dobrodošlico, vendar je z nekaj prijazne nenaklonjenosti poudaril, da sta med občinstvom tudi dva nekdanja ministra komune. Govoril je o nesoglasju in nesoglasjih, ki sta jih imela ta nekdanja ministra – Reinaldo Iturriza in Blanca Eekhout – s komuno El Maizal, medtem ko je nakazal, da so bila nesoglasja tudi med njima. Kljub šaljivemu tonu je bil Pradov namen najverjetneje pokazati zbranim, da ministri pridejo in odidejo, komuna pa ostane…
Ko je Arreaza vzel mikrofon, je nosil "¡Comuna o Nada!" majico s kratkimi rokavi in je imel čez glavo potisnjeno kapo El Maizal. Poskušal je biti čim bolj skromen in trdil, da je bil presenečen, ko ga je Maduro pred dvema dnevoma imenoval za ministra za komune. Vendar pa je Arreaza očitno razmišljal o tem, kako upravljati in nadzorovati nastajajoče komunalno gibanje. V tem smislu je navzoče opozoril, da bi lahko, če bi na oblast prišla desna vlada, zelo škodila komuni in komunalnemu gibanju. Poleg tega je delegate neposredno prosil: vloga desnice je bila, da nasprotuje vladi, toda ljudsko gibanje bi se moralo, nasprotno, potruditi, da se sliši – moralo bi se osredotočiti na predlaganje predlogov in projektov! Arreaza je še poudaril, da je Chávez dvomil o konceptu a komunalno stanje, namesto tega menijo, da mora biti skupnost družba, ne država. Na primer, je dejal Arreaza, ne smemo si predstavljati, da bo vloga predsednika republike kdaj prenehala obstajati, nadomestil pa jo bo sistem občin!
Nato se je novi minister poglobil v bolj teoretičen register za podporo spravljivemu ali vsaj skrbnemu odnosu do države pri pristopu k komunalni gradnji v času socialistične tranzicije. V tem smislu je omenil Chávezovo idejo, da je treba socializem graditi z ustvarjanjem presadki (cepljenja) v obstoječi družbi. Po mnenju Arreaze je ta pristop impliciten v pristopu Istvána Mészárosa Onkraj kapitala, Chávezu ljuba knjiga in ključna za njegovo strateško razmišljanje o socializmu. Tam Mészáros opisuje, kako so hišo družine Goethe prezidali od znotraj, saj takratni gradbeni predpisi v Frankfurtu niso dovoljevali več gradnje struktur, ki previsajo nad ulico. Arreaza je trdil, da je ta proces notranje rekonstrukcije način, kako bi se morale komune obnašati: ponovna izgradnja od znotraj, ne da bi zrušili ali popolnoma uničili državo v njenem kompleksnem, organskem odnosu tako do mezdnega dela kot do kapitalistične civilne družbe.
Minister je zaključil z osebno noto in se skliceval na nekaj odlomkov iz Doña Barbara, znameniti roman Romula Gallegosa o ravninskih predelih Venezuele. Rekel je, da so mu všeč ti odlomki, ki mu jih je oče bral kot otroku, ker kažejo na pomen bo (volja ali volja). Gallegos je poudaril vrednost vztrajnosti v pesniškem jeziku, ki je venezuelske nižine označil za odprto ozemlje, ki je »dobro mesto za trud«. Ko je Arreaza zamenjal očeta za tasta, je nato prisotne spomnil, da je sam Chávez rekel, da vera lahko premakne gore, toda moč volje v kombinaciji s strategijo bi lahko premaknila celoto gora območja. (Ne glede na očetovske povezave tukaj, je Arreaza verjetno poudarjal moč volje na tej točki, ker ima vlada in še posebej njegovo ministrstvo dandanes zelo malo denarja, da bi lahko ponudila komunalno gibanje.)
S tem je Arreaza zaključil svoj govor. Po aplavzu je sledil kratek pozdravni govor Edsona Bagnare, predstavnika brazilskega gibanja delavcev brez zemlje MST, ki pomaga graditi sindikat. Vendar je Ángel Prado kmalu spet prosil za mikrofon. To je storil, ker se mu je pravkar zgodil močan zgodovinski precedens za to, kar komunjare počnejo v sedanjosti. Njegova ideja je bila, da je Simón Bolívar umrl leta 1830, preden je dokončal emancipacijski projekt, ki ga je poskušal spodbujati. V tistem obdobju je trajalo približno trideset let, preden je revolucionarnemu voditelju campesina Ezequielu Zamori in podrejenim razredom v Venezueli uspelo ponovno prevzeti ta projekt v zveznih vojnah (1860). Zdaj smo v podobnem trenutku, je dejal Prado, čeprav so bili časovni okviri skrčeni: samo devet let po Chávezovi smrti – v obdobju, ko se zdi, da je preveč pragmatična vlada socializem kot program postavila na stranski tir – komunarji pobirajo kjer je končal, ponovil emancipatorni projekt in napredoval proti socializmu!
