Fonte: The Guardian
Foto de Daniel Samray/Shutterstock
Tele alegado assassino de oito pessoas, seis das quais eram mulheres asiático-americanas, teria dito que estava tentando “eliminar a tentação”. É como se ele pensasse que os outros eram responsáveis pela sua vida interior, como se o ato horrível de tirar a vida dos outros em vez de aprender alguma forma de autocontrole fosse apropriado. Este aspecto de um crime que também foi terrivelmente racista reflecte uma cultura em que os homens e a sociedade em geral culpam as mulheres pelo comportamento dos homens e pelas coisas que os homens fazem às mulheres. A ideia das mulheres como sedutoras remonta ao Antigo Testamento e é fortemente enfatizada em cristianismo evangélico branco; as vítimas eram trabalhadores e outras pessoas presentes em casas de massagens; o assassino estava supostamente a caminho de atacar a indústria pornográfica da Flórida quando foi preso.
Esta semana, uma amiga mais velha contou as suas tentativas, na década de 1970, de abrir um abrigo para vítimas de violência doméstica numa comunidade cujos homens não acreditavam que a violência doméstica fosse um problema ali e quando ela os convenceu de que era, disse-lhe, mas “e se for o culpa das mulheres”. E na semana passada, um amigo meu postou uma declaração antifeminista culpando as jovens pelas dificuldades do governador de Nova York, Andrew Cuomo, como se elas devessem engolir quando ele violou regras claras e antigas no local de trabalho, como se elas e não ele tivessem a responsabilidade de proteger sua carreira e reputação.
Às vezes, os homens são totalmente eliminados da história. Desde o início da pandemia, tem havido torrentes de histórias sobre como as carreiras das mulheres foram destruídas ou como elas abandonaram completamente os seus empregos porque estão a fazer a maior parte do trabalho doméstico, especialmente na criação dos filhos, em lares heterossexuais. Em fevereiro deste ano, a NPR abriu um história com a afirmação de que este trabalho “caiu sobre os ombros das mulheres” como se essa carga de trabalho tivesse caído do céu em vez de ter sido empurrada para lá pelos cônjuges. Ainda estou para ver um artigo sobre a carreira de um homem que está prosperando porque ele abandonou a esposa ou focando em como ele está se esquivando do trabalho.
As respostas informais culpam muitas vezes as mulheres nestas situações pelos seus cônjuges e recomendam que saiam sem abordar que o divórcio muitas vezes leva à pobreza para mulheres e crianças e, claro, cargas de trabalho desiguais em casa podem minar as hipóteses de uma mulher ter sucesso financeiro e independência. Por trás de tudo isso está um problema de contar histórias. As narrativas familiares sobre homicídio, violação, violência doméstica, assédio, gravidez indesejada, pobreza em famílias monoparentais e uma série de outros fenómenos retratam estas coisas como de alguma forma acontecendo às mulheres e excluem completamente os homens da história, absolvendo-as. de responsabilidade – ou transformá-los em narrativas do tipo “ela o fez fazer isso”. Assim, tratamos muitas coisas que os homens fazem às mulheres, ou que homens e mulheres fazem juntos, como problemas de mulheres que as mulheres precisam resolver, seja sendo incríveis, heróicas e duradouras além de qualquer razão, ou consertando os homens, ou escolhendo magicamente o impossível. vidas fora do alcance do dano e da desigualdade. Não apenas o trabalho doméstico e o cuidado dos filhos, mas o que os homens fazem torna-se trabalho das mulheres.
Rachel Louise Snyder em No Visible Bruises, seu livro de 2019 sobre violência doméstica, observou que a estrutura muitas vezes é “por que ela não foi embora?” em vez de “por que ele foi violento?” As jovens afetadas pelo assédio e pela ameaça nas ruas são frequentemente orientadas a limitar as suas liberdades e a mudar o seu comportamento, como se a ameaça e a violência masculina fossem apenas uma força imutável, como o clima, e não algo que pode e deve mudar. E, com certeza, após o suposto sequestro e assassinato de Sarah Everard por um policial há algumas semanas, a Polícia Metropolitana começou a bater nas portas e dizer às mulheres do sul de Londres para não saírem sozinhas.
Quando se trata de aborto, as gravidezes indesejadas são rotineiramente retratadas como algo em que mulheres irresponsáveis se meteram e do qual os conservadores nos EUA e em muitos outros países querem puni-las por tentarem escapar. (A partir das narrativas antiaborto, você tem a impressão de que essas mulheres são tanto a Prostituta da Babilônia quando se trata de atividade sexual quanto a Virgem Maria quando se trata de concepção.) Embora as pessoas que desejam engravidar possam engravidar por conta própria, com um banco de esperma ou um doador, as gravidezes indesejadas são praticamente 100% o resultado de sexo envolvendo alguém que, para simplificar, colocou seu esperma onde era provável encontrar um óvulo no útero. Duas pessoas estiveram envolvidas, mas muitas vezes apenas uma será reconhecida se a gravidez terminar em aborto.
Katha Pollitt observou em seu 2015 livro sobre aborto que 16% das mulheres sofreram “coerção reprodutiva” em que um parceiro masculino usa ameaças ou violência para anular a sua escolha reprodutiva e 9% sofreram “'sabotagem contraceptiva', um parceiro masculino que se desfez dos seus comprimidos, fez buracos nos preservativos , ou a impediu de obter contracepção”. Um dos argumentos que explicam por que o aborto deve ser um direito irrestrito é: as violações que resultam na concepção precisam ser contrabalançadas por escolhas em detrimento das consequências.
E, claro, as leis antiaborto com isenções de violação exigem que as grávidas provem que foram violadas, um processo oneroso, intrusivo e prolongado que muitas vezes falha de qualquer maneira, enquanto Pollitt aponta quantas gravidezes indesejadas resultam de violações da autodeterminação corporal que ficam aquém dos requisitos legais. definições de estupro. O estupro em si é um crime em que a vítima, e não o perpetrador, é frequentemente responsabilizada. Em seu impressionante livro de memórias Conheça meu nome, Chanel Miller escreve sobre todas as maneiras pelas quais ela foi culpada por ter sido, enquanto inconsciente, agredida sexualmente por um estranho – “o estuprador nadador de Stanford”. Da mesma forma, as consequências legais de suas ações foram enquadradas como coisas que ela estava infligindo a ele.
Quando a Universidade de Tulane informou, em 2018, que 40% das mulheres e 18% dos estudantes do sexo masculino tinham sido vítimas de violência sexual, quase nada foi dito sobre o facto de que isso significava que não só tinham um campus povoado por vítimas, mas também por perpetradores. Em 2016, os Centros de Controle e Prevenção de Doenças colocar um gráfico alertando as mulheres de que o consumo de álcool poderia resultar em estupro, gravidez, agressão ou infecção por uma DST, como se o próprio álcool pudesse e fosse fazer todas essas coisas, e as mulheres fossem as únicas responsáveis por preveni-las. Mais uma vez os homens foram extraídos de narrativas nas quais são protagonistas.
Existem formas mais subtis de culpar a vítima, incluindo todas as formas como as pessoas afetadas por situações abusivas e discriminatórias são retratadas como perturbadoras ou exigentes num extremo do espectro e como doentes mentais no outro. Isto acontece, claro, quando os responsáveis pelo status quo decidem protegê-lo, em vez daqueles que ele prejudica e marginaliza, uma decisão que faz com que a denúncia de danos ou de marginalização possa levar a mais do mesmo.
Ruchika Tulshyan e Jodi-Ann Burey escreveu em fevereiro: “A síndrome do impostor direciona nossa visão para consertar as mulheres no trabalho, em vez de consertar os locais onde as mulheres trabalham”. Ou seja, o diagnóstico é muitas vezes “tem sentimentos subjetivos de não ser merecedora ou qualificada” quando deveria ser “trabalha num local que a trata como indigna ou desqualificada”. A manchete de um jornal de 7 de março história relacionada mostra como isso acontece: “O Google aconselhou cuidados de saúde mental quando os trabalhadores reclamaram de racismo e sexismo” e descreve como os funcionários que fizeram essas reclamações foram expulsos, as pessoas que lhes deram motivos para reclamar aparentemente não foram controladas.
Excluir os perpetradores de todas essas narrativas significa que, embora as narrativas finjam se preocupar com as vítimas, as vítimas não são quem estão protegendo. Os perpetradores o são, tanto como indivíduos como como classe. Isto é um problema e até uma crise em todas as situações que descrevi, mas no banho de sangue na Geórgia foi mortal: um jovem aprendeu com a sua subcultura Baptista do Sul que o sexo era um pecado e as mulheres eram tentadoras e sedutoras, mantidas responsabilizando-os pela sua vida interior e punindo-os com a morte.
Rebecca Solnit é colunista do Guardian dos EUA. Ela também é o autor dos homens explicam as coisas para mim e a mãe de todas as perguntas. Seu livro mais recente é Recollections of My Noexistence.
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