Într-o țară în care a fi negru crește probabilitatea de a fi șomer, sărac, respins pentru un împrumut bancar, suspectat de fapte greșite și profilat drept infractor, arestat sau chiar împușcat de poliție, mintea se năucește la decizia Rachel Dolezal de acum câțiva ani de a începe dându-se drept un afro-american. Da, poate că negrul vă ajută atunci când căutați un loc de muncă într-un departament de Studii Africane, vă vindeți propria artă portretistică afro-americană sau sperați să conduceți filiala locală NAACP - toate acestea par să fi fost cazul Dolezal - dar în general vorbind, adoptarea întunericului ca identitate personală și substitut al albului propriu nu este tocmai calea celei mai mici rezistențe în America.
Conștienți de raritatea cu care oamenii albi au încercat să treacă drept negri de-a lungul anilor, mulți au sugerat problemele personale, familiale și chiar psihologice care ar putea sta la baza înșelăciunilor ei. Mi se pare că există o explicație importantă, în mare măsură trecută cu vederea și destul de probabilă pentru duplicitatea lui Dolezal și una care are implicații reale pentru albii care caută să lucreze în solidaritate cu oamenii de culoare, fie în mișcarea BlackLivesMatter, Moral Mondays din Carolina de Nord, sau orice altă componentă a luptei moderne pentru drepturile civile și antirasismul. Este una la care nu m-am gândit prea mult până când am citit ceva ieri, un comentariu al unuia dintre frații ei de culoare adoptați, în sensul că, în timp ce Dolezal era studentă absolventă la Howard, se simțea ca și cum „nu ar fi fost tratată foarte bine”, cel puțin în parte pentru că nu a fost niciodată acceptată pe deplin. Ea a fost fata albă din Montana care a pictat viața neagră pe pânză într-o instituție venerabilă și neagră fără scuze.
Acum, pe de o parte, e bine pentru ea, presupun că nu interpretez lipsa ei de acceptare deplină de către cei de la Howard ca un fel de „rasism invers”. Cel puțin ea nu a luat-o acolo, care este probabil locul unde ar fi ajuns unii. Cu toate acestea, se pare că ea a luat-o undeva la fel de problematică, dacă mai puțin evident, și oricât de mult a intenționat ocolul.
Allyship implică, în cel mai bun caz, să lucrezi cu oameni de culoare, mai degrabă decât să încerci să vorbești în numele lor. Bănuiesc că Dolezal a descoperit la Howard că nu este suficient să iubești cultura neagră și să-ți mărturisești solidaritatea cu mișcarea pentru egalitatea negrilor; că într-adevăr, oamenii de culoare nu au încredere automat în oamenii albi doar pentru că spunem că suntem dezamăgiți; că a te dovedi pe tine însuți necesită timp și că procesul este dezordonat ca naiba și plin de întorsături greșite și greșeli, trădări și scuze și o doză sănătoasă de durere. Bănuiesc că nu a avut răbdare pentru dezordine, dar înarmată cu o indignare dreaptă față de societatea din jurul ei și, poate, de cea în care fusese crescută în vest, a optat să-l elimine pe mijlociu. La naiba cu aliatul alb (sau cum o numesc prietenii și colegii mei Lisa Albrecht și Jesse Villalobos, „followership”), la naiba cu lucrul cu alții; mai degrabă, ea a optat să devină pur și simplu neagră, să vorbească pentru și ca acei alții. Poate că era modul ei de a obține autenticitatea la care se simțea îndreptățită din cauza sensibilităților ei și pe care simțea că i-a fost refuzat de cei a căror aprobare o căuta.
Este o versiune mai extremă, desigur, dar a unei piese cu acei oameni albi care cred că amestecul în religia răsăriteană îi face mai spirituali, că purtand mărgele și apărătoare de vise în oglinzile lor retrovizoare îi face indigeni sau care sunet cel mai tare. , cele mai neplăcute ritmuri hip-hop din suburbiile lor învechite le fac să fie dure, stradă și reale, într-un fel care nu este posibil în limitele normativității albe.
Sunt destul de sigur că în mintea ei, intențiile ei erau bune; că respingerea albului, nu doar în sens politic, ci chiar și în ea însăși, a fost un act drept, poate chiar revoluționar. Dar nu a fost nici unul. Este revoluționar ca oamenii de culoare adevărați să se ridice împotriva albului, deoarece posedă un sentiment profund și constant al riscului implicat în acest lucru, nu pentru că au citit despre asta, ci pentru că este gravat în ADN-ul lor, în memoria celulei transmisă. ei de către strămoșii lor. Pentru ca oamenii de culoare să conteste albul și consecințele oribile ale supremației albe înseamnă a cere ca poporul meu să trăiască, chiar dacă eu trebuie să mor.
\Pentru oamenii albi, actul revoluționar nu se întunecă și se preface că împărtășește acea memorie istorică; mai degrabă, este solicitant ca, în ciuda albului cuiva, să punem omenirea mai presus de piele și de îngâmfarile rasei, să spunem că poporul meu va trăi chiar și așa cum supremația albă trebuie să moară. Este să rămâi alb și totuși să provoci ce înseamnă asta în societate, străduindu-ne să schimbi acea societate în fiecare zi. Dimpotrivă, o persoană albă care a trăit ca afro-american de doar cu puțin înainte de apariția administrației Obama are efectiv șapte ani în anii negri și chiar și atunci mai puțin afectată de ceea ce înseamnă asta decât orice copil de șapte ani de culoare reală. țară. Un mimic poate, poate chiar unul bun, dar totuși un mimic. Iar mimica nu este solidaritate.
Cel mai deranjant dintre toate, era o altă cale, oricât de mult Dolezal nu s-a arătat interesat de a o călca. Indiferent dacă a fost intenționat sau nu, prin negarea istoriei (și chiar a posibilității aparente) a unei adevărate solidarități antirasiste albe, Dolezal a dat în cele din urmă o palmă în față acelei istorii spunând că nu era suficient de bun pentru ea să se alăture. Că tradiția lui John Brown, a lui John Fee, a surorilor Grimke, a lui Anne și Carl Braden și a lui Bob și Dottie Zellner, pentru a numi câteva, nu a fost o moștenire suficient de semnificativă pentru ca ea să o pretindă. Nu era dispusă să-și plătească cotizațiile, să urmeze exemplul oamenilor de culoare. Ea nu a vrut să facă munca grea și dezordonată, luptându-se cu alți albi și provocându-i, ceea ce ne-a spus SNCC oamenilor albi să facem în 1967 și ceea ce Malcolm spusese deja cu puțin timp înainte de moartea sa. Voia să se termine cu albii, să se cufunde în întuneric, dar, ca persoană albă, știa că nu va putea niciodată să facă asta pe deplin. Și așa, în schimb, asta.
Există o lecție aici, pentru cei dintre noi care suntem albi și ne pasă profund de echitatea rasială, dreptate și eliberare: identitatea albă antirasistă autentică este ceea ce trebuie să cultivăm. Nu ne putem lepăda pielea și nici privilegiile ca un pardesiu învechit. Nu sunt accesorii de îmbrăcat sau nu după bunul plac, ci mai degrabă amintiri persistente ale societății care nu este încă reală, motiv pentru care trebuie să lucrăm cu oameni de culoare pentru a răsturna sistemul care acordă acele privilegii. Dar cuvântul cheie aici este cu oamenii de culoare, nu ca ei. Trebuie să fim dispuși să facem munca dificilă de a găsi un mod diferit de a trăi în această piele.
Acesta este creuzetul albului pentru noi și este mai mult decât suficient să suportăm și exact atât cât trebuie. Nu trebuie să ne prefacem poverilor altora pentru a ne ocupa să facem ca albul nostru, deși încă vizibil, să nu mai fie relevant pentru locul nostru în lume.
ZNetwork este finanțat exclusiv prin generozitatea cititorilor săi.
Donează