Borba za položaje
Ustanovni kongres Zveze komunistov se je drugi dan zaključil z imenovanjem in izvolitvijo regionalnih in državnih predstavnikov. Ta proces je precej spremenil dinamiko srečanja. Zdaj so se odprti mikrofon in razvneti diskurzi umaknili pogajanjem in zamolčanim dogovorom. Za imenovanje lokalnih predstavnikov so se udeleženci razdelili v manjše skupine glede na pet regij. Uporabljena metodologija je bila iskanje soglasje vendar se odločite tako večinski glas če soglasja ni bilo mogoče doseči. Na tej stopnji dogodka je bilo iz obnašanja tistih v skupinah – poleg kratkega časa, namenjenega tem razpravam – jasno, da je bila večina odločitev o tem, kdo bo prevzel določeno mesto tiskovnega predstavnika, sprejetih že prej ( nekaj tednov prej je bil sklican predkongres). Na žalost so tudi sektaštvo in igre moči delovali tik pod površjem v nekaterih regionalnih skupinah.
V tem procesu imenovanja govornikov je mogoče videti nekatere slabosti in omejitve nastajajočega komunardnega gibanja v Venezueli. Tako kot prej omenjeni prožni odnos do državne oblasti ima tudi to veliko opraviti z vprašanji politične kulture. Določena politična kultura, ne glede na njene neposredne vzroke, se pojavi in ima vedno intimen odnos do družbe, v kateri deluje, s svojim implicitnim načinom delovanja, ki se odziva na potrebe in pogosto protislovja, vgrajena v to družbo. V Venezueli je dolgoletna praksa v političnih in družbenih gibanjih vztrajanje pri razširjeni demokraciji in določeni ravni horizontalnosti, a tudi tiho vbrizgavanje močnih odmerkov centralizma od zgoraj navzdol, da bi se izognili kaosu. Te prakse so v državi stare vsaj stoletje in najverjetneje izhajajo iz relativnega pomanjkanja organizacije dela v njenem gospodarstvu pridobivanja nafte. Ker so se počasi spreminjali, so očitno delovali v organizacijskih postopkih Unije, pri čemer so se zanašali na predhodne sestanke in vertikalne posege v demokratični proces odločanja.
Tako ni mogoče zanikati, da Zveza komunarjev ponavlja nekatere enake negativne prakse, ki so omogočale prevzemanje in celo propad prejšnjih gibanj. Lahko bi celo trdili, da neuspeh pri vzpostavitvi rdečih linij z vlado in šibkost njene notranje demokracije pojasnjujeta odsotnost nekaterih pomembnih venezuelskih množičnih gibanj in komun v tem projektu (La Minka, El Panal, Pobladores). Vendar so ta problematična vedenja skoraj neizogiben del venezuelske politične kulture in verjetno jih bodo nadaljevala vsa ljudska gibanja v državi v bližnji prihodnosti. Poleg tega je pomembno priznati, da uporaba teh praks ne pomeni nujno, da bo sedanje gibanje obsojeno na propad, kot so prejšnja. To je zato, ker je bil neuspeh prejšnjih gibanj campesino v zadnjem desetletju deloma posledica njihovega Lestvica – niso segli dovolj globoko in široko v državo – ter v celotno politično konjunkturo in razmerje sil. Ker bi se tako politična panorama kot obseg ljudskega upora v Venezueli lahko spremenila v prihodnosti, to posledično pomeni, da bi Zveza komunarjev, kljub pomanjkanju rdečih linij in kljub pretiranemu centralizmu, lahko nekega dne postala revolucionarno vsedržavno gibanje, sposobno da bi čavizem, zavezan socializmu – čavizem, ki spodbuja in se zanaša na komuno – znova postavil v hegemonsko vlogo v državi.
Chris Gilbert je profesor politologije na Universidad Bolivariana de Venezuela.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate