Pôvodne vydané v španielčine EZLN
Preložila irlandesa
Časť 1
(Zapatista je len malý domček, možno ten najmenší, na ulici zvanej „Mexiko“, v barri zvanom „Latinská Amerika“, v meste zvanom „Svet“.)
Nebudete mi veriť, ale v centrále Ezety je tučniak. Povieš 'Hej, Sup, čo sa deje? Už ste vyhodili poistky červeným poplachom,“ ale je to pravda. V skutočnosti, zatiaľ čo vám to píšem, on (tučniak) je tu vedľa mňa a je rovnaký tvrdý, zatuchnutý chlieb (má toľko plesní, že ho delí len jeden stupeň od penicilínu), ktorý... spolu s kávou boli moje dnešné dávky. Áno, tučniak. Ale o tom vám poviem viac neskôr, pretože najprv si musíme povedať niečo o šiestej deklarácii.
Pozorne sme si prečítali niektoré vaše pochybnosti, kritiku, rady a debaty o tom, čo sme navrhli v šiestej. Nie všetky, to je pravda, ale môžete to pripísať nie lenivosti, ale dažďu a blatu, ktoré ešte viac predlžujú cesty v horách na juhovýchode Mexika. Hoci existuje veľa bodov, v tomto texte sa odvolám len na niektoré z nich.
Niektoré z hlavných bodov kritiky sa týkajú takzvaného nového medzikontinentálneho, národného mexického charakteru Šiestej a spolu s tým aj návrhu (stále je to len návrh) zapojiť sa do boja domorodcov s týmto iných sociálnych sektorov, najmä s pracovníkmi na vidieku av meste. Iní sa odvolávajú na definíciu antikapitalistickej ľavice a na to, že Šiesta sa zaoberá „starými problémami“ alebo používa „opotrebované“ koncepty. Niekoľko ďalších varuje pred nebezpečenstvom: vytesnenie domorodého problému inými a následne vylúčenie indických národov ako subjektov transformácie. Predvoj a centralizmus, ktoré by mohli vzniknúť v politike spojenectiev s organizáciami ľavice. Nahradenie spoločenského vedenia politickým vedením. Že pravica by použila zapatizmus, aby zasadila úder na López Obrador, inými slovami, do politického stredu (viem, že tieto pozorovania hovoria o tom, že AMLO je naľavo, ale on hovorí, že je v strede, takže tu máme bude brať to, čo hovorí, nie to, čo hovoria o ňom). Väčšina týchto pozorovaní je dobre mienená a snažia sa pomôcť, správne varovať pred prekážkami na ceste alebo správne poskytovať názory na to, ako môže rásť hnutie, ktoré sa Šiesta snaží vyvolať.
O strihaní a lepení
Nechám bokom tých, ktorí lamentujú nad tým, že Red Alert neskončil obnovením útočných bojov zo strany EZLN. Je nám ľúto, že sme nenaplnili vaše očakávania krvi, smrti a skazy. V žiadnom prípade, je nám to ľúto. Možno inokedy... Necháme bokom aj nečestnú kritiku. Ako tí, ktorí upravujú text Šiestej deklarácie tak, aby hovoril to, čo chcú, aby hovoril. Toto urobil Señor Victor M. Toledo vo svojom článku Overweening Zapatismo. Udržateľnosť, domorodý odpor a neoliberalizmus,“ uverejnené v mexických novinách La Jornada (18. júla 2005). Domnievam sa, že o cieľoch a metódach uvedených v šiestej deklarácii možno diskutovať bez toho, aby sme museli byť nečestní. Pretože Señor Toledo, využívajúci metódu „vystrihnúť a vložiť“, upravil Šiestu, aby si všimol, že v nej chýba...to, čo vystrihol. Toledo povedal: „Je prekvapujúce, že (EZLN v šiestej deklarácii) sa rozhodlo spojiť svoje sily s táborníkmi, robotníkmi, robotníkmi, študentmi, ženami, mladými ľuďmi, homosexuálmi, lesbami, transsexuálmi, kňazmi, mníškami a sociálnymi aktivistami a neuvádza ani jedinú zmienku o tisíckach domorodých komunít oddaných hľadaniu udržateľnosti.“
No, časti, ktoré Señor Toledo editoval zo Šiesteho, tvrdili opak. Napríklad v časti, ktorá uznáva existenciu odporov a alternatív k neoliberalizmu v Mexiku, a na prvom mieste ich vymenovania, sa uvádza: „A tak sme sa dozvedeli, že existujú domorodci, ktorých krajiny sú ďaleko odtiaľto v r. Chiapas a budujú si svoju autonómiu a bránia svoju kultúru a starajú sa o pôdu, lesy, vodu.“ Možno Señor Toledo očakával podrobný popis týchto domorodých bojov, ale to je jedna vec a druhá veľmi odlišná a nečestná vec je povedať, že tam nebol jediný odkaz. V správe Señora Toleda o snahách tých, ku ktorým sa EZLN rozhodla pripojiť, vyškrtol prvú sociálnu skupinu, na ktorú sa šiesta odvoláva, a ktorá hovorí doslovne: „A potom, podľa dohody s väčšinou ľudí, ktorých budeme počúvať, budeme bojovať s každým, s domorodými obyvateľmi, robotníkmi, campesinos atď.“ Okrem toho, prvý bod šiestej presne uvádza: „1. Budeme pokračovať v boji za Indiánov v Mexiku, ale už nie len za nich, ani len s nimi, ale za všetkých vykorisťovaných a vyvlastňovaných v Mexiku, so všetkými a v celej krajine.“ A na konci Šiestej sa hovorí: 'Pozývame všetkých domorodcov, robotníkov, campesinos... atď.' Stručne povedané, predstavoval som si, že medzi tými, ktorých rozčuľuje naša kritika Lópeza Obradora a PRD, by mohli byť vážnejšie a čestnejšie argumenty pre diskusiu. Možno budú raz predstavené. Počkáme, to je naša špecialita.
Pokiaľ ide o to, že ťa nechceme v tomto barriu
Existujú aj kritiky, hoci sú skrytejšie, že Šiesta deklarácia odkazuje na niektoré medzinárodné otázky a spôsob, akým sa k nim pristupujú. A tak niektorí ľudia kritizujú skutočnosť, že hovoríme o blokáde, ktorú vláda USA udržiava proti ľudu Kuby. „Je to veľmi starý problém,“ hovoria. Ako starý? Staré ako blokáda? Alebo také staré ako odpor indiánskych národov v Mexiku? Aké sú „moderné“ problémy? Kto sa dokáže úprimne pozrieť na svet a prejsť – „pretože je to stará téma“ – útok proti ľuďom, ktorí robia to, čo by mali robiť všetky národy, teda rozhodujú o svojom smerovaní, ceste a osude ako národa („obrana národného suverenita“ hovoria)? Kto môže ignorovať desaťročia odporu celého ľudu proti arogancii USA? Kto by to neurobil, vediac, že môžu urobiť niečo – aj keď je to len málo –, aby uznali toto úsilie? Kto môže ignorovať, že títo ľudia sa musia po prírodnej katastrofe pozdvihnúť zakaždým, a to nielen bez pomoci a pôžičiek iných krajín, ale aj uprostred brutálneho a neľudského obliehania? Kto môže ignorovať americkú základňu Guantánamo na kubánskom území, laboratórium mučenia, na ktoré sa zmenilo, ranu, ktorú predstavuje v suverenite národa, a povedať: 'Pokračujte, to je stará téma.'
V každom prípade, nezdá sa prirodzené, že v hnutí, ktoré je primárne domorodé, ako je zapatista, by sympatie a obdiv vyvolávalo to, čo robia domorodí obyvatelia Ekvádoru a Bolívie? Že by cítili solidaritu s tými, ktorí nemajú pôdu a majú problémy v Brazílii. Že by sa stotožnili s „piqueteros“ z Argentíny a pozdravili matky z Plaza de Mayo. Že by vnímali podobnosti v skúsenostiach a organizácii s Mapuche v Čile a s domorodými obyvateľmi Kolumbie. Že by varovali pred tým, čo je vo Venezuele zrejmé, a to: že americká vláda robí všetko pre to, aby porušila suverenitu tejto krajiny. Že budú nadšene tlieskať veľkej mobilizácii v Uruguaji proti nastoleniu „makroekonomickej stability“.
Šiesta deklarácia nehovorí k vyššie uvedeným inštitúciám, dobrým alebo zlým. Šiesty sa pozerá nižšie. A vidí realitu, ktorá je zdieľaná, prinajmenšom od doby, kedy Španielsko a Portugalsko dobyli krajiny, ktoré teraz zdieľajú názov „Latinská Amerika“. Možno je tento pocit spolupatričnosti s „patria grande“, ktorou je Latinská Amerika, „starý“ a je „moderné“ obrátiť pohľad a túžby na „nepokojný a brutálny sever“. Možno, ale ak je niečo v tomto kúte Mexika, Ameriky a sveta „staré“, je to odpor indiánskych národov.
Pokiaľ ide o to, že vás na tejto ulici nechceme
Existujú tiež (poznamenám a zhrniem niektoré z nich) kritika za snahu „znárodniť a dokonca internacionalizovať“ náš diskurz a náš boj. Šiesty, hovoria nám, upadá do tohto nezmyslu. Preto odporúča, aby EZLN zostali v Chiapas, aby posilnili juntu dobrej vlády a obmedzili sa na vodotesné oddelenie, ktoré je ich údelom. Že keď sa tento projekt skonsoliduje a keď preukážeme, že dokážeme „uviesť do praxe alternatívnu modernosť k neoliberalizmu v ich vlastných krajinách“, potom sa môžeme vydať na národné, medzinárodné a intergalaktické arény. Tvárou v tvár týmto argumentom prezentujeme našu realitu. Nesnažíme sa s nikým súťažiť o to, kto je viac anti-neoliberálny alebo kto urobil viac pokrokov v odboji, ale so skromnosťou je naša úroveň a príspevky v junte dobrej vlády. Môžete prísť, porozprávať sa s úradmi alebo s ľuďmi, ignorovať listy a komuniké, v ktorých sme vysvetlili tento proces, a z prvej ruky preskúmať, čo sa tu deje, problémy, ktorým čelíme, ako sa riešia. Neviem, pred kým máme demonštrovať, že toto všetko „uvádza do praxe alternatívnu modernosť k modernosti neoliberalizmu v ich vlastných krajinách“ a kto nás bude charakterizovať con palomita o tache, a potom, áno, dovoľte nám vyjsť a pokúsiť sa zapojiť do nášho boja s inými sektormi.
Okrem toho sme mali predtuchu, že tieto kritiky by boli chválou...keby Šiesta deklarovala svoju bezvýhradnú podporu politickému stredu reprezentovanému Lópezom Obradorom. A ak by sme povedali, že „vystúpime, aby sme sa spojili s týmito občianskymi sieťami na podporu AMLO“, bolo by nadšené, „áno“, „samozrejme, že musíte odísť, nemusíte“ Nemusím zostať v ústraní, je čas, aby zapatismo opustilo svoju skrýšu a spojilo svoje skúsenosti s masami, ktoré sa venujú tomu, kto čaká.“ Hmm...López Obrador. Práve predstavil svoj „Alternatívny národný projekt“ občianskym sieťam. Sme podozrievaví a nevidíme nič viac ako plastovú kozmetiku (a ktorá sa mení podľa divákov) a zoznam zabudnuteľných sľubov. Čokoľvek, možno by niekto mohol povedať AMLO, že nemôže sľúbiť „splnenie dohôd zo San Andres“, pretože to okrem iného znamená reformu ústavy, a ak ma pamäť neklame, je to práca Kongresu. V každom prípade by sľub mala zložiť politická strana s tým, že jej kandidáti ho splnia, ak budú zvolení. V opačnom prípade by musel existovať návrh, že federálna exekutíva bude nad ostatnými pobočkami vládnuť alebo ich ignorovať. Alebo diktatúra. Ale o tom to nie je. Alebo je to?
Vo vyššie uvedenej politike sa programy snažia počas volebných období pridať čo najviac ľudí. Ale pridaním niektorých sa iné odpočítajú. Potom sa rozhodnú najviac pridať a najmenej ubrať. AMLO vytvoril, ako paralelnú štruktúru k PRD, siete „občanov“ a jeho cieľom je pridať tých, ktorí nie sú členmi PRD. AMLO predstavilo 6 osôb pre tie občianske siete, ktoré budú na národnej úrovni koordinovať všetkých tých lopezobradoristov, ktorí nie sú PRD. Pozrime sa na dvoch „národných koordinátorov“.
Socorro DÃaz Palacios, námestník ministra civilnej ochrany vo vláde Carlosa Salinasa de Gortari. 3. januára 1994, keď federalisti páchali masaker na trhu Ocosingo, uviedol (citujem tlačový bulletin ministerstva vlády): „Násilnícke skupiny, ktoré konajú v štáte Chiapas, vykazujú zmes národných ako cudzie záujmy a osoby. Preukazujú príbuznosť s inými násilnými frakciami, ktoré pôsobia v krajinách Strednej Ameriky. Niektorí domorodci boli naverbovaní, pod nátlakom náčelníkov týchto skupín a nepochybne sú tiež manipulovaní, pokiaľ ide o ich historické tvrdenia, ktoré by sa mali naďalej riešiť.“ A ďalej: 'Mexická armáda bude naďalej konať s veľkým rešpektom k právam jednotlivcov a národov, pričom poskytne jasnú a rozhodnú odpoveď na požiadavku poriadku a bezpečnosti...bla, bla, bla.' V nasledujúcich dňoch letectvo bombardovalo domorodé komunity južne od San Cristóbal de Las Casas a federálna armáda zadržala, mučila a zavraždila 3 domorodcov v komunite Morelia, v tom čase v obci Altamirano, Chiapas, Mexiko. .
Ricardo Monreal à vila – V januári 1998, len pár dní po masakri v Acteale, vtedajší zástupca PRI a člen Stálej komisie Kongresu Únie „komentoval, že Zapatistická armáda národného oslobodenia (EZLN) je polovojenská skupina, rovnako ako tí, ktorí zabili 45 pôvodných obyvateľov Tzotzil 22. decembra 1997 v Chenalhó, Chiapas. „Pretože všetko, čo sa správa ako armáda bez toho, aby ňou bola a vyzbrojuje sa ako civilisti, je polovojenské. Všetci sa musia odzbrojiť, pretože všetci prispeli k tomuto zbytočnému, nespravodlivému a hlúpemu násiliu, ktoré má všetkých Mexičanov v smútku,“ vyhlásil“ („El Informador“ z Guadalajary, Jalisco. 3. 1. 98). O niekoľko dní neskôr, po presťahovaní sa do PRD, pretože mu PRI nedalo kandidatúru na guvernéra Zacatecas, mal vyhlásiť (citujem poznámku Cira Pereza a Andrey Becerrilovej v La Jornada, 1. 7. 98), že epizóda Chenalhó (odvolávajúca sa na masaker v Acteale) bola skutočne plánovaná, „ale nie tak, ako to uviedol biely vodca domorodých obyvateľov tmavej pleti“, domnieval sa, že pozícia EZLN týkajúca sa masakru má čo do činenia so „zabezpečením preventívneho ospravedlnenie pre Marcosa a pre tie záujmy, ktoré ochraňuje“ a zakončil varovaním, že EZ slúži zahraničným záujmom, ktoré sa snažia „získať kontrolu nad regiónom Tehuantepec, jeho zdrojmi a jeho strategickou polohou, čo je cieľ, ktorý vhodne napĺňa Marcos a armády, ktoré bojujú za domorodú vlajku.“ Hmm...to znie ako...áno, bod 28 programu AMLO, ktorý doslovne znie: „Spojíme Tichý oceán s Atlantikom v Isthme Tehuantepec výstavbou dvoch komerčných prístavov: jedného v Salina Cruz, Oaxaca a druhý v Coatzacoalcos, Veracruz, ako aj železnice na prepravu kontajnerov a rozšírenie existujúcej diaľnice.“
López Obrador sa s týmito jednotlivcami definoval. Niektoré pridal a spolu s nimi okrem iných odčítal aj „neozapatistov“.
Ale na druhej strane, prečo v tom programe nie je nič o politických väzňoch a zmiznutí v špinavej vojne 70. a 80. rokov? Ani o trestaní bývalých funkcionárov, ktorí sa nedovolene obohatili. Ani o službe spravodlivosti v prípadoch masakrov Acteal, El Bosque, Aguas Blancas, El Charco. Obávam sa, že pokiaľ ide o spravodlivosť, López Obrador ponúka „vyčistite veci a začnite odznova“, čo, paradoxne, nie je nič nové. Predtým, ako sa vrátim ku kritike vyhlásení, ktoré uvádza Šiesta deklarácia Selvy Lacandonovej o Mexiku, Latinskej Amerike a svete, dovoľte mi niečo povedať:
Že ideme von
Ideme vyjsť. Ideme von a mali by si radšej zvyknúť na tú myšlienku. Ideme von a verím, že sú len 4 spôsoby, ako nás zastaviť.
Jeden je s preventívnym útokom, tak módnym v tomto neoliberálnom období. Predvídateľné kroky sú: obvinenie z väzieb s obchodovaním s drogami alebo s organizovaným zločinom vo všeobecnosti; odvolávanie sa na právny štát a odpadky v tomto zmysle; intenzívna mediálna kampaň; dvojitý útok (proti komunitám a generálnemu veleniu); kontrola škôd (to znamená rozdeľovanie peňazí, ústupkov a privilégií medzi „hovorcov verejnej mienky“); úrady vyzývajú na pokoj; politici uvádzajú, že najdôležitejšie je, aby voľby prebehli v pokoji a so sociálnym pokojom; po krátkej slepej uličke kandidáti obnovia svoje kampane.
Ďalší nás berie zajatcov v momente, keď vyjdeme von, alebo v priebehu „inej kampane“. Kroky? Tajné stretnutia medzi vedúcimi predstaviteľmi PRI, PAN a PRD s cieľom uzavrieť dohody (ako v roku 2001 s domorodou protireformou); Cocopa uvádza, že dialóg sa prerušil; Kongres odhlasuje zrušenie zákona o dialógu; PGR aktivuje zatýkacie rozkazy; jednotka komanda AFI s pomocou federálnej armády berie delegátov zapatistov do zajatia; súčasne federálna armáda prevezme povstalecké domorodé komunity, „aby zabránila neporiadku a udržala mier a národnú stabilitu“; kontrola poškodenia atď.
Ďalším je zabiť nás. Etapy: je zazmluvnený nájomný vrah; je pripravená provokácia; trestný čin je spáchaný; orgány ľutujú incident a ponúkajú vyšetrenie „v plnom rozsahu, bez ohľadu na výsledok...“. Ďalšia alternatíva: 'poľutovaniahodná nehoda spôsobila smrť zapatistickej delegácie, ktorá bola na ceste do bla, bla, bla.' V oboch: kontrola poškodenia atď.
Ďalším je zmiznúť nás. Mám na mysli násilné zmiznutie, ktoré bolo aplikované na stovky politických oponentov v období „stability“ PRI. Mohlo by to byť takto: delegáti zapatistov sa neobjavia; naposledy ich videli bla, bla, bla; orgány ponúkajú vyšetrovanie; hypotéza sa odvážila problému vášne; orgány tvrdia, že vyšetrujú všetky stopy a nezavrhujú možnosť, že zapatistická delegácia využila ich odchod na útek s množstvom trpkého pozolu do daňového raja; INTERPOL vyšetruje na Kajmanských ostrovoch; kontrola poškodenia atď.
Toto sú počiatočné problémy, na ktoré by Šiesta mohla naraziť. Dlhé roky sme sa pripravovali na konfrontáciu s týmito možnosťami. Preto nebol červený poplach zrušený pre povstalecké jednotky, ale iba pre mestá. A to je dôvod, prečo jedno z komuniké poukázalo na to, že EZLN môže väzením, smrťou alebo núteným zmiznutím stratiť časť alebo celé svoje verejne známe vedenie a pokračovať v boji.
Časť 2
Hovoril som s vami o kritike bodov šiestej deklarácie Selvy Lacandony týkajúcich sa Mexika, Latinskej Ameriky a sveta. V odpovedi mi dovoľte niekoľko otázok:
Čo sa týka toho, že na tomto svete pre teba nie je miesto
Čo sa napríklad stane, keď pred viac ako desiatimi rokmi malé dievčatko (povedzme vo veku 4 až 6 rokov), domorodé a mexické, uvidí svojho otca, svojich bratov, strýkov, bratrancov alebo susedov zbrane, tona pozolu a množstvo tostadas a 'odísť do vojny?' Čo sa stane, keď sa niektorí z nich nevrátia?
Čo sa stane, keď to dievčatko vyrastie a namiesto dreva pôjde do školy a naučí sa čítať a písať s históriou boja svojho ľudu?
Čo sa stane, keď toto dievča dosiahne mladosť po 12 rokoch, keď videlo, počulo a rozprávalo sa s Mexičanmi, Baskami, Severoameričanmi, Talianmi, Španielmi, Kataláncami, Francúzmi, Holanďanmi, Nemcami, Švajčiarmi, Britmi, Fínmi, Dánmi, Švédmi, Grékmi, Ruský, japonský, austrálsky, filipínsky, kórejský, argentínsky, čílsky, kanadský, venezuelský, kolumbijský, ekvádorský, guatemalský, portorický, dominikánsky, uruguajský, brazílsky, kubánsky, haitský, nikaragujský, honduraský, bolívijský a atď. ako sú krajiny, ich boje, ich svety?
Čo sa stane, keď uvidí tých mužov a ženy, ktorí zdieľajú nedostatok, prácu, utrpenie a radosti s jej komunitou?
Čo sa stane s tou dievčinou-potom-dospievajúcou-potom-mladou-ženou po tom, čo 12 rokov videla a počula „občianske spoločnosti“, ktoré prinášajú nielen projekty, ale aj históriu a skúsenosti z rôznych častí Mexika a sveta? Čo sa stane, keď vidí a počúva elektrikárov, ktorí spolupracujú s Talianmi a Mexičanmi pri inštalácii turbíny, ktorá má poskytnúť komunite svetlo? Čo sa stane, keď sa na vrchole štrajku v rokoch 1999-2000 stretne s mladými vysokoškolákmi? Čo sa stane, keď zistí, že na svete nie sú len muži a ženy, ale že existuje mnoho ciest a spôsobov príťažlivosti a lásky. Čo sa stane, keď uvidí mladých študentov na sit-in v Amador Hernandez? Čo sa stane, keď počuje, čo povedali kempesiny z iných častí Mexika? Čo sa stane, keď jej povedia o Actealovi a vysídlených v Los Altos z Chiapas? Čo sa stane, keď sa dozvie o dohodách a postupoch národov a organizácií Národného domorodého kongresu? Čo sa stane, keď zistí, že politické strany ignorovali smrť jej ľudí a rozhodli sa odmietnuť dohody zo San Andres? Čo sa stane, keď jej vyrozprávajú, že polovojenské jednotky PRD zaútočili na pochod zapatistov – pokojný a za účelom nosenia vody iným domorodým obyvateľom – a zanechali niekoľko spolubojovníkov s guľkami len 10. apríla? Čo sa stane, keď každý deň uvidí prechádzať okolo federálnych vojakov so svojimi vojnovými tankami, delostreleckými vozidlami, puškami mieriacimi na jej dom? Čo sa stane, keď jej niekto povie, že na mieste zvanom Ciudad Juarez sú mladé ženy ako ona unášané, znásilňované a vraždené a úrady nevidia, že je spravodlivosť vykonaná?
Čo sa stane, keď počúva svojich bratov a sestry, svojich rodičov, svojich príbuzných, ako sa rozprávajú o tom, keď išli na Pochod 1111 v roku 1997, na Consulta of 5000 v roku 1999, keď hovoria o tom, čo videli a počuli , o rodinách, ktoré ich privítali, o tom, akí sú ako občania, ako aj bojujú, ako sa ani oni nevzdajú.
Čo sa stane, keď uvidí napríklad Eduarda Galeana, Pabla Gonzaleza Casanovu, Adolfa Gillyho, Alaina Touraina, Neila Harveyho v blate po kolená, ako sa spolu stretávajú v chatrči v La Realidad a rozprávajú sa o neoliberalizme. Čo sa stane, keď v komunite počúva Daniela Vigliettiho, ako spieva skladbu „A desalambrar“? Čo sa stane, keď uvidí hru „Zorro el zapato“, ktorú francúzske deti z Tameratongu predstavili na zapatistických územiach? Čo sa stane, keď uvidí a počuje Joseho Saramaga rozprávať sa s ňou? Čo sa stane, keď počuje Oscara Chaveza spievať v Tzotzil? Čo sa stane, keď počuje domorodého kmeňa Mapuche, ktorý rozpráva o svojich skúsenostiach s bojom a odporom v krajine zvanej Čile? Čo sa stane, keď ide na stretnutie, kde niekto, kto o sebe hovorí, že je „piquetero“, rozpráva o tom, ako sa organizujú a vzdorujú v krajine zvanej Argentína? Čo sa stane, keď počuje domorodého obyvateľa z Kolumbie, ktorý hovorí, že medzi partizánmi, polovojenskými jednotkami, vojakmi a americkými vojenskými poradcami sa jej spolubojovníci snažia budovať ako domorodci, akými sú? Čo sa stane, keď v tábore pre vysídlených počuje „občianskych hudobníkov“ hrať úplne inú hudbu, ktorá sa nazýva „rock“? Čo sa stane, keď vie, že taliansky futbalový tím Internazionale de Milan finančne pomáha zraneným a vysídleným zo Zinacantanu? Čo sa stane, keď uvidí skupinu severoamerických, nemeckých a britských mužov a žien prichádzať s elektronickými spotrebičmi a počúva ich, ako hovoria o tom, čo robia vo svojich krajinách, aby odstránili nespravodlivosť, pričom ju učí zostavovať a použite tie prístroje a neskôr stojí pred mikrofónom a hovorí: „Počúvate Rádio Insurgente, hlas tých, ktorí nemajú hlas, vysielajúci z hôr na juhovýchode Mexika, a my začneme s peknou cumbiou s názvom „ La Suegra', a my radíme zdravotníkom, že by si mali ísť do Caracol vyzdvihnúť vakcínu.“ Čo sa stane, keď sa v Junte dobrej vlády dopočuje, že ten Katalánčan prišiel z veľmi ďalekej diaľky, aby osobne odovzdal to, čo vytvoril výbor solidarity na pomoc odporu? Čo sa stane, keď uvidí Severoameričana prichádzať a odchádzať s kávou, medom a remeslami (a produktom ich predaja), ktoré sa vyrábajú v zapatistických družstvách, keď vidí, že napriek tomu nevzbudzujú žiadnu zvláštnu pozornosť že ich vyrábajú roky bez toho, aby im to niekto dával najavo? Čo sa stane, keď vidí, ako Gréci prinášajú peniaze na školské materiály a potom pracujú spolu s domorodými zapatistami na stavbe? Čo sa stane, keď uvidí frentistu prichádzať do Caracol a rozvážať autobus plný liekov, lekárskeho vybavenia, nemocničných postelí a dokonca uniforiem a topánok pre zdravotníkov, zatiaľ čo ďalší mladí ľudia z FZLN sa rozdeľujú, aby pomohli v komunitné kliniky? Čo sa stane, keď uvidí ľudí zo „Schools for Chiapas“ prichádzať, odchádzať a opúšťať v skutočnosti školu, školský autobus, ceruzky, zošity, tabule? Čo sa stane, keď uvidí Hindov, Kórejčanov, Japoncov, Austrálčanov, Slovincov a Iráncov prichádzať do jazykovej školy v Oventiku (ktorá „občiansky“ spoločník funguje za hrdinských okolností)?
Čo sa stane, keď napríklad dievča vyrastie a dosiahne mladosť v zapatistickom odboji viac ako 12 rokov v horách na juhovýchode Mexika?
Pýtam sa preto, lebo tu napríklad pre Červený poplach v sídle EZLN vykonávajú strážnu službu dvaja povstalci. Sú, ako hovorí kompas, 'na sto percent domorodí a na sto percent z Mexika.' Jeden má 18 a druhý 16. Alebo inak povedané, v roku 1994 mal jeden 6 a druhý 4. Takých sú desiatky v našich horských pozíciách, stovky v milíciách, tisíce v organizačných a komunitných funkciách, desiatky v zapatistických komunitách. Bezprostredným veliteľom tých dvoch, ktorí vykonávajú strážnu službu, je povstalecký poručík, domorodý, 22-ročný, inými slovami 10-ročný v roku 1994. Funkcia je pod velením povstaleckého kapitána, tiež domorodého, ktorý, ako sa patrí , má veľmi rád literatúru a má 24 rokov, teda 12 na začiatku povstania. A v týchto krajinách sú muži a ženy, ktorí v zapatistickom odboji prešli z detstva do mladosti a dospelosti.
Potom sa pýtam: Čo ti hovorím? Že je svet široký a ďaleko? Že dôležité je len to, čo sa nám stane? Že to, čo sa deje v iných častiach Mexika, Latinskej Ameriky a sveta, nás nezaujíma, že by sme sa nemali zapájať do národného alebo medzinárodného a že by sme sa mali uzavrieť (a klamať samých seba) mysliac si, že môžeme sami dosiahnuť to, za čo zomreli naši príbuzní? Že by sme nemali venovať pozornosť všetkým znakom, ktoré nám hovoria, že jediné, čo môžeme prežiť, je robiť to, čo sa chystáme urobiť? Že by sme mali odmietnuť počúvanie a slová tých, ktorí nám nikdy neodopreli ani jedno? Že by sme mali rešpektovať a pomáhať tým istým politikom, ktorí nám odopreli dôstojné vyriešenie vojny? Že pred výstupom musíme prejsť testom, aby sme zistili, či to, čo sme tu vybudovali za posledných 12 rokov vojny, má dostatočnú hodnotu?
V šiestej deklarácii sme vám povedali, že do boja vstúpili nové generácie. A nie sú len noví, majú aj iné skúsenosti, iné dejiny. Nepovedali sme vám to v šiestom, ale teraz vám hovorím: sú lepší ako my, tí, ktorí začali EZLN a začali povstanie. Vidia ďalej, ich krok je pevnejší, otvorenejší, lepšie pripravený, inteligentnejší, rozhodnejší, uvedomelejší.
To, čo Šiesty predstavuje, nie je „importovaný“ produkt, napísaný skupinou múdrych mužov v sterilnom laboratóriu a potom zavedený do sociálnej skupiny. Šiesta vychádza z toho, čo sme teraz a z toho, kde sme. Preto sa objavili tie prvé časti, pretože to, čo navrhujeme, nemožno pochopiť bez pochopenia toho, aké boli naše skúsenosti a organizácia predtým, teda naše dejiny. A keď hovorím „naša história“, nehovorím len o EZLN, zahŕňam aj všetkých tých mužov a ženy z Mexika, Latinskej Ameriky a sveta, ktorí boli s nami...aj keď sme ich nevideli a sú vo svojich svetoch, bojoch, skúsenostiach, dejinách.
Boj zapatistov je malá chatrč, ďalší malý domček, možno ten najskromnejší a najjednoduchší spomedzi tých, ktoré sa pestujú s rovnakými alebo väčšími ťažkosťami a úsilím na tejto ulici, ktorá sa nazýva „Mexiko“. My, ktorí bývame v tomto malom domčeku, sa stotožňujeme s kapelou, ktorá obýva celé barrio pod ktorým sa volá „Latinská Amerika“, a dúfame, že prispejeme niečím k tomu, aby bolo veľké mesto, ktoré sa nazýva „svet“, obývateľné. Ak je to zlé, pripíšte to všetkým tým mužom a ženám, ktorí bojujúc vo svojich domoch, barriách, mestách – vo svojich svetoch – zaujali miesto medzi nami. Nie hore, nie dole, ale s nami.
Tučniak v Selva Lacandona
Dobre, sľub je sľub. Na začiatku tohto dokumentu som vám povedal, že vám porozprávam o tučniakovi, ktorý je tu, v horách na juhovýchode Mexika, takže poďme.
Stalo sa to v jednom z povstaleckých kasární, niečo vyše mesiaca, tesne pred Červeným poplachom. Bol som na ceste a smeroval som k pozícii, ktorá mala byť hlavným veliteľstvom EZLN. Musel som tam vybrať povstalcov a povstalcov, tých, ktorí mali tvoriť moju jednotku počas Červeného poplachu. Veliteľ kasární, podplukovník Insurgente, dokončoval demontáž tábora a pripravoval opatrenia na presun prekážky. Na odľahčenie podporných základní, ktoré zabezpečovali zásoby pre povstalecké jednotky, vojaci v tejto jednotke vyvinuli niekoľko vlastných opatrení na obživu: zeleninovú záhradu a farmu. Rozhodli sa, že zoberú toľko zeleniny, koľko budú môcť, a zvyšok bude ponechaný do rúk božích. Čo sa týka sliepok, sliepok a kohútov, alternatívou bolo ich zjesť alebo nechať. Nie bezdôvodne sa muži a ženy (väčšina z nich mladí ľudia do 20 rokov), ktorí si zachovávali túto pozíciu, radšej zjedli ako federálky. Zvieratá jedno po druhom skončili v hrnci a odtiaľ do polievok vojakov. Ani zvierat nebolo veľa, takže za pár dní sa populácia hydiny zredukovala na dva alebo tri exempláre.
Keď ostal iba jeden, presne v deň odchodu sa stalo to, čo sa stalo...
Posledné kurča začalo kráčať vzpriamene, možno sa snažilo, aby si ho pomýlilo s jedným z nás, a v tomto postoji prešlo bez povšimnutia. O zoológii toho veľa neviem, ale nezdá sa, že by anatomické zloženie kurčiat bolo stvorené na to, aby chodili vzpriamene, takže s kývaním spôsobeným snahou udržať sa vzpriamene sa kurča balansovalo tam a späť bez toho, aby bolo schopný prísť s presným kurzom. Vtedy niekto povedal, že to vyzerá ako tučniak. Incident vyvolal smiech, ktorý vyústil do súcitu. Kurča vyzeralo, pravda, ako tučniak, chýbal mu len biely podbradník. Faktom je, že vtipy skončili tak, že zabránili tomu, aby „tučniaka“ stihol rovnaký osud ako jeho spoločníkov z farmy.
Nadišla hodina odchodu a pri kontrole, aby sa uistili, že nič nezostalo, si uvedomili, že „tučniak“ je stále tam, kolíše sa z jednej strany na druhú, ale nevracia sa do svojej prirodzenej polohy. „Vezmime si to,“ povedal som a všetci sa na mňa pozreli, či žartujem alebo vážne. Bola to insurgenta Toñita, kto sa ponúkol, že to vezme. Začalo pršať a ona si ho položila do lona pod ťažkú plastovú pláštenku, ktorú nosila Toñita na ochranu zbrane a ruksaku pred vodou. Pochod sme začali v daždi.
Tučniak dorazil do veliteľstva EZLN a rýchlo sa prispôsobil rutinám povstaleckého Červeného poplachu. Často sa pripojila (nikdy nestrácajúc postoj tučniaka) k povstalcom a povstalcom v čase cely, v hodine politických štúdií. Témou v tých dňoch bolo 13 požiadaviek zapatistov a compañeros to zhrnuli pod názvom „Prečo bojujeme“. No nebudete mi veriť, ale keď som išiel na stretnutie do cely, pod zámienkou hľadania horúcej kávy som videl, že najväčší pozor si dáva tučniak. A tiež to z času na čas pichlo do niekoho, kto spal uprostred politických rozhovorov, akoby ho napomínalo, aby dával pozor.
V kasárňach nie sú žiadne iné zvieratá...myslím okrem hadov, tarantúl „chibo“, dvoch poľných potkanov, cvrčkov, mravcov, neurčitého (ale veľmi veľkého) počtu komárov a kojolita, ktorý prišiel spievať, pravdepodobne pretože to bolo nazvané hudbou – cumbias, rancheras, corridos, piesne lásky, nenávisti – ktoré vychádzali z malého rádia, ktoré používa na počúvanie ranných správ od Pascala Beltrana v rádiu Antena a potom „Plaza Pública“ od Miguela Ã. angel Granados Chapa v rádiu UNAM.
No, povedal som vám, že neexistujú žiadne iné zvieratá, takže by sa zdalo normálne, že „tučniak“ by si myslel, že sme jeho druh, a má tendenciu správať sa, akoby to bol ešte jeden z nás. Neuvedomili sme si, ako ďaleko to zašlo, až do jedného popoludnia, keď odmietlo jesť v rohu, ktorý mu bol pridelený, a prešiel k drevenému stolu. Tučniak urobil raketu, viac kuracinu ako tučniačik, kým sme nepochopili, že chce jesť s nami. Mali by ste pochopiť, že Penguinova nová identita zabránila bývalému kurčaťu lietať v minimálnom množstve potrebnom na to, aby sa postavilo na lavičku, a tak to bola povstalkyňa Erika, ktorá ho zdvihla a dala mu jesť z taniera.
Povstalecký kapitán, ktorý mal na starosti, mi povedal, že kura, myslím tučniak, nebol rád v noci sám, možno preto, že sa bál, že by si ho vačice mohli pomýliť s kuracím, a protestovalo, kým im ho niekto nezobral na plachtu. Netrvalo dlho a Erika a Toñita z nej vyrobili biely podbradník z látky (chceli to natrieť [Tučniak] vápennou alebo domácou farbou, ale podarilo sa mi ich odradiť...myslím), aby niet pochýb, že to bol tučniak a nikto by si ho nepomýlil s kuracím mäsom.
Možno si myslíš, že som, alebo my, blúznime, ale to, čo ti hovorím, je pravda. Medzitým sa Penguin stal súčasťou Comandancia General of the Ezeta a možno tí z vás, ktorí prídu na prípravné stretnutia pre „Inú kampaň“, to môžu vidieť na vlastné oči. Dalo by sa tiež očakávať, že Penguin by mohol byť maskotom futbalového tímu EZLN, keď bude čoskoro čeliť milánskemu Internazionale. Niekto by sa potom možno mohol odfotiť na pamiatku. Možno sa po chvíli a pri pohľade na obrázok dievča alebo chlapec spýtajú: 'Mama, a kto sú tí vedľa tučniaka?' (vzdych)
Vieš čo? Teraz mi napadá, že sme ako tučniaci, ktorí sa veľmi snažia postaviť sa a urobiť zo seba miesto v Mexiku, v Latinskej Amerike, vo svete. Tak ako výlet, na ktorý sa chystáme, nie je v našej anatómii, určite sa budeme kývať, neisto a hlúpo vyvolávať smiech a vtipy. Aj keď možno, rovnako ako tučniak, môžeme vyvolať súcit a niekto by nás mohol veľkoryso ochrániť a pomôcť nám, kráčajúc s nami, robiť to, čo by mal robiť každý muž, žena či tučniak, teda snažiť sa byť vždy lepší. jediným možným spôsobom, bojovaním.
Vale. Salud a objatie od Penguina (?)
Z hôr mexického juhovýchodu
Subcomandante Insurgente Marcos
Mexiko, júl 2005
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať