Во 1947 година, Карл Јасперс објави кратка книга со наслов Прашањето за германската вина (Прашањето за вина)[1]. Тоа беше време на Германија опустошена по телото и душата, на народот беден, срамен пред целиот свет, срам за човештвото, управувана на авторитарен и воен начин од победничките сојузници. Јасперс предлага четири типа на вина: кривична вина, политичка вина, морална вина и метафизичка вина. Кривична вина е вината на оние кои го прекршуваат националното или меѓународното право и на кои мора да им судат судовите (во овој случај, Нирнбершкиот трибунал). Политичка вина е вината на сите граѓани на една држава која извршила вакви ѕверства, без разлика на активна или пасивна улога што ја имале во нивното настанување. Моралната вина е вина на секој поединец пред неговата совест, вина која не се брише со самиот факт дека се слушале наредбите, соодговорноста што не направил ништо за да спречи такво чудовиште, такво варварство, дури и ако се прави нешто што вклучува ризикување животот. Конечно, метафизичката вина (особено контроверзен концепт) е вината што сте преживеале толку многу неправедна смрт, што сте биле сведоци на толку многу злосторства, иако сте биле невини; тоа е, во крајна линија, вина пред Бога.
Иако е многу богат, разликата помеѓу начини на вина предложени од Јасперс не вклучува начин на вина што ми се чини дека е клучен во западната модерност. Зборувам за историска вина, вина на народ кој учествувал или се согласил на целосно или нецелосно истребување на друг народ. Може да се каже дека нацистичкото варварство таргетираше посебен народ, еврејскиот народ, но вистината е дека целеше и хомосексуалци, цигани, инвалиди, Словени и дека Евреите беа исто толку Германци како и нивните убијци, иако Полјаците, Украинците, Русите , Унгарски и многу други Евреи исто така беа истребени. Историската вина е егзистенцијалниот баласт што останува во срцето на народот кој објективно има корист од неправедната жртва на друг народ, дури и ако таа жртва се случила одамна. Во западната модерност, колонијализмот и сите ѕверства што го придружуваа (геноциди, ропство, принудна работа, депортации, грабеж на земја и културни добра) се главниот баласт на историската вина и, според тоа, оној што најзабележително ги оправдува репарациите.
Нема да ја коментирам метафизичката вина на Јасперс затоа што не се препознавам себеси во религиозните претпоставки кои ја поддржуваат, но сите други, плус историската вина, ја имаат секоја релевантност за разбирање и судење на тековниот геноцид на палестинскиот народ. Да почнеме со историска вина. На различни, но конвергентни начини, Европа, САД и Израел делат ист вид на вина. Тоа е длабоко испреплетена историја полна со соучесништво и антагонизми. Европа беше на чело на модерниот колонијализам и го оправда во името на принципот што е усвоен во повеќе ситуации до денес, принципот на цивилизациска супериорност закотвен во расната супериорност. Овој принцип имаше три главни манифестации: принципот на избраниот народ на американските колонијалисти, расно супериорниот народ на нацистичките Германци - народот на господарите (на Херенволк) – и избраниот народ на еврејскиот Бог. Специфичноста на оваа последна манифестација лежи во фактот што еврејскиот народ и стана жртва на нацистичката расна супериорност и стана џелати на палестинскиот народ земајќи го обликот на ционистичка држава. Од нивната огромна трагедија како жртви, им се создаде можност да станат агресори. Со други зборови, создавањето на државата Израел е двоен резултат на грозоморното злосторство против еврејскиот народ (преполовен како резултат на холокаустот) извршено од Германците за време на нацистичкиот период. Тоа е исто така резултат на современиот европски колонијализам, кој го овозможи создавањето на државата Израел во британскиот колонијален протекторат, територијата на Палестина, типично колонијална креација и окупација (колонијализам на доселениците), извршена против волјата на народите. кој живеел таму.
Но, реципрочното вметнување на повеќекратните прекршувања на колонијализмот и расизмот не завршува тука. Израел и САД го делат истиот геноциден нагон што лежи во основата на европскиот колонијализам. САД првично биле колонија која, откако станала независна од Англија, станала колонијална држава и, како таква, поседувала геноцидна ДНК. САД се земјата што ја познаваме денес благодарение на геноцидот на домородните народи, исто како што државата Израел од самиот почеток беше колонијална држава во чија матрица е впишан геноцидот на палестинскиот народ, геноцид извршен капка по капка оттогаш 1948 година, а сега во процес на конзумирање со најдивата бруталност.
Државата Израел, без оглед на исходот од тековните злосторства, многу земји и добар дел од светското јавно мислење ја сметаат за ризична држава. Исто како што беше Германија по поразот на нацизмот. Тука се наметнуваат две прашања.
Состојбата на ризичната држава
Првото прашање е зошто САД, и покрај тоа што исто така се засноваат на геноцид (геноцид на домородните народи), никогаш не биле сметани за паријанска држава. Индиските власти секако го сторија тоа, толку скандалозно беше кршењето на договорите за стапица меѓу колонијалистите и домородните народи, но нивниот глас ретко се слушаше. Згора на тоа, покрај сите политички погодности, освен тоа што интересите на државата Израел имаат добро воспоставено присуство во Конгресот на САД, освен што не знаеме која од двете држави е клиент. од друга, тешкотијата за САД да го осудат Израел на крајот лежи во фактот што и двајцата ја делат истата состојба на оригиналниот геноцид. Со делегитимирање на Израел, САД би ја довел во прашање сопствената историја.
Причината поради која меѓународната заедница САД не ги сметаше за независна држава е затоа што, во времето на нејзиното основање, повеќе од деведесет проценти од планетата беше под доминација (ефективна или индиректна) на современиот европски колонијализам. Бевме на врвот на европската колонијалистичка оргија. Денес, пак, живееме низ агонијата на меѓународниот поредок кој беше создаден токму по холокаустот за да не се прават повеќе злосторства од овој вид.
Кога ја споменува кривичната вина, Јасперс смета дека Нирнбершкиот трибунал, и покрај сите негови законски ограничувања и фактот што ја застапувал правдата на победниците против победените, означувал ембрион на нов меѓународен поредок во кој повторно би можело да се зборува. на човештвото како целина и на еднаквото достоинство на сите човечки суштества. Овој поредок всушност ќе се појави набргу потоа со создавањето на ОН и сите конвенции и договори што следеа за да се спречи повторувањето на таквите ѕверства. Самиот НАТО не беше создаден само против Советскиот Сојуз. Создаден е и против Германија. Ембрионот на овој меѓународен поредок се појави по Првата светска војна со создавањето на Друштвото на народите и, иако ова беше во голема мера уништено од нацистичкиот експанзионизам, токму во името на нејзините принципи беше поразена Германија која се сметаше за паријанска држава.
Како што предвиде Јасперс, „светот ќе ни верува уште долго“ (2000: 10); и додаде дека тоа е она што ја карактеризира состојбата на една држава на чело. Редот создаден во 1948 година е срушен од 1991 година (крајот на Советскиот Сојуз) од земјата што го предводеше, САД. Токму во името на овој поредок, Израел ризикува да стане независна држава. Ако овој поредок пропадне, она што доаѓа понатаму припаѓа на доменот на максималната неизвесност. Со соучесништво на САД, Израел си задава потенцијално фатален удар.
Победа или пораз?
Второто прашање се однесува на политичкото значење на воената акција на Израел во Газа. Германија се сметаше за паријанска држава бидејќи беше поразена. Во 1938 година, на Пати од Лондон објави отворено писмо од Черчил до Хитлер во кое Черчил, меѓу другото, напишал: „Ако Англија претрпе катастрофа споредлива со онаа што ја претрпе Германија во 1918 година, би се молел на Бога да ни испрати човек од неговиот [Хитлеров ] силата на умот и волјата“ (2000: 88). Дали Израел ја добива оваа војна или е поразен? На бојното поле е тешко да се одговори, но според проценката на меѓународната заедница веќе може да се заклучи дека Израел е морално поразен. Меѓународниот поредок подигнат во 1948 година, и покрај тоа што беше исполнет со реторика на универзални вредности, беше несовршен и неправеден поредок. Таа не го осуди колонијализмот и, во истата година кога беа создадени ОН и прогласена Универзалната декларација за човекови права, беше создадена колонијалната држава Израел и беше институционализиран системот на Апартхејд во Јужна Африка. И покрај сето ова, новиот поредок повика на признавање на човештвото како целина, составена од народи, заедници и поединци обдарени со еднакво достоинство, и за мирно решавање на конфликтите. Оваа позитивна страна сè уште е присутна во главите на некои политички лидери и во имагинацијата на глобалното јавно мислење. Сведок на храбрата жалба на Јужна Африка против Израел пред Меѓународниот суд на правдата, проследена со други приближни жалби од други земји. Подеднакво храбра беше изјавата на претседателот Лула да Силва на 17 февруари на отворањето на 37. Самит на Африканската унија против воените операции на Израел во Газа и сите меѓународни превирања што ги предизвика.
Овој меѓународен поредок беше прекршен неказнето од страна на САД, и сè укажува на тоа дека Израел ќе го следи примерот, правејќи ги неговите интереси да преовладуваат. Дали е можно, под овие услови, да се зборува за пораз? Според Имануел Кант, војната мора да се води на таков начин што помирувањето е можно на крајот на непријателствата (2000: 48). Добро е познато дека Хитлер ја водел војната јасно спротивно на мудроста на Кант. Не е можно помирување со истребен народ или со распарчени трупови. Ова е начинот на кој израелските вооружени сили ја водат војната во Газа, рутински извршувајќи воени злосторства и злосторства против човештвото. Сигурно ќе се расправате дека победниците се откажуваат од помирувањето. Но, во денешниот свет, кој се осмелува да размислува за човештвото како целина и за еднаквото достоинство на човечкиот живот, сите ние сме Палестина. Со оваа Палестина во најширока смисла, помирувањето со Израел никогаш нема да биде можно, без разлика дали ќе победиме или ќе ја изгубиме војната на бојното поле. Големата победа на Палестина беше да го пренесе критериумот што одлучува за победа или пораз од бојното поле на полето на меѓународната етика. И на ова поле Израел е дефинитивно поразен. Како што Јасперс огорчено рече за својата земја, светот уште долго ќе му верува на Израел.
Оваа недоверба не е недоверба како секоја друга. Тоа е недоверба во политичката структура која тврди дека претставува народ кој бил жртва на бруталноста на Хитлер и кој сите демократи во светот се бранеле од вирусот на антисемитизмот кој долго му претходеше на екстремизмот на Хитлер и кој продолжи по Хитлер во размислувањата и постапките на екстремно десничарски групи. Како е можно оваа екстремна десница денес да доминира во израелската политика и нејзината меѓународна пропаганда инвестира против сите оние кои ја бранеле еврејската кауза? Ние, кои секогаш се боревме против антисемитизмот, не погрешивме. Израел трагично греши. Клучно е да не го мешаме еврејскиот народ со еврејската држава Израел. Клучно е светските демократи да се подготват за две многу тешки борби. Од една страна, да продолжиме да го браниме палестинскиот народ, сигурно дека, со исклучок на САД, колонијалните држави никогаш не победиле, а колонизираните народи успеаја, по цена на многу невина крв, да го ослободат своето ослободување. Палестина ќе победи. Од друга страна, ги поздравувам граѓаните на Израел, Евреите и не-Евреите, кои на крајот на војната (секогаш завршува) ќе чувствуваат дека ги обединуваат само негативните карактеристики: политичката, моралната и метафизичката вина (за верниците) дека се согласил или преживеал таква суровост; недовербата на идниот свет кон народот кој, откако толку многу страдаше, мислевме дека е неспособен да предизвика геноцид на друг народ; чувството на пропаст да се гледа како незаедница по векови борба за заеднички идентитет.
Силно ги осудувам насилните акции на Хамас против цивилното население, но одбивам да го сметам Хамас за терористичка организација[2]. Израел е колонијална држава и историјата не учи дека колонизираните народи отсекогаш барале мирно решение за ставање крај на колонијалната доминација. Тие прибегнаа кон вооружена борба како последно средство. Сè уште добро се сеќавам како португалскиот печат во 1973 година ги сметаше Амилкар Кабрал (Гвинеја-Бисао), Самора Машел (Мозамбик) и Агостињо Нето (Ангола) за опасни терористи кои го нарушуваа мирот и редот во „нашите прекуокеански провинции“, употребениот термин. од страна на колонијално-фашизмот да се однесуваат на португалските колонии. Една година подоцна, истите тие „терористи“ беа прославени во нивните земји како херојски ослободители на својата татковина. Благодарение на улогата што ја одиграа антиколонијалните борби во соборувањето на фашистичкиот режим, новите херои беа прославени и во Португалија, која конечно беше ослободена со револуцијата на каранфилот (25 април 1974 година) од 48-годишната диктатура на Салазар. Тоа беше пред само педесет години. Историјата има трпение кое го надминува трпението на луѓето.
[1] Карл Јасперс, Прашањето за германската вина. Во превод на EBAshton. Њујорк, Fordham University Press, 2000 година.
[2] Употребата на тунели против угнетувачот била користена и од еврејскиот отпор, на пример во гетото во Варшава и гетото Новогрудок (денес Белорусија). Видете Колин Миазга, Пол Бауман, Аластер МекКлимонт и Крис Слејтер, „Геофизичко истражување на отпорниот бункерот Мила 18 во Варшава, Полска“ Првиот меѓународен состанок за применета геонаука и енергија, проширени апстракти, (https://doi.org/10.1190/
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте