на Патриша Евангелиста На некои луѓе им треба Убиство: Мемоари за убиство во мојата земја не е лесно за читање. Извештајот за геноцидот никогаш не е лесен за читање. Сега, некои може да преговараат дека поранешниот филипински претседател Родриго Дутерте одзема животи на само (!) 27,000 луѓе не се квалификува како геноцид. Но, самиот Дутерте знаеше дека е геноцид што тој го спроведува врз неговата земја кога, во третиот месец од неговата војна против дрогата, ја даде својата прославена забелешка: „Хитлер масакрира три милиони Евреи... Сега, има три милиони зависници од дрога… биди среќен да ги заколиш“.
Бидејќи тоа е приказ за геноцид, би се изненадил ако е на Патриша Евангелиста На некои луѓе им треба убиство требаше да стане бестселер во мојата земја. За многу Филипинци сега сакаат да ги заборават годините на Дутерте, третирајќи ги како кошмар од кој за среќа се разбудиле. И, навистина, за многу голем број, меѓу нив и страствени читатели на бестселери, книгата ќе биде непосакуван потсетник дека тие имале удел во доведувањето на човекот на власт.
Џелати и жртви
Тоа што многу од сонародниците на Евангелиста ќе ја сметаат книгата за складиште на спомени кои најдобро се оставаат во сон, е жално бидејќи нема да се сретнат со незаборавните ликови што таа ги профилира со макотрпни детали. Има, се разбира, Дутерте, кој не се двоуми да и каже на својата публика „Ќе има крв“ или нешто во таа смисла, што секогаш предизвикува нивниот ентузијастички аплауз. Тука е главниот контакт на Евангелиста во полициските сили, полковникот Доминго, кој ужива во нејзиното прикажување како злонамерно присуство во една статија, иако тој се дистанцира од вистинското гушење животи. Таму е Симон, будникот кому полицијата го доверува убиството на осомничените дилери и корисници на дрога, кој и вели на Евангелиста: „Јас навистина не сум лош човек... не сум баш лош. На некои луѓе им треба убиство“.
Но, за овој рецензент, највознемирувачкиот - и најпотресниот - е случајот на Норми Лопез, мајката на Џастин, епилептичар брутално убиен од полицијата во една од оние егзекуции што се обидоа да ги префрлат како резултат на „отпорот“ на делот на жртвата. Норми, сепак, не го прифати убиството на нејзиниот син седејќи. Правдата ја барала преку Комисијата за човекови права, преку судовите и успеала да го идентификува убиецот и да биде обвинет.
Тогаш попушти нејзината решеност да дојде до правда за синот, а причината не беше закана од полицијата туку сиромаштијата. Таа одлучи да го повлече случајот против убиецот на Џастин бидејќи мамката за парична спогодба беше преголема, а економските околности на нејзиното семејство беа премногу бедни. „Се каам“, му вели таа на авторот. „До сега жалам за тоа. Се каам секогаш кога ќе ја видам сликата на Џастин. Би го прекинал ако можам. Ако никогаш не потпишевме, би го вратил. Ако никогаш не ги добиевме парите, ако не беа потрошени, би ги вратил сите“.
Зошто отидоа по Дутерте
Како луѓето може да бидат прифатени од Дутерте? Авторот не нуди формална социолошка анализа, туку поддржувачите на Дутерте зборуваат сами за себе. Џејсон Квизон, кој себеси се сметаше за либерал, рече дека тоа е затоа што Дутерте бил „човек на акција“ кој ќе се ослободи од корупцијата и чии тешки зборови за убивање криминалци имале главно за цел да ги импресионираат „простодушните луѓе“. Дондон Чан, човек кој го почитува законот, рече дека тоа е затоа што Дутерте ќе се ослободи од луѓето кои беа „одлив на ресурсите на земјата“. Џој Тан, бидејќи претходната администрација беше неспособна. Ен Валдез, затоа што конечно во Дутерте ја пронајде татковската фигура по која трагаше.
Но, дали овие луѓе беа примени?
Според моето гледиште - а најверојатно и на Евангелиста - апелот на Дутерте лежи во тоа што луѓето го гледаат во него она што сакале да го видат: човек од редот и законот, некој што ќе се ослободи од корупцијата и функционерите кои се на цедило, некој што ќе го преземе на богатите и моќните. Навистина, за некои од левицата - и немаше незначителен број - „Дигонг“ беше медиумот на социјалната револуција што им избега.
Па, дали сите овие добри луѓе беа примени? Или се залажуваа?
Загатка Дутерте
Би сакал да ги додадам моите два центи во решавањето на загатката што беше Дутерте. Евангелиста експлицитно не го признава ова, но нејзината наративност имплицира дека момчето имало харизма. Не инспиративниот тип, како оној на неговиот авторитарен пријател, Нарендра Моди од Индија. Наместо тоа, тоа беше гангстерски шарм, тој моќен микс што и привлекува и одбива, слично на она што го пренесува Роберт де Ниро во неговите најдобри мафиозо-главни улоги.
Овој перверзен шарм беше поврзан со дискурсот на Дутерте - мешавина од фалби, неверојатни откритија и пцовки што луѓето не ги слушнаа од полтроните политичари, и затоа, за некои беа волшебни, навистина, хипнотички. Во врска со дискурсот на Дутерте, дозволете ми да му ставам капа на мојот професионален социолог и да направам три набљудувања.
Прво, од прогресивна и либерална гледна точка, неговиот дискурс беше политички некоректен. Но, тоа беше нејзината сила; наиде на ослободување за својата публика од средната и пониската класа. Се сметаше дека Дутерте го кажува тоа како што беше, како намерно исмејување на доминантниот дискурс за човекови права, демократски права и социјална правда на кои ритуално се повикуваа за време на годишните прослави по повод т.н. „ЕДСА револуција“ што го собори диктаторот Маркос. но се повеќе се сметаше за цинично прикривање на вистинскиот недостаток на човекови права, демократија и вистинска еднаквост во пост-EDSA Филипини и нејзината распространета корупција.
Второ, дискурсот на Дутерте вклучува паметна примена на она што францускиот социолог Пјер Бурдје го нарекува стратегија на снисходење. Неговите груби изјави, пренесени во разговор и со чести менувања од тагалог на бисаја на англиски, ги натераа луѓето да се идентификуваат со него, предизвикувајќи смеа со неговото прикажување како некој што се шета како и остатокот од толпата или ги има истите недозволени желби, на во исто време кога ја потсети публиката дека тој е некој поинаков од нив и над нив, како некој со моќ. Ова беше особено видливо кога застана и го изговори својот потпис.Папатајин кита,“ или „Ќе те убијам“, како во „Ако ги уништиш младите од мојата земја давајќи им дрога, ќе те убијам“.
Трето, говорењето на Дутерте не следеше концептуална или реторичка логика, и ова беше уште една причина што тој можеше да се поврзе со масите. Формалната концептуална порака напишана од пишувачите на говор беше намерно отфрлена со низа долги дигресии каде што тој раскажуваше приказни во кои секогаш беше во центарот на нештата за кои знаеше дека ќе го задржат вниманието на публиката, дури и кога тие го слушнаа неколку пати претходно.
Дозволете ми да признаам дека кога ги слушав дигресиите на Дутерте, како што беа заситени со навредливи коментари, како на публиката да им каже дека ќе помилува полицајци осудени за вонсудски егзекуции за да можат да тргнат по луѓето што ги доведоа на суд, мојот ум беше да го задржам моето тело да не му се придружи на рефренот на смеа на чистата комична подбивност на неговите зборови. Влијанието не беше различно од она што го почувствува Евангелиста додека беше на масовен митинг слушајќи го последниот говор на Дутерте пред претседателските избори во 2016 година, експлозивна галама исцрпена од илјада и една дигресија што ќе биде неговиот потписен стил во следните шест години: „ Вие елитисти, пишувам. Ние наспроти нив, пишувам. Убиј те, пишувам. Светлата горат жешко. Жената зад мене го извикува името на градоначалникот, и покрај моите латински почести, и јас чувствувам принуда да навивам“.
Рекантации
Авторката нè информира подоцна во нејзиниот наратив дека поддржувачите на Дутерте, Џејсон Квизон, Дондон Чан, Џој Тан и Ен Валдез на крајот го изразиле своето жалење што изгласале масовен убиец на функцијата. Но, колку се тие репрезентативни за милионите што гласаа за него? Се сомневам дали многу други се откажаа. Соочени со непријатните последици од нивните дела, веројатната реакција на повеќето луѓе е да копаат по петиците или едноставно да ја отфрлат својата одговорност како вода од грбот на патката.
Како и секоја добра книга, На некои луѓе им треба убиство поставува повеќе прашања отколку одговори, а можеби најголемите се: Зошто луѓето од она што често се нарекува најстарата демократија во Азија дозволија масовниот убиец да се извлече со убиство шест години? Зошто, и покрај неговото досие за геноцид, му дадоа 75 отсто рејтинг кога ја напушти функцијата? Како и при доаѓањето на Хитлер на власт по изборната победа во 1933 година, зарем демократијата не беше соучесник во искачувањето на Дутерте на претседателската функција во 2016 година?
Како што реков на почетокот на овој преглед, На некои луѓе им треба убиство веројатно нема да биде бестселер во мојата земја (иако очајно сакам да се докаже дека грешам). Но, тоа ќе биде доказ за суровата реалност дека некогаш многу одамна, крв изобилно течеше по улиците и уличките во нашите градови додека многу Филипинци аплаудираа, дека, освен ако не научиме и не постапиме според тешката вистина дека на нашето општество му требаат фундаментални реформи за да донесе подобар откуп од гнилот што го имаме сега, не може да има гаранција дека убиствен фашист како Родриго Дутерте повторно нема да излезе од канализацијата, од длабочините на очајот на луѓето.
Патриша Евангелиста се опишува себеси во книгата како „новинар на траума“. Терминот е соодветен, но подеднакво соодветен е и описот „упорен новинар“ - оној кој без да ги пушти убијците во униформа да ја извлече вистината што беше скриена во нивните умови и злото што демнеше во нивните срца. Доколку некогаш Дутерте биде екстрадиран во Хаг за да му се суди, нејзината книга несомнено ќе послужи како еден од одлучувачките докази што ќе му донесат повеќекратни доживотни казни што ќе треба да ги одлежи во притворот на Меѓународниот кривичен суд во затворот. комплекс Шевенинген на периферијата на Хаг...Ако.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте