Pêşkêş
Dema ku min di sala 2004an de "Lêkolînên Çandî, Pedagojiya Giştî û Berpirsiyariya Rewşenbîran" nivîsî, min xwest ku balê bikşînim ser tevkariya ku lêkolînên çandî ji mamosteyan re di berfirehkirina têgihîştina wan de ya li ser çawaniya xebitandina siyaset û hêzê bi ziman, pêvajoyên cihêreng ên sembolîk û gelek sazî û dezgehên çandî. Wê gavê xema min li ser hewcedariya zimanek nû di nav perwerdekaran de bû ku dê destnîşan bike ka mijarên sazî û pedagojî hem bi hêzê ve girêdayî ne û hem jî di nav gelek saziyan de ji zanîngehan bigire heya bilindbûna medyaya civakî û çandên din her ku diçe zêdetir têne avakirin û meşrû kirin. alavên. Armanca min firehkirina têgihiştinê bû ku çawa dînamîkên hêz û serdestiyê ne tenê hêzên aborî, lê di heman demê de wan pratîkên pedagojîk ên ku bawerî, daxwaz, nasname û têkiliyên civakî yên ku ji bo hêzên zordar û hêzdar in bingeh digirin, vedihewîne.
Wê demê min xwest cihên nû yên têkoşînê, qadên nû yên siyasetê, şêweyên nû yên hilberîna çandî û qadên nû yên berxwedanê nîşan bidim. Bi awayekî hêsan, min xwest ez eşkere bikim ku lêkolînên çandî ji nû ve çandê wekî qadeke nû ya siyaset, berxwedan û hêviyê pênase dikin û dipirsin. Bi ser de jî, min xwest ku pedagojiya rexneyî hem ji bo lêkolînên çandî û hem jî ji bo siyasetê bi xwe bikim navend. Wekî din, min got ku lêkolînên çandî têgihiştinek nû pêşkêşî rola ku akademîsyen wekî rewşenbîrên gelemperî di xîtabî gelek temaşevanan de di warên pirjimar de ku tê de çand, hêz û siyaset têne hilberandin, belavkirin û normalîzekirin de, bilîzin.
Di vir de navendî pêşxistina siyaset û pedagojiyê ye, ger ne rola vejandina akademîsyenan wekî rewşenbîrên giştî be. Nêrînek weha tekezî li ser kêşeya bi hêzek nû dike ku ne tenê zindîkirina adetên demokrasiyê ye, lê tekez dike ku divê perwerde bibe cihê ku xwendekar xwe wekî hemwelatiyên bi rexne agahdar û mijûl nas bikin. Di heman demê de girîng e ku were pejirandin ku perwerde divê wekî qadek giştî ya demokratîk were parastin, nemaze di demekê de ku ew di bin êrişên girseyî yên tundrewên rastgir ên tundrew de ye. Girîngiya min li ser pênasekirina perwerdehiyê bi îddîayên wê yên li ser demokrasiyê bû û akademîsyenan bipejirînin ku bêyî welatiyên agahdar demokrasî nabe. Di van şert û mercan de, min tekez kir ku perwerdekar wek rewşenbîrên gel, neçar bûn ku xwe bi dîsîplînên xwe sînordar nekin an jî bi akademîsyenên din re biaxivin, bibin derbaskerên sînor. Bi awayekî hêsan, pêwîstiya wan bi axaftinên cûrbecûr yên li akademiyê û derveyî akademiyê hebû. Di pozîsyona min de ya sereke ew bû ku balkişandim ka çawa yekbûna lêkolînên çandî û perwerdehiya rexnegir eşkere kir ku mijarên ajantî û subjektîvîteyê bingehên siyasetê bi xwe ne.
Îro, çand berevajî her tiştê ku me ji salên 1930-an vir ve li Ewropayê dîtiye, hatiye çek kirin. Hezên seferberî yên faşîzmê niha bi hemû aliyên medyaya girseyî, ku her diçe di bin kontrola çîneke milyarderan de ne, têne hilberandin, belavkirin û meşrûkirin. Siyaseta çandî ya li hemberî gefên faşîst ên mezin ji her demê girîngtir e ku were çareser kirin û berpirsiyariya akademîsyenan wekî rewşenbîrên gelemperî îro wekî berê bileztir e. Siyaset êdî ne tenê dengdan an reformkirina saziyan e, di heman demê de guhertina hişmendiyê ye, da ku kes, xwendekar û yên din karibin helwestek rexnegir bistînin da ku kontrola hêzên ku jiyana wan dirust dikin û strukturên serdestiyê yên ku hildigirin biguherînin. li ser wan bin. Tişta ku ez di vê gotarê de ava dikim û tekez dikim ev e ku em bi qeyranek siyasî di wateya teng de - guherîna siyaset û pêkhateyên aborî- rûbirû ne, lê di heman demê de bi qeyranek çandî, krîzek xeyalê sivîl re jî rûbirû ne. Ji ber vê yekê, gotara min ji bo guheztina hem adet û hem jî hişê girêdayî kapasîteya ku ne tenê pirsgirêkên ku em niha wekî perwerdekar û hemwelatî pê re rû bi rû ne fam dikin, lê di heman demê de jî meriv çawa destwerdana cîhanê dike da ku wê biguhezîne.
Siyaseta çandî divê li hemberî xeteriya bêxemiya felç a li hemberî xetereya heyî ya faşîzmê weke çalakiya berxwedan û hêviyê tevbigere. Giyanên rabirdûyê bi tenê di arşîvên jibîrbûyî yên dîrokê de rûnên; ew veguherî kabûseke zindî ya ku niha şekil dide. Mijarên çand û pedagojî cîhên girîng in ku divê têkoşîna demokrasiyek radîkal tê de were meşandin. Bêyî wê têgihiştinê, demokrasî di dema niha de şensê jiyanê yê hindik e.
Siya dirêj a faşîzma navxweyî ku wekî projeya paqijkirina nijadî û çandî tê pênasekirin, hem li Bakurê Amerîka û hem jî li derveyî welat careke din bi me re ye. Perwerdekar berê jî ruhên faşîzmê di kiryarên kolonyalîzma hovane û bêserûberiyê de, di serdemeke koletiyê de ku bi hovîtiya qamçiyan û hesinên stûyê tê nîşandayîn, û di serdemek Jim Crow de ya herî eşkere di tirsa balkêş a lînçên kujer de dîtine. Di van demên dawî de me di siyaseta windakirin û qirkirina qirkirinê de di bin dîktatoriya Adolf Hitler, Augusto Pinochet a li Şîlî û yên din de, terora faşîst dît. Îdîayên jenosîdê jî ji aliyê hejmareke zêde ji rêxistinên navdewletî û kesayetiyên giştî yên navdar li dijî kuştina sivîlan ji aliyê Îsraîl û Hemasê ve di şerê niha de, lê bi taybetî jî li dijî kuştina bêhevseng a Îsraîlî ya zarokan li Xezayê, ku heta niha hejmara wan zêdetirî 5000 e. Mijdar 2023.Fotnote1 Û di her rewşê de, dîrok ji me re nerazî kir ku dawiya mirovahiyê dê çawa xuya bike.Fotnote2 Lê dîsa jî dersên dîrokê bi zimanê xwe yê nefretê, makîneyên îşkenceyê, kampên mirinê û şîdeta kuştinê wekî amûrek siyasî pir caran têne paşguh kirin.
Formek nûvekirî ya faşîzmê bi natîfîzma xwe ya hov û nefreta xwe ya ji tevlihevkirina nijadî niha di navenda siyasetê de li Dewletên Yekbûyî ye. Nirxên lîberal ên kevneşopî yên wekhevî, dadmendiya civakî, muxalefet û azadiyê naha ji bo Partiyek Komarparêz ku piştgirî dide astên berbiçav ên newekheviyê, neteweperestiya xiristiyaniya spî, û paqijiya nijadî, wekî metirsî têne hesibandin. Lêbelê dersên dîrokê pir caran têne paşguh kirin - her çend hestên wê yên faşîst ên seferberî careke din li ber çavan in.Fotnote3 Ev siyaseta bêhiş û înkarê ne tenê ji bo çapemeniya serdest e lê ji bo gelek akademîsyenên lîberal û çepgir jî derbas dibe.Fotnote4
Dûvçûna Amerîkayê ber bi siyasetek faşîst ve, têgihîştinek ji nû ve ya dema dîrokî ya ku em tê de ne, digel analîzek rexnegir a pergalî ya pêkhateyên siyasî yên nû yên ku vê serdemê destnîşan dikin, hewce dike. Ev yek bi taybetî rast e ku neolîberalîzm êdî nikare xwe biparêze. Şert û mercên bêîstiqrar ê kapîtalîzma gerdûnî bi tevlîheviya newekheviyên hovane û berfirehkirina rêbazên kontrol û çewisandinê hem qeyrana meşrûkirinê û hem jî vedigere ber bi rengekî ji nû ve zindîkirin û binavkirina faşîzmê. Ev vejîna neo-faşîst parçeyek ji şoreşeke dij-şoreşê ye ku li dijî serhildanên xwendekar ên salên şêstî, tevgera mafên sivîl, tevgera jinan û gelek serhildanên berxwedanê yên ku di van 60 salên dawî de bi hêz bûne, tê meşandin.Fotnote5
Soz û îdealên demokrasiyê her ku diçe paşde diçin dema ku tundrewên rastgir jiyanek nû di paşeroja faşîst de didin. Ev yek bi taybetî rast e, ji ber ku perwerde her ku diçe bûye amûrek serdestiyê wekî ku amûrên pedagojîk ên rastgir ên ku ji hêla karsazên karkerên êrîşa nefretê, feqîr, mirovên rengîn, mirovên trans, koçberên ji başûr û yên din ve têne kontrol kirin têne kontrol kirin. Li hemberî vê tevgera faşîst a dij-şoreşê afirandina zimanekî nû, ji nû ve nirxandina perwerdehiyê wekî hêmanek bingehîn a siyasetê, zindîkirina rola akademîsyenên wekî rewşenbîrên giştî hewce dike. Ev metirsiya nêzîk di heman demê de avakirina tevgerek civakî ya girseyî ji bo avakirina qadên bi hêz ên perwerde, siyaset, dadwerî, çand û hêzê ku pergalên heyî yên serweriya spî, neteweperestiya spî, nezaniya çêkirî, nexwendewariya medenî, û zordestiya aborî dimeşîne, hewce dike.
Meşa mirinê ya neolîberalîzmê
Em niha di cîhanek ku dişibe romaneke dîstopîk dijîn. Ev cîhanek e ku bi qeyranên nû û gurtirbûna dijberiyên kevin tê nîşandayîn. Ji dawiya salên 1970-an vir ve, rengekî kapîtalîzma mêtinger an jî ya ku jê re tê gotin neolîberalîzm, li dijî dewleta refahê, tiştên giştî û peymana civakî şer daye meşandin. Neolîberalîzm israr dike ku bazar ne tenê aboriyê, divê hemû aliyên civakê jî bi rê ve bibe. Ew zengîniyê di destê elîteke darayî de kom dike û berjewendiya xwe ya bê kontrol, xwe-alîkarî, bêserûberkirin, û taybetmendîkirinê wekî prensîbên rêvebirina civakê bilind dike. Di bin neolîberalîzmê de, her tişt ji bo firotanê ye, serfkaranî tenê erka hemwelatîbûnê ye, û tekane têkiliyên girîng li gorî şêwazên danûstendina bazirganî têne çêkirin. Di heman demê de, neolîberalîzm hewcedariyên mirovan ên bingehîn ên wekî lênihêrîna tenduristiya gerdûnî, ewlehiya xwarinê, mûçeyên hêja, û perwerdehiya bi kalîte paşguh dike. Her wiha, mafên mirovan binpê dike û çanda hovîtiyê li ser ciwan, rengên rengîn, jinan, koçberan û yên ku tên hesibandin ferz dike.
Neolîberalîzm hukûmetê wekî dijminê bazarê dibîne - ji xeynî gava ku ew sûdê dide pargîdaniyên dewlemend, civakê di warê malbat û kesan de sînordar dike, hedonîzmek sabît hembêz dike, û ramana başiya gelemperî dijwar dike. Di bin neolîberalîzmê de, siyasî di nav kesayetî û dermankirinê de têk diçe, hemî pirsgirêkan dike mijarek yekane ya berpirsiyariya kesane, bi vî rengî ji kesan re hema bêje ne mumkun e ku pirsgirêkên taybet wergerînin ramanên pergalê yên berfireh. Ev zêde giraniya li ser berpirsiyariya kesane mirovan depolîtîk dike, bi nedana ziman ji bo çareserkirina pirsgirêkên pêkhatî yên berfireh ên wekî banga ji bo karên çêtir, dibistan, taxên ewletir, perwerdehiya belaş, û mûçeyek bingehîn a gerdûnî, di nav de. Di heman demê de zimanê xwebirêvebiriya hestyarî tekez dike, ku bêtir cûreyek aramiya exlaqî û xemsariya li hember têkoşînên demokratîk ên berfireh ên ji bo reformên nijadî, zayendî û aborî çêdike. Wekî din, di bin neolîberalîzmê de çalakiya aborî ji lêçûnên civakî veqetandî ye û her hestek berpirsiyariya civakî bêtir derdixe holê, di demekê de ku polîtîkayên ku nîjadperestiya pergalî, hilweşandina hawîrdorê, mîlîtarîzm û newekheviya matmayî çêdike, bûne taybetmendiyên diyarker ên jiyana rojane û şêwazên rêvebirinê yên sazkirî. Wekî ku Bernie Sanders destnîşan dike, "Ne exlaqî ye ku sê kesên li jor ji nîvê jêrîn ê civaka Amerîkî, 165 mîlyon Amerîkî, bêtir xwedan dewlemendî ne ... ev ne exlaqî ye. Ne rast e. Di civaka demokratîk de ne ev e.”Fotnote6
Eşkere ye ku, hewce ye ku pirsên bingehîn li ser rola perwerdehiyê di dema stemkariya nêzîk de bêne raber kirin. An jî, bi awayekî din, erkên perwerdeyê li hember demokrasiyê bi xwe çi ne? Ango, perwerde çawa dikare ji bo vegerandina têgînek demokrasiyê bixebite ku tê de mijarên dadmendiya civakî, azadî û wekheviyê bibin taybetmendiyên bingehîn ên fêrbûna jiyanê di civakê de.
Belaya perwerdehiya faşîst li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê
Di dema dîrokî ya heyî de, xetereya otorîterîzmê ji her demê xetertir bûye - ya ku perwerdehiyê di serdema faşîzma nûjenkirî de rolek nû girtiye ser xwe. Ev projeya otorîter bi taybetî li Dewletên Yekbûyî diyar e ji ber ku jimarek parêzgarên rastgirên tund rêzek siyasetên perwerdehiyê yên reaksiyonê danîne ku ji nehiştina mamosteyan ku behsa teoriya nijada krîtîk bikin û mijarên ku bi meyla zayendî di polên xwe de mijûl dibin heya bi zorê. perwerdekar sondên dilsoziyê îmze bikin, bernameya xwe ya serhêl bişînin, dev ji wezîfeyê berdin, û destûr bidin xwendekar ku dersên xwe fîlm bikin. Di derbarê qedexekirina pirtûkan de, Judd Legum destnîşan dike,
Li seranserê welêt, çalakvanên rastgir hewl didin ku bi hezaran pirtûkan li dibistan û pirtûkxaneyên din ên giştî qedexe bikin. Yên ku qedexeyan pêşve dixin bi gelemperî îdîa dikin ku ew ji bo parastina zarokan ji pornografiyê tevdigerin. Lê qedexe pir caran pirtûkên 'ji aliyê kesên rengîn û kesên LGBTQ'yî ve tên hedefgirtin. Gelek pirtûkên ku wekî pornografîk têne binav kirin romanên pir pejirandî ne.Fotnote7
Ya paşîn di nav de Animal Farm, Maus, û The Color Purple hene. Polîtîkayên bi vî rengî rabirdûyeke faşîst vedibêje ku qedexekirina pirtûkan di dawiyê de hem bû sedema girtina muxalîfan û hem jî dawî li windakirina cenazeyan.
Ne tenê ev êrîşên li ser hin pirtûk û ramanan li ser perwerdekar û kêmneteweyên çîn û rengîn in, ev êrîşa rastgiriya tund a li ser perwerdehiyê di heman demê de beşek ji şerekî mezintir e li ser şiyana fikirîn, pirskirin û siyasetê ji çavan. xala rexnegiriyê, agahdarbûn û dilxwaziya tevlêbûna çanda lêpirsînê. Bi gelemperî, ew beşek ji hewldanek hevgirtî ye ji bo têkbirina xwendina giştî û bilind û bingehên xwende-nivîsendetiya sivîl û dezgeha siyasî. Di bin serweriya vê otorîterîzma ku derketiye holê de, tundrewên siyasî hewl didin ku perwerdehiyê bikin qada kuştina xeyalan, cihê ku ramanên provokatîf lê têne qewirandin, û li wir mamoste û xwendekar ji ber axaftinê bi gefa zorê an tedbîrên dîsîplînê yên tund têne ceza kirin. , tevlî muxalefetê dibin, û desthilatdariyê berpirsiyar digirin.
Di vê rewşê de, hewldana jinavbirina dibistana giştî û xwendina bilind wekî malên giştî û qadên giştî yên demokratîk, bi hewldaneke sîstematîk a ji holê rakirina têgîna ku ew malên giştî yên demokratîk ên jiyanî ne, pê re ye. Dibistanên ku xwe wekî qadên giştî yên demokratîk dibînin, nuha ji hêla sîyasetmedarên Komarî yên rastgir û hevalbendên wan ve wekî kargehên sosyalîzmê, dibistanên hukûmetê û kelehên ramana çepgir têne şermezar kirin.
Di rastiyê de, wekî Jonathan Chait dibîne, tiştê ku ji hêla Partiyek Komarîxwaz a rastgir ve di derbarê dibistanên Amerîkî de tê gotin vedibêje serdemek di dîrokê de ku tê de rejimên faşîst zimanek wekhev bikar anîn ku di retorîka şerê sar ya McCarthyîzmê de ye. Mînakî, Senator Marco Rubio ji Florida, dibistanan bi nav kir "vekêşana hînkirina Marksîst". Wezîrê Derve yê berê Mike Pompeo îdia dike ku "sendîkayên mamosteyan û qirêjiya ku ew fêrî zarokên me dikin", "wê vê komarê hilweşîne." Donald Trump diyar kir ku "komunîstên porê pembe hînî zarokên me dikin" û "manyak û dînên Marksîst" xwendina bilind dimeşînin. Waliyê Florida Ron DeSantis ji Fox Newsê re got ku heke ew di sala 2024-an de serokatiyê bidest bixe, ew ê ... li vî welatî çepgiriyê hilweşîne û îdeolojiya şiyarbûyî bihêle di çopê dîrokê de.Fotnote8
Ev ji gotinên antîdemokratîk, otorîter wêdetir e. Polîtîkayên jehrîn diafirîne ku tê de perwerde her ku diçe wekî qada zindîkirina zext, tundûtûjiyê û wekî amûrek sansûr, mêtingeriya dewletê û dûrxistina termînalê tê pênase kirin. Nimûne pir zêde bûne ku meriv biaxive. Di navnîşek kurt de dê navçeyek dibistana Florida ya ku guhertoyek romana grafîkî ya qedexe dike vedihewîne Şîrê Anne Frank,Fotnote9 Ji kar avêtina serekek Floridayê ji ber ku wêneyê Michelangelo 'David' nîşanî pola xwe da,Fotnote10 û weşandina pirtûkek dersê ya ku her nîşanek nijadperestiyê ji redkirina Rosa Park ku dev ji kursiya xwe ya otobusê berde li Montgomery, Alabama di sala 1955-an de derxist.Fotnote11 Xuya ye ku ji alîyê çalakvanên rastgir ên Florida ve ti sînor tune ku pirtûkan qedexe bikin. Mînakî, di 12 Tîrmeh 2023 de, hewldanek ji hêla tundrewên rastgir ve hate kirin ku pirtûk qedexe bikin. Rojbûna Arthur, ji pirtûkxaneyên li Clay County School District. Pirtûka Marc Brown "beşek ji rêzefîlmek zarokan a populer e ku di karîkaturek zarokan de xelata Emmy wergirtiye."Fotnote12 Wê xirabtir dibe.
Li gelek eyaletên ku ji hêla parêzgarên Komarparêz ve têne kontrol kirin, azadiya akademîk di bin destdirêjiyê de ye ji ber ku pêşnûmeyên bi mijarên qedexekirinê yên wekî "Teoriya Nîjadperest a Krîtîk, Lêkolînên Etnîkî yên Krîtîk, Teoriya Femînîst a Radîkal, Teoriya Zayendî ya Radîkal, Teoriya Queer, Dadmendiya Civakî ya Rexnegir, an Têkilîbûn" têne pejirandin. .Fotnote13 Li zanîngehên giştî yên Idahoyê, fakulte nikarin li ser kurtajê biaxivin, hîn bikin, an binivîsin "dibe ku niha heta çardeh sal cezayê girtîgehê were girtin."Fotnote14 Li vir ji êrîşa li ser azadiya akademîk wêdetir li ser kar heye, di heman demê de hewldanek heye ku zanîngehên giştî veguherînin navendên dahûrandinê ku li gorî şêwazên zordar ên sansurê yên ku li ser rejîmên otorîter ên berê û yên îroyîn in. Ev hemû kirin nîşaneyên hişyariyê yên dîrokeke ku dê dubare bibe ne.
Di dema niha de, dê aqilmend be ku perwerdekar guh bidin gotinên rizgarkerê Holocaust û nivîskarê hêja Primo Levi ku di pirtûka xwe de got, Di Çala Reş a Auschwitz de, "Her temenek faşîzma xwe heye." Di pirtûka xwe de, Dengê Bîrnebûnê, Levî li ser tiştên ku wî taybetmendiyên bingehîn ên faşîzmê dihesibîne berfireh dike. Wî nivîsand:
Tenê Rastiyek heye ku ji jor ve hatiye ragihandin; rojname hemû wek hev in, hemû yek Rastiyê dubare dikin. ... Ji bo pirtûkan, tenê yên ku dewletê dilxweş dikin têne çap kirin û wergerandin. Divê hûn li derve li kesên din bigerin û bi rîska xwe wan bidin welatê xwe ji ber ku ew ji tiryak û teqemeniyan xeternaktir têne hesibandin… Pirtûkên ku ne li gorî berjewendiyê ne… li meydanên bajêr di agirên giştî de têne şewitandin…. Di dewletek otorîter de ev e guherandina rastiyê destûr tê dîtin; ji nû ve nivîsandina dîrokê bi paşverû; nûçeyan berevajî kirin, tepeser kirin, ya rast, derew lê zêde kirin. Li şûna agahiyê propaganda tê kirin.Fotnote15
Ji bo siyasetê perwerdehiyê bikin navend
Zehmet e ku meriv demek bileztir xeyal bike ku meriv hewildanên domdar ên Paulo Freire ciddî bigire ku perwerdehiyê bike navendê siyasetê. Ji bo Freire ev têgîna ku perwerde têgehek civakî ye, di armanca azadkirina hemû mirovan de cih girtiye. Wekî din, nêrîna wî ya perwerdehiyê teşwîq kir, ajansiya mirovî, ya ku ne razî bû ku mirov bikaribe tenê ramanwerên rexnegir bin, lê di heman demê de kes û ajanên civakî jî mijûl dike. Weke John Dewey, projeya siyasî ya Freire jî da zanîn ku bêyî hemwelatiyên zana û agahdar demokrasî nabe. Îro ev têgihiştin ji bo afirandina şert û mercên ji bo xurtkirina berxwedana kolektîf a navneteweyî di nav perwerdekar, ciwan, hunermend û xebatkarên çandî yên din de ji bo parastina malên giştî, heke ne demokrasî bixwe, bingehîn e. Tevgerek weha girîng e ji bo berxwedan û derbaskirina kabûsên faşîst ên zalim ên ku hatine ser Dewletên Yekbûyî, Italytalya, Macaristan, Hindistan û hejmarek welatên din ên ku ji ber zêdebûna tevgerên populîst ên rastgir, mîlîsên rastgir ên tund ên mîna Kurên Serbilind, û partiyên neo-Nazî.
Nîşaneyên zivirîna Amerîkayê ber bi feraseta perwerdehiyê ya faşîst ve li her derê ne. Xwendekarên trans di bin êrîşan de ne, dîroka wan ji mufredatên dibistanan tê paqijkirin û piştgirîya kesên ku lênêrîna wan dikin her ku diçe krîmînalîze dibe. Dîroka Afro-Amerîkî tê paqij kirin û ji nû ve hatî nivîsandin, di heman demê de mamoste, fakulte û pirtûkxaneyên ku vê nivîsara otorîter dijber dikin an red dikin, ji kar têne derxistin, şeytan kirin, û di hin rewşan de jî dibin sûcên sûcdar. Siyasetmedarên rastgirên tundrew û serdestên spî şerekî hovane li dijî ciwanên trans û mamosteyên wan ên ku niha dişopînin, bi êrîşa li ser mirovên trans û Enstîtuya Zanistên Zayendî ya mîna ya ku di salên destpêkê yên Reichê Sêyemîn de pêk hat. wek pareyên civakî tên desteserkirin, alîgirên wan jî wek pedofîl û xezalan tên îftirakirin.
Metirsiya zêde ya otorîterîzmê jî di derketina çandek dij-rewşenbîrî de diyar dibe ku her têgîna perwerdehiya rexneyî tine dike. Tişta ku di derbarê êrîşên li ser perwerdehiyê de qet nedihate fikirîn, normal bûye. Nezanîn niha wekî fezîletek tê pesnandin û serweriya spî û neteweperestiya xiristiyaniya spî naha prensîbên rêkxistina rêvebirî û perwerdehiyê li gelek dewletên Amerîkî û çend welatên cîhanî ne.
Ev êrîşa rastgiran a li ser demokrasiyê krîzek e ku nayê destûr kirin ku veguhere felaketek ku tê de hemî hêvî winda dibe. Ev yek nîşan dide ku perwerdehiyê wekî têgehek siyasî were dîtin, ku bingeha wê di armanca hêzdarkirin û azadkirina hemî mirovan de ye, nemaze heke em nexwazin rola perwerdehiyê wekî qada giştî ya demokratîk têk bibin. Wekî din, wek ku min di sala 2004-an de di gotara xwe ya bi navê “Lêkolînên Çandî, Pedagojiya Giştî û Berpirsiyariya Rewşenbîran” de jî behs kir, mijara naskirina wê yekê ku çand qada têkoşîneke çalak e û bi awayekî sazî û sembolîk di nav siyasetê de perwerdehiyê dike navend zêdetir e. îro ji her demê girîng e. Ji bo pir teorîsyenan, çand tenê bûye cîhek serdestiyê, ku ji hêla rastgirên tund ve tê bikar anîn da ku ziman, wêne û gelek platformên agahdarkirinê bi çek bikin. Xwendina bi vî rengî ne tenê îmkanên rizgarker ên çandê şaş dixwîne, lê di heman demê de rola bi hêz a ku ew dikare wekî hêzek perwerdehiya radîkal bilîze jî înkar dike.
Çand wekî qada têkoşînê pratîkeke pedagojîk temsîl dike ku bangî xwendekaran dike ji xwe wêdetir, ferzkirina exlaqî ya ji bo wan hembêz dike ku li kesên din xwedî derkevin, hafizeya dîrokî hembêz bikin, ji bo hilweşandina strukturên serdestiyê bixebitin û nebin babetên dîrokê, siyasetê. û hêz. Ger perwerdekar wek rewşenbîrên giştî siyasetek pêş bixin ku bikaribe hestên rexneyî, xeyalî û dîrokî yên xwendekaran şiyar bike, girîng e ku perwerdehiyê wekî projeyek bihêzkirina takekesî û kolektîf - projeyek li ser bingeha lêgerîna heqîqetê, berferehkirin. ji xeyalên sivîl, û pratîkkirina azadiyê.
Aqilmend e ku perwerdekar ji bîr nekin ku qurbaniya yekem a otorîterîzmê hişên ku li dijî wê derdikevin in. Faşîzm bi zimanê nefretê dest pê dike, û wekî ku Thom Hartmann dibîne
Beriya ku faşîzm bi tevahî desthilatdariya neteweyekê bi dest bixe, divê pêşî ji aliyê gel ve weke sîstemeke rêveberiyê ya “welatparêz” ku îradeya piraniya neteweyê temsîl dike bê qebûlkirin. Ji ber vê yekê faşîst her gav pêşî li hindikahiyan dixapînin… berî ku ew têra xwe hêzê bi dest bixin ku tevahiya milet bixwe bindest bikin.Fotnote16
Li hember vê hişyariyê, ji bo me wekî perwerdekar girîng e ku em zanibin ku serdema heyî bi zêdebûna makîneyên nerazîkirinê yên ku nezaniya çêkirî û derewên çêkirî di astek nedîtî de hildiberînin, jiyanek nû dide otorîterîzmê ye. Wekî ku dîroknas Federico Finchelstein destnîşan dike, girîng e ku em bi bîr bînin ku "yek ji dersên sereke yên dîroka faşîzmê ew e ku derewên nijadperestî bûne sedema şideta siyasî ya giran."Fotnote17 Em di demekî de dijîn ku tişta ku nayê fikirîn normal bûye da ku her tişt dikare were gotin û her tiştê girîng nayê gotin. Ji bilî vê, ev kêmkirina heqîqetê û valakirina ziman, cudakirina qenciyê ji xerabiyê, edaletê ji neheqiyê her ku diçe dijwartir dike. Di bin şert û mercên weha de, raya giştî ya Amerîkî bi lez zimanek û rêzimanek exlaqî winda dike ku mekanîzmayên siyasî û nijadperest ên hovîtî, şîdeta dewletê û dûrxistinên armanckirî li ber xwe dide.Fotnote18
Perwerde hem di rengên xwe yên sembolîk û hem jî bi sazî de xwedî rolek girîng e ku di şerê li dijî vejîna vegotinên derewîn ên dîrokê, serweriya spî, bingehînparêziya olî, mîlîtarîzmek bilez û neteweperestiyê de bilîze. Ji ber ku tevgerên rastgirên tund li çaraliyê cîhanê dîmenên nîjadperest û ultra-neteweperest ên raboriyê yên jehrîn belav dikin, pêdivî ye ku perwerdehiyê wekî rengek hişmendiya dîrokî û şahidiya exlaqî were vegerandin. Ev yek bi taybetî di demekê de rast e ku amneziya dîrokî û civakî bûye seyrangehek neteweyî, ku siyasetek otorîter a ku li ser nezanî, tirs, tepeserkirina nerazîbûn û nefretê geş dibe, bêtir normal dike. Yekbûna hêzê, teknolojiyên nû yên dîjîtal, û jiyana rojane ne tenê dem û mekan guhertiye, lê wan gihandina çandê wekî hêzek perwerdehiyê jî berfireh kiriye. Çanda derew, zulm û nefretê, bi tirsa ji dîrokê û herikîna 24/7 agahiyê re, niha şerek li ser hişmendiya dîrokî, baldarî û şert û mercên pêwîst ji bo fikirîn, fikirîn û gihandina darazên saxlem dide meşandin.Fotnote19 Ev yek di karanîna medyaya civakî ya nû de ji hêla Trump û hevalbendên wî ve ji bo înkarkirina encamên hilbijartinê, têrkirina çandê bi derewên li ser her tiştî ji guherîna avhewa bigire heya êrişên li ser xwendekarên trans û dîroka Reş diyar dibe.Fotnote20
Hêza çandî ya perwerdehiyê di sedsala bîst û yekê de
Ji bo perwerdekaran girîng e ku fêr bibin ku perwerdehî û dibistan ne wek hev in û divê dibistan wekî qadek ji hêzên perwerdehiyê yên ku di çanda mezin de dixebitin were dîtin.Fotnote21 Helbet mebest ev e ku komek amûrên çandî yên ku ji medyaya civakî û karûbarên streaming bigire heya rabûna îstîxbarata sûnî û platformên medyayê yên kontrolkirî yên pargîdanî di heman demê de makîneyên perwerdehiyê yên bi hêz û bandorek pir mezin pêk tîne. Tiştê ku hem dibistan û hem jî qada çandî ya berfireh a perwerdehiyê hevpar e ev e ku ew bi gelemperî bi hev re dixebitin da ku têkiliyên civakî yên serdest ava bikin û birêkûpêk bikin, têgînên serdest ên hişmendiya hevpar pêk bînin, û asoyên têgînî, awayên nasnameyê, û têkiliyên civakî vekin. hişmendî û nasname tên teşekirin û meşrûkirin.
Di serdema niha ya barbarî û pelçiqandina muxalefetê de, pêdivî bi perwerdekaran heye ku bipejirînin ka çand û pedagogiyên girtî çawa wekî hêzên perwerdehî û siyasî di xizmeta siyaseta faşîst û şêwazên din ên mêtingeriyê de tevdigerin. Di şert û mercên weha de, divê perwerdekar û yên din ne tenê bipirsin ka ferdên civakê çi fêr dibin, lê divê ew fêrî çi nebin û kîjan sazî şert û mercên vê yekê ji wan re peyda bikin. Li hember wan dezgehên çandî yên ku pedagojîyên apartheîdê yên çewisandin û konformîzmê hildiberînin – ku koka wan di sansur, nijadperestî û kuştina xeyalê de ye – pêdivî bi sazî û pratîkên pedagojîk ên rexneyî heye ku qîmetê didin çanda pirsyariyê, sazûmaniya rexnegiriyê wekî şertek bingehîn dinirxînin. jiyana giştî, û ji bo lêgerîna edaletê di qadên perwerdehiyê û saziyên ku wekî qadên giştî yên demokratîk tevdigerin, teşhîs red dikin.
Hişmendiyek rexnegir girîng e
Pêdiviya her pedagojiya berxwedanê ya bikêr e ku nêrîn û amûrên perwerdehî û pedagojîk biafirîne da ku di hişmendiyê de guherînek radîkal çêbike; divê hem polîtîkayên erda şewitandî yên neolîberalîzmê û hem jî îdeolojiyên faşist ên çopê yên ku piştgiriyê didin nas bike. Ev guheztina hişmendiyê bêyî destwerdanên pedagojîk ên ku bi mirovan re bi awayên ku dikarin xwe nas bikin, bi mijarên ku têne çareser kirin nas bikin û taybetkirina pirsgirêkên xwe di çarçoveyek pergalê ya berfireh de bi cih bikin, biaxivin, çênabe.
Perwerdehiyek ji bo hêzdarkirinê ku wekî pratîka azadiyê tevdigere, divê hawîrdorek polê peyda bike ku ji hêla rewşenbîrî ve hişk û krîtîk e, di heman demê de dihêle xwendekar dengê xwe bidin serpêhatî, daxwaz û xewnên xwe. Pêdivî ye ku ew cîhek parastin û wêrek be ku xwendekar bikarin ji pozîsyonek dezgehî û dadweriya agahdar biaxivin, binivîsin û tevbigerin. Pêdivî ye ku ew cîhek be ku perwerde karê pira girêdana dibistanan bi civata berfireh re bike, xwe bi kesên din ve girêbide û pirsgirêkên girîng ên civakî û siyasî çareser bike. Di heman demê de divê ew şert û mercan peyda bike ku xwendekar fêr bibin ka meriv çawa bi hestek berpirsiyariya civakî ya zêde û bi hestek dadmendiyê re têkildariyê çêbike. Pedagojiya ji bo pêkanîna azadiyê di projeyek berfirehtir a demokrasiyek vejîn û serhildanê de ye – ya ku bê rawestan cûreyên pratîkên kedê, û şêwazên zanînê yên ku di perwerdehiya giştî û bilind de têne meşandin dipirse.
Ger li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê, Kanada, Ewropa û li deverên din otorîterîzma pêşkeftî û faşîzma ji nû ve binavkirî têk biçe, pêdivî ye ku perwerdehiya rexneyî bibe prensîbek rêxistinî ya siyasetê û beşek jî ev yek bi zimanekî ku eşkere dike û derewan, pergalên çewisandinê, û têkiliyên desthilatdariyê yên qirêj derdixe holê û di heman demê de eşkere dike ku pêşerojek alternatîf gengaz e. Hannah Arendt rast digot ku ziman di ronîkirina "hêmanên krîstalbûyî" yên ku pir caran veşartî yên ku otorîterîzmê muhtemel dikin de girîng e.Fotnote22 Zimanê pedagojiya rexneyî û xwende-nivîsendetiyê di lêgerîna heqîqetê û şermezarkirina derew û neheqiyan de amûrên bi hêz in. Her wiha, bi ziman dikare dîroka faşîzmê were bibîranîn û were zanîn ku faşîzm tenê li paşerojê namîne û şopa wê her dem di nav demokrasiya herî bihêz de jî radibe.
Li hember wan siyasetmedar, şareza û akademîsyenên ku bi derewan îdia dikin ku faşîzm bi tevahî di paşerojê de maye, girîng e ku were zanîn ku faşîzm her dem di dîrokê de heye û dikare bi şêwazên cihêreng xwe vebike. An jî wekî ku dîroknas Jason Stanley dibîne, "Faşîzm [rêbazek siyasî ye" ku dikare her dem, li her deverê, heke şert û merc guncaw bin, xuya bibe."Fotnote23 Kevana dîrokî ya faşîzmê di dîrokê de cemidandiye; wesfên wê di nav civakên cihêreng de bi awayên cihêreng li bendê ne ku li gorî demên ku ji derketina wê re guncan e biguncîne. Wekî ku Paul Gilroy destnîşan kir, "tirsînên [faşîzmê] her gav ji ya ku em dixwazin xeyal bikin pir nêzikî me ne" û peywira me ne ew e ku em dûr binihêrin, lê xuyangkirina wan e.Fotnote24 Nepejirandina komek siyasetmedar, zanyar û medyaya serekî ya ji bo pejirandina mezinahiya metirsiya faşîst a li ser civaka Amerîkî ye ji kiryarek redkirinê wêdetir, ew kiryarek hevkar e. Tiştê ku tê dîtin ev e ku tehdîdên faşîst ên ku ji Trump û hevalbendên wî yên siyasî derdikevin ew qas bi rengekî eşkere eşkere bûne ku di çapameniya sereke de hêrsek gotarên hişyariyê li ser xetera faşîst a ku Trump ji demokrasiya Amerîkî re dike hişyar dike.Fotnote25 Mixabin, hema hema yek ji wan li ser şert û mercên siyasî, aborî û çandî yên ku piştgirîya wî dikin an jî Trump wekî xetereyek li ser demokrasiyê mumkun kirine, sekinîne.
Nezanî niha Amerîka hukum dike. Ne nezaniya sade, heke bêguneh, ku ji nebûna zanînê tê, lê nezaniyek xirab a çêkirî ye ku di quretiya nepejirandina hişk û rexneyî li ser mijarekê de, û mijûlkirina ziman di peydakirina dadmendiyê de hatî çêkirin. James Baldwin bê guman di dayîna hişyariya hişk de rast bû Name li kolanê ku "Nezanî, bi hêzê re hevalbendî, dijminê herî hovane ye ku edalet dikare hebe."Fotnote26 Ji bo elîta desthilatdar û Partiya Komarparêz a nûjen, fikirîn wekî kiryarek ehmeqî tê dîtin, û nefikirîn wekî fezîletek tê hesibandin. Şopên ramana rexneyî her ku diçe li peravên çandê xuya dibin, ji ber ku nezanî dibe prensîba organîzekirina bingehîn a civaka Amerîkî û hejmarek welatên din li seranserê cîhanê. Çanda derew û nezaniyê êdî weke amûreke siyasetê ye ku rê li ber berpirsyariya desthilatdariyê bigire.
Di van şert û mercan de, li ser ramana ramanî, empatî, berxwedana kolektîf û xeyalên dilovanî êrîşek berfireh tê kirin. Di hinek awayan de, dîktatoriya nezaniyê dişibe ya ku John Berger berê jê re digot "etîkîde", ku ji hêla Joshua Sperling ve wekî "Balbûna hestan; qulbûna ziman; rakirina girêdana bi rabirdû, mirî, cih, erd, ax; belkî jî, ji holê rakirina hin hestan, çi rehm, dilovanî, teselî, şîn an hêvî.”Fotnote27 Peyvên wekî evîn, bawerî, azadî, berpirsiyarî û bijarde ji hêla bazar û mantiqek otorîter ve hatine guheztin ku wateya wan an kirrûbirrê teng dike, têgînek kêmkirina berjewendiyê, an jî zimanek mezin û nefretê çêdike.
Azadî di vê çarçoveyê de tê wateya ku mirov xwe ji her hesta berpirsiyariya civakî dûr bixe, hêsantir bike ku vegere nav deverên arizîkirî yên xwehezkirinê û civakên nefretê. Kiryarên bi vî rengî bi bangawaziya ku Elizabeth Anker jê re azadiyên gemar bi nav kiriye rewa dibin. Ango, azadiyên ku ji her wateyek bingehîn hatine valakirin û ji hêla siyasetmedarên rastgir û medyayên kontrolkirî yên pargîdanî ve têne bikar anîn da ku nîqaşek nefret û nefretê rewa bikin, di heman demê de bi awayekî çalak mirovan depolîtîze dikin û bi wan re hevkariyê dikin bi hêzên ku belengaz û êşê li jiyana wan ferz dikin.
Ji ber krîza heyî ya siyaset, ajans, dîrok û bîrê, perwerdekar hewcedarê zimanek nû yê siyasî û pedagojîk in ji bo guheztina şert û mercên guherbar û pirsgirêkên ku rûbirûyê cîhaneke ku hêzên antî-demokratîk xwe dispêrin hevhatineke nedîtî ya çavkaniyan - darayî, çandî, siyasî. , aborî, zanistî, leşkerî û teknolojîk-ji bo pêkanîna şêwazên hêzdar û cihêreng ên kontrolê.
Weke pratîkeke siyasî û exlaqî, pedagojiya rexnegir di şerê vejandina xwende-nivîsendetiya medenî, aktîvîzma sivîl û têgîna hemwelatiya hevpar û tevlêbûyî de zimanê rexnekirinê û dîtina îmkanê li hev dike. Siyaset îmkanên xwe yên azadîxwaziyê ji dest dide, ger ku nikaribe şert û mercên perwerdehiyê pêşkêş bike da ku xwendekar û yên din li dijî genim bifikirin û xwe wekî kesên agahdar, rexnegir û mijûl bidin nasîn. Bêyî pedagojîyek ku bikaribe hişmendiyê şiyar bike, aqilê hevpar biceribîne, û awayên analîzê biafirîne ku tê de mirov kêliyek nasînê ku rê dide wan ji nû ve bifikire şert û mercên ku jiyana wan dirust dike, biafirîne, nabe.
Akademîsyen wek rewşenbîrên giştî
Li dijî siyaseta faşîst a ku derdikeve pêş, divê perwerdekar di çarçoveyek berfireh a civakî de rola rewşenbîrên giştî û derbazkerên sînor bigirin ser xwe. Mînakî, ev dibe ku peydakirina awayan, dema ku gengaz be, ji bo parvekirina ramanên xwe bi raya giştî re bi karanîna teknolojiyên medyaya nû û cûrbecûr amûrên din ên çandî, nemaze ew dezgehên ku amade ne ku bi rengekî rexneyî rêzek pirsgirêkên civakî çareser bikin. Perwerdekar rola xwe ya wekî rewşenbîrên giştî hembêz dikin, dikarin bi zimanekî zelal, gihîştî û hişk bi temaşevanên giştî re biaxivin. Gava ku perwerdekar xwe birêxistin dikin da ku rola xwe wekî hemwelatî-perwerdekar di demokrasiyê de bipejirînin, ew dikarin hevalbendî û girêdanên nû ava bikin da ku tevgerên civakî pêşve bibin ku tenê bi sendîkayan re dixebitin û berfireh dibin. Mînakî, em delîlên van kiryaran di nav mamoste û xwendekaran de dibînin ku li dijî şîdeta çekan û nijadperestiya pergalê organîze dikin û wiya dikin bi hevalbendiya dêûbav, sendîkayan û yên din re ji bo şerkirina lobiyên çekan û siyasetmedarên ku ji hêla pîşesaziyên tundûtûjiyê ve têne kirîn û firotin. Wekî din, em dibînin ku fakulte bi xwendekar, çalakvanên dadmendiya civakî, û tevgerên ciwanan re di şer de li dijî serweriya spî, hin lîberal, û siyasetmedarên rastgirên tund ên wekî Waliyê Florida Ron DeSantis ku azadiya akademîk sînordar dikin, êrîşî teoriya nijada krîtîk dikin, ji holê radikin Afrîkî-Amerîkî. dîrok, bindestkirina kar, û qedexekirina pirtûkan li zanîngeh û zanîngehan. Wekî din, hejmarek zanyarên rexnegir ên nijad û zayendê yên wekî Robin DG Kelley, Cornel West, Angela Y. Davis, û yên din bi temaşevanên pirreng û cihêreng re di cîhêreng ên malperan de diaxivin, û rola xwe wekî rewşenbîrên giştî yên tevlêbûyî zêde dikin.
Perwerde di cîhana nûjen de wekî cîhek girîng a hêzê tevdigere û pedagojiya rexnegir hem di têgihiştin û hem jî dijwarkirina ka çawa hêz, zanîn û nirx di hundur û derveyî axaftinên kevneşopî û qadên çandî de têne bicîh kirin, pejirandin, û berxwedanê de rolek sereke dilîze. Ev destnîşan dike ku yek ji kêşeyên herî ciddî yên ku li pêşiya mamoste, hunermend, rojnamevan, nivîskar, dêûbav û xebatkarên din ên çandê ne, peywira pêşxistina nîqaş û pratîkên pedagojîk e ku, wekî ku Freire carek pêşniyar kiribû, xwendina rexneyî ya peyv û cîhanê bi hev ve girêdide. .
Dezgehek bê hêvî nabe
Di girtina vê projeyê de, divê perwerdekar wek rewşenbîrên gel, şert û mercên ku ciwan karibin cinsiyetparêziyê wekî nebawer bibînin û bi pratîkî hêvî bikin, biafirînin. Em di serdemek wisa de dijîn ku hêvî birîndar e, lê dûrî windabûnê ye. Rewşenbîrên dijî gel û siyasetmedarên dij-demokratîk ku niha êrîşî xwendina giştî û bilind dikin, xiyanet li Hêviyê kirin, lê di heman demê de hêvî dibe navenda têkoşînek mezin a ji bo dadmendiya civakî û demokrasiyê bixwe. Hêvî di vê çerçoveyê de perwerde ye, ji fantaziya îdealîzma ku haya wan ji astengiyên li hember têkoşîna civaka demokratîk a radîkal tune ye. Hêviya perwerdekirî ne bangek e ku meriv şert û mercên dijwar ên ku hem dibistanan û hem jî nîzama civakî ya mezin ava dike, ji nedîtî ve were, ne jî nexşeyek e ku ji çarçove û têkoşînên taybetî têne derxistin. Berevajî vê, ji bo xeyalkirina pêşerojeke ku kabûsên îroyîn dubare neke, ji bo nekirina dema niha pêşeroj şert e.
Hêviya perwerdekirî bingehê birûmetkirina keda mamosteyan dide; ew zanyariyên krîtîk ên ku bi guherîna civakî ya demokratîk ve girêdayî ye pêşkêş dike, berpirsiyariyên hevpar piştrast dike, û mamoste û xwendekaran teşwîq dike ku dudilî û nediyariyê wekî pîvanên bingehîn ên fêrbûnê nas bikin. Bê hêvî, di rojên herî tarî de jî îmkana berxwedan, muxalefet û têkoşînê tuneye. Ajantî şertê têkoşînê ye û hêvî şertê ajantiyê ye. Hêvî cîhê mimkun fireh dike û dibe rêyek ji naskirin û binavkirina cewhera netemam a niha. Hêviyek weha îmkana ramana ji ya ku hatî dayîn peyda dike. Wekî ku nivîskar û romannivîsê mezin Eduardo Galeano carek digot, em di demekî de dijîn ku hêvî birîndar e lê winda nabe.
Weke ku Martin Luther King Jr, John Dewey, Paulo Freire û Nelson Mandela amaje kirin ku bêyî perwerdehiyê projeyek azadî û rizgariyê nabe û guherîna helwest û saziyan bi hev ve girêdayî ne. Navendiya vê têgihiştinê ew têgihîştina Pierre Bourdieu ye ku girîngtirîn formên serdestiyê ne tenê aborî ne, di heman demê de rewşenbîrî û pedagojîk in û li aliyê bawerî û îqnakirinê ne. Ev destnîşan dike ku akademîsyen di pejirandina ku têkoşîna heyî ya li dijî otorîterîzmek pêşkeftî û neteweperestiya spî li çaraliyê cîhanê ne tenê têkoşînek li ser avahiyên aborî an jî bilindahiyên desthilatdar ên hêza pargîdanî ye. Di heman demê de têkoşînek li ser dîtin, raman, hişmendî û hêza veguherîna çandê bixwe ye. Di heman demê de ew e ku Arendt têkoşînek li dijî "tirsek berfireh a dadkirinê" destnîşan dike.Fotnote28 Bêyî şiyana dadbarkirinê, ne mimkûn e ku meriv peyvên xwedî wate vegerîne, pêşerojek xeyal bike ku demên tarî yên ku em tê de dijîn neşibîne hev, û afirandina zimanek ku awayê ramana me li ser xwe û têkiliya xwe bi kesên din re diguhezîne. Heger bi derewan aqil ji holê rabike, nezanî darazên bi zanebûn ji holê rabike û heqîqet li ber bangên demagojîk ên ji desthilatdariya bê kontrol rabe, her têkoşînek ji bo nîzamek demokratîk a radîkal pêk nayê. Wekî ku Francisco Goya hişyarî da "xewa aqil cinawiran çêdike."Fotnote29
Demokrasî dest bi têkçûnê dike, û jiyana siyasî xizan dibe di nebûna wan qadên giştî yên girîng ên wekî xwendina giştî û bilind de ku tê de nirxên sivîl, zanyariya giştî, û tevlêbûna civakî rê dide têgihîştinek xeyalîtir a paşerojê ku daxwazên ciddî digire dest. edalet, edalet û cesareta sivîl. Bêyî dibistanên aborî yên bihêz, formên perwerdehiyê yên rexneyî, û mamosteyên zana û wêrek ên medenî, ciwan ji adetên hemwelatîbûnê, şêwazên rexneyî yên kargêriyê û rêzimanê berpirsiyariya exlaqî têne înkar kirin. Demokrasî divê di derbarê perwerdehiyê de ramanek ku pedagojiyê bi pratîka azadî, berpirsiyariya civakî û berjewendiya giştî ve girêbide pêş bikeve.Fotnote30 Ez dixwazim bi çend pêşniyaran bi dawî bikim, her çend ne temam be jî, li ser wê yekê ku em wekî perwerdekar ji bo rizgarkirina xwendina giştî û bilind û girêdana wan bi têkoşîna berfirehtir a li ser demokrasiyê bixwe re dikarin çi bikin.
Hêmanên reformê
Ya yekem, di nav êrîşa heyî ya li ser xwendina giştî û bilind de, divê perwerdekar karûbarê xwe ya demokratîk vegerînin û berfireh bikin û bi vî rengî xwe bi vîzyonek ku mîsyona xwe wekî xêrek giştî digire dest. Fêmkirina perwerdeyê wekî bingehîn a demokrasiyê, li vir pirsek bingehîn derdixe holê ev e ku rola perwerdehiyê di demokrasiyê de çi ye û wekî ku David Clark dibêje "demokrasî… perwerdehiyek ku kapasîteya me ya ji bo demokrasiyê, û ji bo parvekirina hêzê ji bilî ragirtin an jî paşxistina desthilatdariyê.”Fotnote31 Ya duyemîn jî, divê perwerdekar jî vê îdiaya ku bêyî hemwelatiyên agahdar û zane demokrasî nabe, bipejirînin û baş bipejirînin. Di vir de metirsî heye ku ji bo fakulteyan şert û mercên keda xwe kontrol bikin, ji azadîya akademîk sûd werbigirin, û perwerdehiyek ku kapasîteya wan a hemwelatiyên rexnegir û tevlidar mezin dike ji xwendekaran re peyda bike, pêdivî ye ku şert û mercên sazûmanî were afirandin. Di ser de jî, ji bilî kontrolkirina şert û mercên keda xwe, perwerdekar berpirsiyar in ku xebata xwe bi wan her du mijarên ku demokrasiyê mumkin dikin ve girêbidin - mijarên dad, azadî û wekheviyê - di heman demê de dixebitin ku raya giştî ya berfireh di derbarê mijarê de perwerde bikin. karê ku ew dikin û ew ji bo hemî kesan çiqas girîng e, ne tenê ji xwendekarên wan re.
Ya sêyemîn, divê perwerde belaş be û bi fonên federal ve were fînanse kirin ku perwerdehiyek bi kalîte ji her kesî re garantî dike. Pirsgirêka herî mezin li vir ev e ku perwerde nikare di civakek ku bi celebên newekheviyê yên matmayî tê nîşandayîn de xizmeta berjewendiya giştî bike. Li şûna çêkirina bombeyan, fînansekirina pîşesaziya berevaniyê, û zêdekirina budçeyek leşkerî ya ku bi mirinê re tê kirin, ji me re veberhênanên girseyî di perwerdehiya giştî û bilind de hewce ne - Ev veberhênanek e ku tê de ciwan di pêşerojê de têne nivîsandin, li şûna ku potansiyel jê were derxistin.
Çaremîn, di cîhanek ku ji hêla daneyan, pîvanan, awayên ramanê yên perçebûyî, û guheztina zanînê bi pirbûna agahdariyan ve tê rêve kirin, pêdivî ye ku perwerdekar xwendekaran fêrî derbazkirina sînoran bikin, yên ku dikarin bi diyalektîk, berawirdî û dîrokî bifikirin. Bi zêdebûna zanistên daneyê, neurosciences, teknolojiya AI-ê, zoom, û platformên din ên elektronîkî yên hilberandî, rasyonalîteya teknolojîk her ku diçe zanistên mirovahî û hunerên lîberal diyar dike û xera dike. Cihên ku dibe ku zanîna berfereh û çanda pirsyariyê lê geş bibe, di bin tehdîdê de ne ku lezek nû dide tekoşîna parastin û parastina hunerên lîberal û zanistên mirovî wekî bingehîn ku tê wateya perwerdekirina xwendekaran wekî hemwelatiyên rexnegir û mijûl. Pêdivî ye ku mamoste xwendekaran fêrî xwendin û nivîsandinê bikin ku ji çanda çap û dîtbar heya çanda dîjîtal dirêj dibin. Pêdivî ye ku xwendekar fêr bibin ka meriv çawa bihevrekêşî, berfireh, û têkilî bifikire di heman demê de ku di heman demê de ne tenê çandê bixwin, lê hilberînin; Divê ew fêr bibin ku hem bibin rexnegirên çandî û hem jî hilberînerên çandî. Di cîhanek ku bi zêdebûna formên atomîbûna civakî ve hatî destnîşan kirin, girîng e ku meriv têgihiştinên berfireh ên xwe, yên din, û cîhana mezin peyda bike da ku şert û mercan ji bo hevgirtina cûdahiyan, avakirina civakên çêker, û berfirehkirina sînorên dilovanî û hevgirtinê peyda bike.
Pêncemîn, divê perwerdekar perwerdehiya rexnegiriyê wekî lêgerîna heqîqetê, pêkanîna azadiyê û pedagojiya tevliheviyê biparêzin. Pedagojîkek weha divê aqilê hevpar nerehet bike, agahdar bike û asoyên xeyalê berfireh bike. Karekî weha destnîşan dike ku pedagojiya rexnegir divê ne tenê awayê ramana mirovan biguhezîne, lê di heman demê de wan teşwîq bike ku cîhana ku xwe tê de dibînin ber bi baştirbûnê ve şekil bikin. Wekî pratîka azadiyê, pedagojiya rexnegir ji vê baweriyê derdikeve ku perwerdekar û xebatkarên çandê yên din xwedî berpirsiyarî ne ku hêzê têk bibin, lihevhatinê tengas bikin û aqilê hevpar bişopînin. Ev nêrînek pedagojiyê ye ku divê komek kes û raya giştî aciz bike, teşwîq û enerjî bike. Ev pêkanînên pedagojîk divê ji xwendekaran re bihêle ku têgihiştinên aqilmend ên cîhanê bipirsin, di ramîna xwe de xeternak bin, her çend dijwar be jî, û amade bin ku ji bo lêpirsîna belaş di lêgerîna heqîqetê, gelek awayên zanînê, rêzgirtina ji hevûdu, û nirxên sivîl di peydakirina dadmendiya civakî de. Pêdivî ye ku xwendekar fêr bibin ka meriv çawa xeternak bifikire, li ser sînorên zanînê bikişîne, û piştgirî bide têgîna ku lêgerîna edaletê qet neqede û ku tu civak qet têrê nake. Ev ne tenê ramanên metodîkî ne, lê di heman demê de pratîkên exlaqî û siyasî ne, ji ber ku ew afirandina xwendekarên ku dikarin pêşerojek ku edalet, wekhevî, azadî û demokrasî girîng e û bigihîjin xeyal bikin, xeyal dikin.
Şeşemîn, pêdivî ye ku perwerdekar ji bo têgînek perwerdehiyê ku bi xwezayê siyasî tê dîtin - ya ku bê rawestan cûreyên ked, pratîk, û formên hînkirin, lêkolîn, û awayên nirxandinê yên ku di perwerdehiya giştî û bilind de têne bicîh kirin dipirse nîqaş bikin. Perwerde siyasî ye ji ber ku her dem bi têkiliyên desthilatdariyê ve girêdayî ye, bi wergirtina dezgehê ve girêdayî ye, û cîhek e ku xwendekar xwe wekî hemwelatî nas dikin. Wekî din, tu şêwazek perwerdehiyê ku li derveyî têkiliya di navbera hêz û zanînê de raweste, ji diyarkirina ka zanîna herî bi qîmet e û ji xeyalkirina têgînên pêşerojê bêpar bimîne, tune. Digel ku perwerdehiyek weha garantî nade, ew xwe wekî pratîkek exlaqî û polîtîk pênase dike ku ji neçarî di têkiliyên hêzê de têkildar e ji ber ku ew guherto û dîtinên jiyana sivîl çêdike, ka em çawa nûnertiya xwe, kesên din, hawîrdora xwe ya laşî û civakî ava dikin. , û paşerojê bixwe.
Ya heftemîn, di serdemek ku tê de perwerdekar têne sansûrkirin, ji kar têne avêtin, wezîfeya xwe winda dikin, û di hin rewşan de rastî cezayên sûc tên, ji bo wan girîng e ku şer bikin da ku şert û mercên xebata xwe bi dest bixin. Bê hêz, fakulte bi keda casual tê daxistin, di pêvajoya rêveberiyê de ti rolek nalîzin, û di bin şert û mercên kedê de dixebitin ku bi karkiran re çawa li Amazon û Walmartê têne derman kirin. Mamoste pêdivî bi dîtiniyek, ziman û stratejiyek nû ya kolektîf heye ku ji nû ve hêz, bandora rast, kontrol û ewlehiyê li ser şert û mercên xebata xwe bi dest bixin û şiyana wan a ku tevkariyên watedar ji xwendekarên xwe û civaka mezin re bikin.
Girîng e ku em ji bîr nekin ku bêyî hemwelatiyên agahdar demokrasî û bêyî zimanek rexnegirê neheqiyê nabe edalet. Pirsa bingehîn li vir ew e ku rola perwerdeyê di demokrasiyê de çi ye û em çawa dikarin xwendekaran hînî rêvebirinê bikin ne ku werin rêvebirin. Bêyî pergaleke perwerdehiya demokratîk hêviyek nîne. Metirsiya herî mezin li ser perwerdehiyê li Amerîkaya Bakur û li seranserê cîhanê îdeolojiyên antî-demokratîk û nirxên bazarê ne ku bawer dikin ku dibistanên giştî û xwendina bilind têk diçin ji ber ku ew gelemperî ne û divê ne di berjewendiya pêşdebirina soz û îmkana demokrasiyê de tevbigerin. Ger dibistan têk diçin ev e ji ber ku ew têne paşdexistin, taybetmendîkirin, û modela wan li gorî qadên olperestiya neteweperestên spî, têne veguheztin navendên ceribandinê, û kêmkirina pratîkên perwerdehiya paşverû.
Di dawiyê de, ez dixwazim pêşniyar bikim ku di civakek ku tê de demokrasî di bin dorpêçê de ye, ji bo perwerdekaran girîng e ku rola rewşenbîrên giştî bigirin ser xwe ku xebata xwe bi mijarên girîng ên civakî ve girêbidin û ji bo perwerdehiyê wekî qenciyek girîng a giştî têbikoşin, nemaze di rûyê faşîzmek ku li çaraliyê cîhanê rabûye. Hêvî girîng e, pêşniyar dike ku perwerdekar bi bîr bînin û destnîşan bikin ku pêşerojên alternatîf mimkun e û ku li gorî van baweriyan tevdigerin şertek ji bo pêkanîna guherîna civakî ye. Di dawiyê de ez dixwazim vegerim ser gotara xwe ya 2004-an Ragihandin û Lêkolînên Rexneyî / Çandî û paragrafekê binivîsin, ku îro ji dema ku min cara yekem di sala 2004 de nivîsand girîngtir û têkildartir e.
Di demekê de ku azadiyên me yên sivîl têne wêran kirin û sazî û tiştên giştî li çaraliyê cîhanê di bin êrîşa hêzên kapîtalîzma gerdûnî ya hov de ne, hestek lezgîniyek berbiçav heye ku ne tenê şêwazên herî mîlîtan ên dijberiya siyasî li ser daxwaz dike. beşê akademîsyenan, lê şêwazên nû yên berxwedanê û têkoşîna kolektîf bi xebata rewşenbîrî ya hişk, berpirsiyariya civakî û wêrekiya siyasî ve girêdayî ye. Dem hatiye ku rewşenbîr hişyariyê ji tirsonekiyê cuda bikin û nîşana her dem aqilmendiya retorîkî wekî şêwazek "dekadiya veşartî" nas bikin. Wekî ku Derrida tîne bîra me, demokrasî "lazgîniya herî berbiçav dixwaze ... ji ber ku wekî têgeh ew soza demokrasiyê, ya ku tê xuya dike."
Di vir de mijar ew e ku meriv wêrekiya ku em cîhanek çawa dixwazin bigirin ser xwe - em dixwazin pêşerojek çawa ji zarokên xwe re ava bikin? Feylesofê mezin, Ernst Bloch, israr kir ku hêvî dikeve serpêhatiyên me yên kûr û ku bêyî wê aqil û edalet nikare geş bibe. Li Nextewket Dûv re, James Baldwin bangek dilovanî û berpirsiyariya civakî li vê têgîna hêviyê zêde dike, ya ku deyndarê kesên ku dê li pey me bin. Ew dinivîse: “Nifş ji dayîkbûnê naqede, û em li hember wan berpirsiyar in…. [Gava ku em baweriya xwe bi hev qut dikin, derya me dişewitîne û ronahiyê vedimire." Niha ji her demê bêhtir divê perwerdekar bi dijwariya pêxistina agirê berxwedanê bi gurtiyeke germ bijîn. Tenê wê gavê em ê karibin ronahiyê vekin û pêşerojê vekirî bihêlin. Ji bilî wê bangewaziya devkî, ez dibêjim ku dîrok vekirî ye, û dem hatiye ku em cûda bifikirin da ku cûda tevbigerin, nemaze ger wekî perwerdekar, em dixwazin pêşerojên demokratîk ên alternatîf xeyal bikin û şer bikin û asoyên nû yên îmkanan ava bikin. .
Daxuyaniya belavkirinê
Tu nakokiya berjewendiyê ya potansiyel ji hêla nivîskar(an) ve nehat ragihandin.
Notes
1 Radhika Sainath, "Axaftina Azad a Îstîsna." Review Boston (30). Serhêl: https://www.bostonreview.net/articles/the-free-speech-exception/; Adam Tooze, Samuel Moyn, Amia Srinivasan, et al. "Divê prensîba rûmeta mirovahiyê ji bo hemû mirovan derbasdar be" The Guardian (22). Online: https://www.theguardian.com/world/2023/nov/22/the-principle-of-human-dignity-must-apply-to-all-people; Judith Butler, "Kompasa Şîniyê". London Review of Books (19). Serhêl: https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n20/judith-butler/the-compass-of-mourning.
2 Alberto Toscano, "Siya Dirêj a Faşîzma Nijadî", Review Boston. (27ê Çiriya Pêşîn, 2020). Online http://bostonreview.net/race-politics/alberto-toscano-long-shadow-racial-fascism.
3 Henry A. Giroux, Pedagojiya Berxwedanê (London: Bloomsbury, 2022).
4 Anthony DiMaggio, "Faşîzm Înkara Şêweya Emerîkî: Îstîsnaperestî li Birca Fîlan," Counterpunch (5 Avrêl, 2023). Online: https://www.counterpunch.org/2023/04/05/fascism-denial-american-style-exceptionalism-in-the-ivory-tower/.
5 Henry A. Giroux, Serhildan: Perwerde di Serdema Siyaseta Dij Şoreşê de (London: Bloomsbury, 2023).
6 Jon Queally, "Dema ku 3 Zilam Ji 165 Milyon Mirovan Dewlemendtir, Sanders Dibêje Çîna Karker Divê 'Bicive" CommonDreams (4 Hezîran 2023). Online: https://www.commondreams.org/news/immoral-inequality-bernie-sanders.
7 Judd Legum, “Qedexekirina Pirtûkan,” Agahiyên populer (31 Gulan 2023). Serhêl: https://popular.info/p/banning-book-bans?utm_source=post-email-title&publication_id=1664&post_id=124913640&isFreemail=false&utm_medium=email.
8 Martin Pengelly, "Ron DeSantis dibêje ku ew ê 'çepgiriyê' li Dewletên Yekbûyî hilweşîne ger ku serok were hilbijartin." The Guardian (30 Gulan 2023). Serhêl: https://www.theguardian.com/us-news/2023/may/30/ron-desantis-fox-news-interview-destroy-leftism.
9 Gloria Oladipo, "Mamosteya Teksasê ji ber ku romana grafîkî ya Anne Frank ji xwendekarên pola heştan re nîşan da, ji kar hat avêtin." The Guardian (20 Îlon 2023). Online: https://www.theguardian.com/us-news/2023/sep/20/texas-teacher-fired-anne-frank-book-ban.
10 Richard Whiddington, "Rêveberê Floridayê ji ber Destûrdayîna Dersek li ser 'Davîd'a Michelangelo ji kar hat avêtin, çû Italytalyayê da ku Peykerê Bi xwe Bibîne — û Berê Bibandor bû," ArtNews (28ê Avrêl, 2023). Online: https://news.artnet.com/news/fired-florida-principal-visited-michelangelo-david-2292636#:~:text=Museums-,The%20Florida%20Principal%20Fired%20for%20Allowing%20a%20Lesson%20on%20Michelangelo’s,way%2C%22%20Hope%20Carrasquilla%20said.
11 Charisma Madarang, "Weşanger Pêşbaziya Ji Çîroka Rosa Parks ji bo Florîdayê jê dike," Rolling Stone (16 Adar 2023). Online: https://www.rollingstone.com/politics/politics-news/race-deleted-rosa-parks-history-florida-textbooks-1234698582/.
12 Jedd Legum, "Çalakvanên rastgir hewl didin ku "Rojbûna Arthur" ji pirtûkxaneyên dibistanên Florida qedexe bikin." Agahiyên populer (20 Tîrmeh 2023). Online: https://popular.info/p/right-wing-activists-seek-to-ban.
13 Tom Mockaitis, "Êrîşên li ser azadiya akademîk kalîteya perwerdehiya Dewletên Yekbûyî xera dike." The Hill (21 Avrêl, 2023). Online: https://thehill.com/opinion/education/3962012-attacks-on-academic-freedom-undermine-the-quality-of-us-education/.
14 Elizabeth Gyori, "Idaho Dixwaze Profesoran Ji bo Hînkirina Derbarê Kurtajê Bide Girtîgehê," ACLU (9 Tebax 2023). Serhêl: https://www.aclu.org/news/reproductive-freedom/idaho-wants-to-jail-professors-for-teaching-about-abortion.
15 Primo Levi, “Primo Levi's Heartbearing, Bersivên Qehremanane Ji Pirsên Herî Berdewam re Ji Wî Hatin Pirsîn Derbarê 'Serjiyana li Auschwitzê'," Komara Nû (17 Reşemî 1986). Online: https://newrepublic.com/article/119959/interview-primo-levi-survival-auschwitz.
16 Thom Hartmann, "Trump Town Hall: Ma CNN Hefteya Pêşe Faşîzmê Asayî dike?" Rapora Hartmann (3 Gulan 2023). Serhêl: https://hartmannreport.com/p/trump-town-hall-is-cnn-normalizing.
17 Federico Finchelstein, Kurte Dîroka Derewên Faşîst (Oakland: University of California Press, 2020), 1.
18 Frank B. Wilderson III, "Pêşgotin: Ehlaqên Nespeakable", di Sor, Spî û Reş, (London, UK: Duke University Press, 2012), 1–32.
19 Bi taybetî li Jonathan Crary binêre, Erdê Scorched: Ji Serdema Dîjîtal Berbi Cîhanek Post-kapîtalîst. (London: Verso Books, 2022).
20 Robin DG Kelley, "Şerê dirêj li ser lêkolînên reş," New York Review of Books (17 Hezîran 2023). Online: https://www.nybooks.com/online/2023/06/17/the-long-war-on-black-studies/.
21 Binêrin, wek nimûne, Jane Mayer, "Çêkirina Qesra Spî ya Fox News," New Yorker (4 Adar 2019). Online: https://www.newyorker.com/magazine/2019/03/11/the-making-of-the-fox-news-white-house.
22 Hannah Arendt, Origins of Totalitarianism (New York: Harcourt Trade Publishers, Nû Çapa, 2001).
23 Di Ruth Ben-Ghiat de, "Faşîzm çi ye?" Lucid Substack (7 Kanûn 2022). Online: https://lucid.substack.com/p/what-is-fascism.
24 Paul Gilroy, "Lêktora Holberg 2019, ji hêla Xelatgir Paul Gilroy: Never Again: redkirina nijadê û rizgarkirina mirovan," Holbergprisen, (11 Mijdar, 2019). Online: https://holbergprisen.no/en/news/holberg-prize/2019-holberg-lecture-laureate-paul-gilroy.
25 Binêre, Chauncey Devega, "Amerîkî di xew de diçin nav dîktatoriyek Trump," nîşan (5 Kanûn 2023). Online: https://www.salon.com/2023/12/05/americans-are-sleepwalking-into-a-dictatorship/; tewra neo-muhafezekar jî alarmê li ser faşîzma Trump bilind dikin, wek mînak li Robert Kagan binêre, “Dîktatoriya Trump her ku diçe neçar dibe. Divê em dev ji îdiayan berdin.” The Washington Post (30). Online: https://www.washingtonpost.com/opinions/2023/11/30/trump-dictator-2024-election-robert-kagan/.
26 Li Toni Morrison, weş. James Baldwin, Gotarên Berhevkirî: Li Kuçeyê Name (New York: Pirtûkxaneya Amerîka, 1998), 437.
27 Joshua Sperling di Lisa Appignanesi de, "Rêyên Berger ên Hebûnê" tê gotin. New York Review of Books (9 Gulan 2019). Serhêl: https://www.nybooks.com/articles/2019/05/09/john-berger-ways-of-being/?utm_medium=email&utm_campaign=NYR%20Tintoretto%20Berger%20Mueller&utm_content=NYR%20Tintoretto%20Berger%20Mueller+CID_22999ee4b377a478a5ed6d4ef5021162&utm_source=Newsletter&utm_term=John%20Bergers%20Ways%20of%20Being.
28 Hannah Arendt, "Berpirsiyariya Kesane Di bin Dîktatoriyê de", li Jerome Kohn, weş. Berpirsiyarî û Dadwerî, (NY: Schocken Books, 2003). Online: https://grattoncourses.files.wordpress.com/2016/08/responsibility-under-a-dictatorship-arendt.pdf.
29 Mark Vallen, “Goya û Xewa Aqil,” Huner ji bo Guhertinê (31 Adar 2023). Li ser înternetê: Francisco Goya hişyarî da "xewa aqil cinawiran çêdike".
30 Henry A. Giroux, Terora Bêkesan (Los Angeles: Los Angeles Review of Books, 2019).
31 David L. Clark, "Demokrasî çi ye?" Blog NFB (27 Adar 2023). Online: https://blog.nfb.ca/blog/2023/05/04/edu-higher-learning-what-is-democracy/.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan