Оваа статија првично беше објавена од Observatorio Social de América Latina (ОСАЛ бр. 34). Англиски превод од Рамор Рајан за Светот наопаку.
Огромните мобилизации во јуни 2013 година во 353 градови и населени места во Бразил беа подеднакво изненадување за политичкиот систем како и за аналитичарите и општествените тела. Никој не очекуваше толку многу демонстрации, толку многу, во толку градови и толку долго. Како што се случува во овие случаи, медиумските анализи беа брзи. Првично тие се фокусираа на непосредните проблеми нагласени со акциите: градски превоз, зголемување на цените на билетите и лошиот квалитет на услугата за патниците. Полека, анализите и перспективите се проширија за да го вклучат секојдневното незадоволство што го чувствува голем дел од населението. Иако имаше широко распространето признание дека основниот семеен приход пораснал во текот на последната деценија од економскиот раст, социјалните коментатори почнаа да се фокусираат на економското вклучување преку потрошувачката како корен на незадоволството, заедно со опстојувањето на социјалната нееднаквост.
Во оваа анализа, би сакал да се осврнам на новите форми на протест, организација и мобилизација од перспектива на социјалното движење. Овие нови форми се појавија во малите активистички групи составени главно од млади луѓе кои почнаа да се организираат во 2003 година, годината кога Луис Инасио Лула да Силва ја презеде власта. За разлика од политичките партии, синдикатите и другите традиционални организации формирани во раните осумдесетти, новите општествени движења се клучни за јунските мобилизации поради нивната способност да се организираат надвор од нивната локална сцена, да ги вклучат најшироките сектори на општеството во борбата и да вработат форми на дејствување и организација што ги издвојува од групите што биле пред нив.
Во повеќето случаи, медиумското покривање и анализа се виновни за прекумерно генерализирање, често давајќи речиси магична улога на „социјалните мрежи“ во мобилизирањето на милиони луѓе на улица. „Со пргави прсти на своите мобилни телефони, младите излегоа на улиците низ целиот свет за да протестираат, поврзани преку социјалните мрежи“, рече поранешниот претседател Луис Инасио Лула да Силва. (Да Силва, 2013) „Надвор од социјалните мрежи, луѓето се неорганизирани“, рече водечкиот интелектуалец Луис Вернек Вијана. (Виана, 2013:9) Други аналитичари ја поврзаа „револуцијата 2.0“ со новата средна класа и тврдеа дека јунските борби во Бразил се дел од Арапската пролет и шпанскиот негодувања (Коко, 2013:17).
Во овој есеј тврдам - во склад со Џејмс К. Скот - дека клучот за она што се случува на јавната арена треба да се најде во секојдневните практики на популарните сектори и особено во она што Скот го нарекува „скриени простори“ каде што потчинетите развиваат дискурси антагонистички на власта: „Актите на смелост и горделивост што толку ги погодија властите можеби беа импровизирани на јавната сцена, но тие беа долго и доволно подготвени во скриениот транскрипт на народната култура и практика“. (Скот, 2000:264) Да се фокусираме на содржината зад и под видливиот брег на политичкото, вели Скот, е неопходен чекор за разбирање на нова политичка култура. Новите форми на протести и организирање во Бразил можат подобро да се разберат ако внимателно ги погледнеме практиките на малите активистички групи создадени во текот на повеќе од една деценија.
За да избегнеме генерализации, да се фокусираме конкретно на еден од главните актери во коренот на јунските протести и оној што ги отелотворува овие нови форми на организација и акција. На Движење за слободна пропусница (Free Fare Movement, MPL) делуваше како еден вид детонатор за масовната експлозија на демонстрациите во јуни. МПЛ беше одговорен за свикување на првичните демонстрации кои беа брутално потиснати од полицијата и кои пак доведоа до општата јавност. Други клучни општествени организации кои се вклучени се Comités Populares da Copa (Популарни комитети за Светското првенство), на Centro de Midia Independente (Индимедија Бразил, CMI) и Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (Движење на работниците бездомници, MTST), како и важната улога што ја игра хип хоп сцената во населбите во Сао Паоло и урбаните периферии.
Салвадор, Флорианополис, Порто Алегре
Од 13 август до средината на септември 2003 година, градот Салвадор во државата Баија беше потресен од постојаните демонстрации на десетици илјади студенти кои протестираа против зголемувањето на автобуските билети од 1.30 на 1.50 реаис. Повеќе од 40,000 луѓе блокираа патишта и авении, ги затворија клучните раскрсници и се држат на своето место наспроти полициската репресија. Бранот протести стана познат како Револта до Бузу (во однос на автобусите) и се смета за раѓање на помине живо движење, со барање за бесплатна автобуска карта за студентите.
Тоа беше движење на сиромашни и студенти од пониска средна класа кои беа соочени со високи транспортни трошоци кои претставуваат 30% од минималната плата. Официјалните студентски здруженија, одвоени од секојдневниот живот на студентите, немаа никаква улога во мобилизациите. Наместо тоа, тоа беше движење составено од луѓе кои претходно не учествувале во демонстрации и се карактеризираше со неговата брза радикализација. Тоа беа млади луѓе без политичко искуство, но навикнати да предизвикуваат авторитет (се прикрадуваат во автобуси, се вртат на аглите на улиците слушајќи Пагода и танцувајќи самба) кои му свртеа грб на „водството“ на студентските тела и политичките партии и беа во првите редови на уличните блокади давајќи отпор на полицијата. (Насименто, 2011)
Студентското мноштво ги отфрли официјалните тела кои тврдеа дека ги претставуваат, носеа одлуки на големи собранија и споделуваа заеднички задачи. Собирите се одржуваа на блокадите на улиците кои се проширија низ градот, а одлуките се носеа на консензус. Собранијата функционираа строго хоризонтално и беше одбиен предлогот за формирање комисии за „да се спречи формирање на нова студентска бирократија на улица“. (Насименто, 2011: 9) Општото чувство кај демонстрантите беше дека преку институционализацијата може да го изгубат она што го освоија на улиците.
Сепак, членовите на „официјалните“ студентски организации се прогласија за претставници на движењето и преговараа за договор со општината што придонесе за демобилизација на протестите без да постигнат некоја од целите. (Сараива, 2010:65) Различни аналитичари се согласуваат дека иако милитантите на левичарските партии беа директно одговорни за свикувањето на првите демонстрации во Салвадор, откако движењето експоненцијално се прошири, овие милитанти беа оставени на страна. (Насименто, 2011)
Паралелно, на Campanha pelo Passe Livre Студент (Кампања за студентски бесплатни билети) развиена во Флорианополис од 2000 година наваму, иако имаше и мали групи со слични барања во Сао Паоло и други градови. На Juventude Revolução Организацијата (Револуционерна младина) поврзана со Работничката партија започна локални кампањи околу прашањето за бесплатен билет во средните училишта и организираше мали демонстрации, што доведе до мобилизација на 15-20,000 ученици во 2004 година, во град со 400,000 жители. (Колетиво Марија Тоња, 2013)
Активистичкиот колектив одговорен за иницирање на движењето за бесплатни билети беше избркан од Juventude Revolução организација, за потврдување независност од партијата врз основа на тоа дека младите „не треба да бидат надгледувани од организација за возрасни“. (Колетиво Марија Тоња, 2013) Документарецот Револта до Бузу од аргентинскиот режисер Карлос Пронцато за востанието во Салвадор кружеше меѓу активистите, служејќи како инспирација за новите групи во Флорианополис и други градови. Во мај 2004 година, општината Флорианополис уште еднаш ги зголеми транспортните трошоци, кои веќе беа зголемени за 250% во претходните десет години. По десетдневните масовни демонстрации, блокирајќи ги мостовите што го поврзуваат островот со копното на градот за време на шпицот, демонстрантите беа успешни да го запрат поскапувањето на билетите. Кампања на директна акција ги придружуваше масовните протести, при што студентите одбиваа да платат автобуска цена, скокаа со турникети или ги отвораа задните врати на автобусите. Слично на демонстрантите во Салвадор, студентите одржаа масовни собири на јавни места. (Круз и Алвес, 2009)
Преку сметките на учесниците за настаните, добиваме чувство за новите форми на протест и организација:
[Присутни на протестите беа] стотици средношколци, движења на заедницата од северот и југот на островот, студенти, мајки, татковци, наставници, актери, јавни функционери, синдикалци и други работници. Уметници од хип хоп движењето, како и маракату капоеира групи ги оживуваа маршевите. По неколку дена, големите собири што ја окупираа Авенида Пауло Фонтес (пристап до Централниот терминал, најголемиот во градот), преименувана во улицата Востание, станаа место. На собирите учествуваа и зборуваа водачи на заедницата, претставници од организирани групи и луѓе кои не се поврзани со ниту една организација или институција. Една постара госпоѓа зборуваше со огорченост за одреден проблем, а потоа млад човек ќе даде предлог за акција. Темелите за движењето беа изградени токму таму, а потоа во овие големи собранија. (Круз и Алвес, 2009)
Како и во Салвадор, студентските институции и политичките партии немаа значајна улога во Флорианополис. CMI, бразилскиот Indymedia, беше од витално значење во покривањето на демонстрациите и обезбедувањето излез за барањата и дискурсот на демонстрантите. Кога постојните групи во неколку градови решија да основаат национална организација, ЦМИ одигра голема улога во координацијата на групите, што доведе до првиот собир на Движењето за бесплатни билети за време на Светскиот социјален форум во 2005 година во Порто Алегре, без никаква формална поддршка. апарат. (Колетиво Марија Тоња, 2013)
Утрото на 29 јануари, пркосејќи им на задушливата топлина под белите шатори на Интергалактика Каракол младински камп во рамките на Светскиот социјален форум, десетици млади луѓе почнаа да се формираат во круг свикан од Florianópolis MPL и CMI. Вкупно, учествуваа околу 250 активисти од шеснаесет различни делегации од дваесет држави. Средбата започна претпладнето, продолжи во текот на попладневните часови и заврши со важни колективни договори за формирање на национално движење. Младите активисти, на возраст од 15 до 25 години, наизменично разговараа со речиси сите, обрнувајќи големо внимание и белешки; неколку носеа Поминете го Ливр маици, а некои ги носеа традиционалните црвени кошули на Сем Тера.
Размислувајќи за првиот состанок, учесниците ја истакнаа важноста на собирот, особено неговиот автономен карактер: „Ние бевме свесни како тоа не се случи поради некоја намерна политика на голема организација или тело, туку како специфична потреба на движењето - потребата да се формира национална координација за различните борби кои веќе беа формирани без никаква организација или подефинирана група зад нив“. (Помар, 2005) Од самиот почеток, активистите сфатија дека движењето има стратешки потенцијал надвор од само студентските барања. Транспортот е еден од централните аспекти на репродукцијата на работната сила и акумулацијата на капиталот и ја претставува „првата фаза од продажбата на работната сила“. Активистите на MPL сфатија дека нивните барања ќе влијаат на „сопствениците на средствата за производство и на циркулацијата на стоките“. (Помар, 2005)
Со формирањето на федералното движење за слободна цена, Националниот пленум одобри документ со кој се прогласува себеси за „автономна, независна и непартиска, но не и антипартиска“, дефинирајќи ја својата стратешка цел како „трансформација на сегашната концепција на градскиот јавен превоз, отфрлајќи ја комерцијална концепција на транспортот и започнување на борбата за бесплатен и пристоен јавен превоз за целото општество, надвор од контролата на приватниот сектор“. (Movimento pelo Passe Livre, 2005) Практиката на движењето на директна акција, хоризонтализам и антикапитализам е наведена во подоцнежните документи.
Според Марсело Помар, студентското движење избрало процес на консензус, отфрлајќи ги бирократските ентитети и партии, со резолуции „на крајот договорени на Националниот пленум“. И покрај огромните предизвици својствени за процесите на донесување одлуки засновани на консензус, активистите сметаа дека тоа е најсоодветниот начин на организација „со оглед на тоа што ова беа првите чекори во изградбата на такво движење“. (Помар, 2005)
Нова политичка култура
На овој динамичен начин, MPL беше формиран со присуство во повеќето поголеми бразилски градови, со иницијативата одржана во следните неколку години. Сепак, како и скоро сите општествени движења во Бразил, организацијата влезе во период на рефлукс на средината на деценијата, пред да се врати со сила до крајот на деценијата. Но, за навистина да се разбере движењето, треба да се погледне подалеку од демонстрациите и неговите јавни изјави и да се оди подлабоко во неговиот внатрешен свет. Какви односи се воспоставуваат меѓу активистите? Како се одржуваат состаноци и собири? Во основа, треба да ја истражиме културата на движењето за да го разбереме неговиот начин на гледање на светот. Во оваа смисла, ќе ја следиме еволуцијата на Движењето за бесплатни цени преку неговите главни настани и кампањи и ќе истражиме што се случувало во рамките на движењето; со други зборови, да се фокусира на односите лице в лице во секојдневниот живот на движењето.
По своето основање, Движењето за бесплатни билети организираше неколкудневни акции и го одржа Вториот национален состанок во јули 2005 година во Кампинас. За време на оваа тридневна средба, две мали радикални леви партии, Revolucionário Operario Construção Socialismo направи обиди да ги смени одлуките договорени во Порто Алегре кои се однесуваат на хоризонтализмот и автономијата. Тоа беше потег што многумина го гледаа како обид за кооптирање на почетното движење и го наведе собранието да ги потврди своите позиции за хоризонтализмот и автономијата: „движењето е конституирано преку федерација на групи“ со федерална работна група, но без координација. за кој веруваа дека ќе воведе хиерархиска структура во движењето. (Passe Livre, 2005a)
На 26 октомври, Движењето за бесплатни билети свика ден на акција во знак на сеќавање на усвојувањето на бесплатни билети за студентите во Флорианополис, датум кој стана познат како Национален ден на борбата за бесплатен превоз. Настанот се одржа во тринаесет градови, вклучително и три демонстрации во Сао Паоло и започна национален весник дистрибуиран во десет градови. Демонстрациите се движеа од 100 до 500 луѓе, а во некои градови демонстрантите запалија турникети. (Passe Livre, 2005b) Следната година, вториот национален состанок се одржа од 28 до 30 јули во Националното училиште MST Florestan Fernandes, во Сао Паоло. Тоа беше важен собир, консолидирање на движењето и голем чекор напред во стратегијата за барање бесплатни билети за целото население, не само за студентите.
На собирот учествуваа сто шеесет активисти од 13 колективи, кои формулираа федерална структура заснована на принципите на хоризонтализам, автономија, независност и одлучување со консензус. Тие се согласија да формираат работни групи базирани на комуникација, организација и правна поддршка, како и студиска група за транспортни прашања. Меѓу присутните беше и инженерот Лусио Грегори, секретар за транспорт во Сао Паоло од 1990 до 1992 година во општинската администрација на тогашната лидерка на Работничката партија Луиза Ерундина. Грегори имаше став дека транспортот треба да биде јавен сервис и затоа бесплатен. Тој тврдеше дека од моментот на наплата на билетот, се воспоставува механизам за поделба на оние што можат да ја користат и оние што не можат, и затоа, наметнувањето на цената претставува приватизација на нешто што е заедничко за сите, јавниот превоз. Тој посочи дека како што здравството и образованието се бесплатни јавни услуги, така и трошоците за превоз треба да ги сносат оние кои имаат корист од услугата, „владејачката класа на која и треба јавен превоз за вработените да стигнат до работното место“. (Movimento Passe Livre, 2006)
Околу ова време, движењето помина низ некои големи промени. Во оваа рана фаза, МПЛ веќе формираше федерално движење без никаква институционална поддршка и го постави тонот на дебатата за транспортните прашања во општеството. Сепак, имаше осека во борбата, грасрут групите воопшто беа слаби, а некои активисти почувствуваа чувство на пораз бидејќи не го добија своето главно барање. Активното јадро на движењето почна да дебатира и да ја консолидира промената на стратегијата од барање „бесплатен билет“ за студентите до „нула билет“ за сите.
Во Бразилија (население 2.5 милиони) MPL формираше група од 40-80 луѓе. По 2006 година, во период од седум години без покачување на билетите, тој број падна на 8-20 активисти. Тие се вклучија во три вида активности: „директни акции на улица, подигање на свеста за прашањата на јавниот транспорт и урбаната мобилност, со фокус на класата, расата и полот, и лобирање кај владата за бесплатен билет и нула превоз“. (Зибечи, 2013) Овие мали активистички групи беа составени од високо посветени млади студенти кои многу сериозно ги сфатија своите активности, како одржувањето на едномесечниот камп за обука на активисти во 2001 година, што доведе до создавање на многу тесни активистички мрежи со интензивна внатрешна динамика. (Duques, 2013:3)
За време на формирањето на Движењето за бесплатен превоз во 2005 година, активистите ги мапираа средните училишта во градовите и со внимателна подготовка одржаа десетици работилници. (Сараива, 2010:68) Секојдневната работа на секоја група вклучува неделни или двонеделни пленарни состаноци, различни специјализирани работни групи и мали, стабилни студиски групи, со речиси секојдневен контакт помеѓу основните активисти. Некои од основните акции на Движењето за бесплатни билети беа улични изведби со музика, танц и театар, кои вклучуваа долги часови подготовка.
Поентата овде е дека автономниот активизам бара поголемо ниво на посветеност отколку што обично го сметаат набљудувачите како членовите на политичките партии. Понатаму, сè мора да се направи без никаква институционална поддршка, така што во голема мера се потпира на колективна работа и креативност. Во овие колективни групи се појавуваат силни врски на доверба и солидарност, до степен до кој некои активистички групи би можеле да се сметаат за живи заедници. Активистите често споделуваат куќа или живеат во истото соседство и ги посетуваат истите општествени простори, а ова ниво на коегзистенција е моќен кохезивен фактор кој ја замаглува границата помеѓу пријателството и милитантноста, создавајќи клима на братство што се потврдува со разни регионални или федерални собири. Непотребно е да се каже дека овој милитантен начин на живот оди заедно со конзистентна етика која не ги раздвојува зборовите и постапките, личното и колективното, или носителите на одлуки и активистите. Тоа е начин на правење работи што е спротивен на хегемонистичката политичка култура, вклучително и левите партии.
За време на периодот на рефлукс во 2006 година, „движењето влезе во сложен и често напнат процес на размислување, обидувајќи се да разбере каде „не успеале“ во борбата против цените. (Сараива, 2010:70) Во рамките на Движењето за бесплатни билети во Сао Паоло, на пример, луѓето сметаа дека неуспехот да се ограничат зголемувањата во 2006 година и недостатокот на предлози за тоа како да се продолжи борбата имаше значително внатрешно влијание: „Активистите се чувствуваа измамени. исцрпени, неколку луѓе заминаа и движењето влезе во долг период на реструктуирање“. (Легумина и Толедо, 2011) Овој период се прошири до 2010 година и варира од регион до град.
Усвојувањето на стратегијата „нулта цена“ беше само една промена на политиката. Следеа други стратешки промени, од проширување на нејзината популарна база до интензивирање на нејзиниот антикапиталистички карактер. Откажувањето на слоганот „бесплатен билет“ беше и начин да се оди подалеку од студентското движење и кон барањата што го вклучија целото население. Прифаќањето технички совети од милитантите како што е инженерот Лусио Грегори и формирањето на студиски групи му овозможи на Движењето за бесплатни билети да го продлабочи своето знаење за транспортот и градот и да ги разбере политичките последици од сегрегираните градови во просторна и расна смисла. Движењето почна да се става во долгата историја на моќни борби и бунтови против зголемувањето на цените од 1974 до 1981 година во Рио де Жанеиро, Сао Паоло, Баиксада Флауминенсе и сателитските градови Бразилија и Салвадор. (Филгеирас, 1981, Фереира, 2008) Сето ова му овозможи на Движењето за бесплатни билети да стане референтна точка во дебатата за транспортот и концептот „право на град“, кој е суштината на „нула билет“.
Втората промена на MPL во стратегијата за проширување на својата социјална база имаше уште подлабоки импликации бидејќи се однесуваше на класниот карактер на движењето и, на тој начин, начинот на кој угнетените се чувствуваат угнетување. Во Бразилија, „од 2007 до 2008 година, MPL ја зголеми работата во средните училишта и населбите на периферијата“, објаснува активистот Паике Дукес Лима. (Зибечи, 2013) Во Сао Паоло, MPL „увиди потреба од диверзификација на нивните работни фронтови, започнувајќи со работа во некои заедници, особено во јужната зона“, најсиромашниот дел од градот. (Легуме и Толедо, 2011) Меѓутоа, кога почнаа да работат во урбаните периферии, најдоа население веќе организирано во здруженија на заедницата, политички партии и невладини организации кои се спротивставуваат на иселувањето предизвикано од шпекулациите за недвижнини и Светското првенство во 2014 година. Тоа беа зони кои се занимаваа и со локални проблеми со дрогата. Како што истакна Паике Дуке од Бразилија, „МПЛ следеше по чекорите на Comitês Populares de la Copa (Народни комитети на Светското првенство)“, кои во овој момент „почнаа да добиваат потпора во борбите на целото соседство“. (Зибечи, 2013)
Стратегијата за работа во периферните заедници го смени профилот на движењето. Ако организирањето во перифериите на Сао Паоло му даде поголем политички легитимитет на Движењето за слободна цена, во Бразилија имаше вистинска промена во движењето во однос на класата и расата. Ако првичните основачи беа претежно млади бели луѓе од средната и пониската средна класа, по 2008 година, имаше прилив на „млади од градовите околу Бразилија“ (Гуара, Тагуатинга, Сао Себастиао, Сеиландија и Самамбаја), како и сиромашни семејства и црнци. луѓе. (Сараива, 2010:85) Тоа беа луѓе кои не можеа да го најдат „своето“ место во формалните институции, без разлика дали се работи за левичарска партија, синдикална организација или студентски синдикат.
Идентитетот на движењето, од оваа перспектива, е позициониран против збир на угнетувања: класа, пол, раса и иако не експлицитно, возраст. Всушност, движењето се спротивставува на сите форми на угнетување и преку својата практика се обидува да ја избегне традиционалната поделба на трудот по пол и боја на кожа. Преку својот состав, Движењето за бесплатни билети почнува да ја одразува посветеноста кон сиромашните, обоените луѓе, жените и оние кои немаат пристап до транспорт, а со тоа и пристап до градот. Луѓе со обоени бои (црни, кафеави, местицо) почнаа да се приклучуваат на движењето, препознавајќи во Движењето за бесплатна цена на слична борба против дискриминацијата, а исто така и затоа што основните црни активисти во МПЛ учествуваа во антирасистичкото движење.i
Кога бразилските урбани општествени движења почнаа да се реактивираат во 2010 година, MPL веќе се етаблираше како национална организација во поголемите градови, со течни врски со другите социјални движења и глас во јавната дебата за транспортот и урбаните реформи. Имаше илјадници обучени и искусни активисти кои за пет години активизам организираа стотици улични акции (од летање до демонстрации на 10,000 луѓе), окупации на јавни згради, окупации на автобуски терминали и блокади на патишта, како и организирање на сопствени комуникации медиумите допреа до стотици илјади Бразилци. Иако сè уште беше релативно мало движење, тоа во никој случај не беше маргинално, за што сведочи учеството на познати личности како што е поранешната градоначалничка на Сао Паоло, Луиза Ерундина, за време на промоцијата на кампањата Zero Fare во 2011 година.ii
Како што формите на дејствување ги надминуваа границите на движењето, тие беа преземени од други слични групи и движења. Paíque Duques одразува дека „формирањето на MPL создаде култура на политичко дејствување што се разви надвор од нивната сопствена борба“ бидејќи нивното организациско искуство влијаеше на активисти вклучени во други акции надвор од јавниот транспорт (Duques, 2013:7). Оваа нова култура на борба и организација се одвиваше далеку од институционализирани групи или партии, во релативно автономни општествени простори; простори каде што цветаат скриените дискурси и се фалсификуваат дисидентски култури, како што забележа Џејмс К. Скот. Анализирајќи го односот помеѓу општествениот простор и скриениот дискурс, Скот го нагласува разводнувањето на границата меѓу теоријата и практиката, присутно во групи како што е Движењето за слободна цена: „Како популарната култура, скриениот дискурс не постои како чиста мисла; постои само доколку се практикува, артикулира, изразува и дисеминира во маргиналните општествени простори“. (Скот, 2000:149)
Сепак, Движењето за слободна цена не е само израз на алтернативна/бунтовничка младинска култура и култури на жителите на периферијата. Тоа е „организација со принципи и стратешки перспективи“, како што беше јасно појаснето за време на вториот собир одржан во јули 2005 година во Кампинас (De Moura, 2005). Тоа е движење формирано, според Дукес, како „групација на антикапиталисти со ефикасни механизми на отпор кон доминација и бирократска или пазарна кооптација“. (Duques, 2013:19) Различни различни култури се здружуваат во тенџерето на организацијата, од хип хопот и популарната култура до водечката организација на отпорот во Бразил, Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (Рурално движење без земјиште, МСТ). МПЛ, исто така, зема инспирација од запатистите и другите антиглобализациски движења. Иако сè уште не е детално проучено, впечатокот е дека ниту една култура не е хегемонична во различните групи што го сочинуваат MPL.
Политиката и стратегијата доаѓаат и од самото движење, производ на долгите дебати и практично искуство во првите редови на бунтовите во Салвадор и Флорианополис. Лео Винисиус, активист и писател од Движењето за бесплатна цена на Флорианополис објаснува како раководството функционира во движењето за време на пресврти:
Кога зборувам за лидерство Не мислам на команда и послушност, ниту на манипулација со масите. Зборувам за група која размислува, планира, дискутира и ги проучува општествените прашања околу народниот бунт и секојдневните прашања на востанието, со цел да се задоволат потребите на движењето [ … ] Најдобро и најмногу можното лидерство во овие случаи е она што разбира како да ги стави во игра автономните практики создадени и произведени од социјалната мобилизација. (Винициус, 2005:60-61)
Тогаш имаме работа со грасрут групи кои се состојат од милитантни истражувачи или активисти-интелектуалци кои имаат способност да се организираат и да работат со популарни сектори, да идентификуваат проекти и стратегии за изградба на општествена сила што промовира промена одоздола. Тоа се карактеристики што ни овозможуваат да зборуваме за нова политичка култура во Бразил во првата деценија на векот; нова култура на борба и организација, консолидирана во мали и средни групи кои станаа видливи во јавноста за време на масовниот излив на улиците во јуни 2013 година.
Забелешки:
јас. Според коментарите на Paíque Duques Lima интервјуирани од авторот.
ii. Само во Бразилија имаше 200-300 луѓе сериозно вклучени. Постојаното доаѓање и заминување на луѓето го олесни ширењето на политичката култура на движењата во другите сектори на општеството.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте