Li çar aliyê cîhanê saziyên demokratîk ên wekî çapemeniya serbixwe, dibistan, pergala hiqûqî, hin saziyên darayî û xwendina bilind di bin dorpêçê de ne. Soz û îdealên demokrasiyê her ku diçe paşde diçin, dema ku tundrewên rastgir jiyanek nû di paşeroja faşîst de dihêlin û xeyala civakî dişkînin. Ji nû ve mîrata faşîst a hovane bi mêtingeriya xwe ya li ser paqijiya nijadî, neteweperestiya spî û înkarkirina azadiyên medenî, serwerên spî careke din li ser tevgerê ne - ziman, nirx, cesaret, dîtin û hişmendiyek rexnegir berteref dikin.
Ji ber ku amûrên pedagojîk ên rastgir ên ku ji hêla karsazên karkerên êrîşa nefretê, xizan, rengên rengîn, penaber, koçberên bê belge, mirovên LGBTQ û yên din ve têne hesibandin ve têne kontrol kirin, perwerde her ku diçe bûye amûrek serdestiyê. Di nava serdemekê de ku nîzamek civakî ya kevin têk diçe û ya nû têdikoşe ku xwe pênase bike, demek tevlihevî, xeterî û kêliyên bêhntengiyeke mezin derdikeve holê. Dema niha careke din di qonaxeke dîrokî de ye ku tê de pêkhateyên rizgarîxwaz û otorîter, faşîzm û demokrasiyê, ji bo şekildana pêşerojeke ku wekî kabûsek nayê fikirîn an jî xewnek pêkan xuya dike dikevin pêşbaziyê.
Em niha di cîhanek ku dişibe romaneke dîstopîk dijîn. Ji dawiya salên 1970-an vir ve, rengekî kapîtalîzma talanker, an jî ya ku jê re tê gotin neolîberalîzm, li dijî dewleta refahê, malên giştî û peymana civakî şer kiriye. Neolîberalîzm bawer dike ku bazar ne tenê aboriyê, divê hemû aliyên civakê birêve bibe. Dewlemendiyê di destê elîteke darayî de kom dike û berjewendiya xwe ya bê kontrol, xwe-alîkarî, bêrêkûpêkkirin û arizîkirinê ber bi prensîbên desthilatdar ên civakê ve bilind dike.
Di bin neolîberalîzmê de, her tişt tê firotin û yekane erka hemwelatîbûnê xerîdarbûn e. Di heman demê de, ew hewcedariyên mirovan ên bingehîn ên wekî lênihêrîna tenduristî, ewlehiya xwarinê, mûçeyên hêja û perwerdehiya bi kalîte paşguh dike. Neolîberalîzm hukûmetê wekî dijminê bazarê dibîne, civakê di warê malbat û kesan de bisînor dike, hedonîzmek sabît hembêz dike û ramana başiya giştî dimeşîne. Di bin neolîberalîzmê de, hemî pirsgirêk kesane û ferdî ne, ku hema hema ne mumkun e ku pirsgirêkên taybet wergerînin ramanên pergalê yên berfireh. Neolîberalîzm di vejîna xwe ya vê dawiyê de ji bo depolîtîzekirin û bêbandorkirina piraniya nifûsa ku li dijî rojeva wê ye dixebite. Di heman demê de, ew piştgirî dide qirkirin, tepeserkirina dengdêran û hêza pereyên mezin ku siyasetê bimeşîne, di heman demê de hemî cûreyên guncan ên perwerdehiya medenî û giştî xera dike.
Em di serdemekê de dijîn ku çalakiya aborî ji lêçûnên civakî veqetiyaye, di heman demê de polîtîkayên ku paqijkirina nijadî, hilweşandina hawîrdorê, mîlîtarîzm û newekheviya matmayî çêdike, bûne taybetmendiyên diyarker ên jiyana rojane û şêwazên rêveberiyê yên sazkirî. Eşkere ye ku, hewce ye ku pirsên bingehîn li ser rola perwerdehiyê di dema stemkariya nêzîk de bêne raber kirin. An jî bi awayekî din: erkên perwerdeyê li hember demokrasiyê bi xwe çi ne? Ango, perwerde çawa dikare ji bo vegerandina têgînek demokrasiyê bixebite ku tê de mijarên dadmendiya civakî, azadî û wekheviyê bibin taybetmendiyên bingehîn ên fêrbûna jiyanek bi rûmet di demokrasiyê de?
Otorîtarîzma mezin a li Dewletên Yekbûyî, ku bi giranî ji hêla Partiyek Komarî ya rastgir a tund ve tê rêvebirin, mekanîzmayên mirinê yên serweriya spî bi hemû xirapiya xwe eşkere kir: newekheviya pergalê, sansûr, çanda hovîtiyê û êrîşek her ku diçe xeternak li ser gel û xwendina bilind. Em niha di serdemekê de dijîn ku tehdîda otorîterîzmê ji her demê xetertir bûye. Ev eşkere ye ji ber ku çend dewletên sor rêzek polîtîkayên perwerdehiyê yên reaksiyonê dane meşandin ku ji qedexekirina pirtûkan û hînkirina "teoriya nijada rexneyî" bigire heya mecbûrkirina mamosteyan ku sondên dilsoziyê îmze bikin, bernameya xwe ya li ser înternetê bişînin, dev ji wezîfeyê berdin. destûrê dide xwendekaran ku dersên xwe û hêj bêtir fîlm bikin.
Metirsiya zêde ya otorîterîzmê jî di derketina çandek dij-rewşenbîrî de diyar dibe ku her têgîna perwerdehiya rexneyî tine dike. Tiştê ku di derbarê êrîşên li ser perwerdehiya gel de carek nedihat fikirîn, normal bûye. Di bin êrîşa qanûndanerên Komarî de mamoste, xwendekar, dêûbav û pirtûkxane hene ku li dijî qedexekirina pirtûkan in û piştgirî didin pedagojiya rexnegir. Ji ber vê yekê, ew ji hêla rastgirên tundrew ve her ku diçe bêtir têne tacîzkirin, tehdîdkirin û wekî pedofîl têne rûreş kirin. Wekî din, bangên ji bo edaleta civakî, wekheviya nijadî û vegotina rexneyî ya dîrokê wekî newelatparêzî têne şermezar kirin. Nezanî niha bi rastî wekî fezîletekê tê pesinandin.
Ev êrîşa rastgiran a li ser demokrasiyê krîzek e. Destûr nayê dayîn ku veguhere felaketek ku hemû hêvî tê de winda bibe. Zehmet e ku meriv demek bileztir bifikire ku ji bo ciddî girtina hewcedariya ku perwerdehiyê ji bo siyasetê navendî bike. Ev pêşniyar dike ku em perwerdehiyê wekî têgehek civakî ya ku bingeha xwe ji armanca hêzdarkirin û azadkirina hemî mirovan digire, bi taybetî heke em nexwazin rola perwerdehiyê wekî qadek giştî ya demokratîk têk bibin. Ev şêwazek perwerdehiyê ye ku bi afirandina şert û mercên ku xwendekar ne tenê ramanwerên rexnegir, lê di heman demê de ajanên civakî yên bi rexnegiriyê jî mijûl dibin, teşwîq dike û teşwîq dike. Ev pratîkek pedagojîk e ku gazî xwendekaran dike ji xwe re û pêdiviya exlaqî ya lênihêrîna ji bo yên din, hilweşandina strukturên serdestiyê û ji ber tiştên dîrok, siyaset û hêzê ne mijar digire dest. Ger perwerdekar siyasetek bi pêş bixin ku bikaribe hesasiyetên me yên rexneyî, xeyalî û dîrokî şiyar bike, ji bo me girîng e ku em perwerdehiyê wekî projeyek bihêzkirina takekesî û kolektîf bi bîr bînin - projeyek li ser bingeha lêgerîna rastiyê, mezinkirina xeyalê. û pêkanîna azadiyê.
Ev projeyek siyasî ye ku tê de xwende-nivîsendetiya medenî bi zimanekî rexneyî û îmkanê tê dagirtin, li ser têgîna ku bêyî hemwelatiyên zana û xwendaya medenî demokrasî nabe. Zimanek bi vî rengî pêwîst e ku şert û mercên ku di nav perwerdekar, ciwan, hunermend û xebatkarên çandê yên din de ji bo parastina kelûpelên giştî berxwedanek kolektîf pêk bînin. Tevgereke navneteweyî ya ji bo parastina xwende-nivîsendetiya medenî, bîra dîrokî û pedagojiya rexnegiriyê girîng e di demekê de ku baskê rast medyayê bi derew û teoriyên komployê diherikîne, û şiyana raya giştî ya ji hev cudakirina rastî û derew, başî û xirabiyê bêtir têk dide. Perwerdehiya rexneyî - li ser gelek astan û di warên cihêreng de - bi taybetî di civakek ku tê de demokratîzekirina herikîna agahdarî di nav demokratîzekirina herikîna agahdariyan de hatî hilweşandin, girîng e. misogeriyê. Wekî din, ji ber ku pedagojiya rexnegir zanînê bi hêza nasname û xwebirêvebirinê ve girêdide, ew ji kûr ve balê dikişîne ser zimanekî ku dîrokî û çarenûsî ye û di heman demê de xwendekar ji pirsên ku divê werin pirsîn agahdar dike da ku ew biaxivin û tevbigerin. helwesta ajans û bi hêz.
Ji bo me wek perwerdekar girîng e ku em zanibin ku serdema heyî bi bilindbûna "makîneyên çewsandinê" ku nezaniya çêkirî di asteke nedîtî de derdixîne holê û bi vê yekê jiyanek nû dide otorîterîzmê. Ya xerabtir jî, em di demekî de dijîn ku tişta ku nayê fikirîn normal bûye, tê de her tişt dikare were gotin û her tiştê girîng nayê gotin. Ji ber vê yekê, raya giştî ya Amerîkî bi lez hem ziman û hem jî rêzimana exlaqî winda dike da ku mekanîzmayên siyasî û nijadperest ên zulm, şîdeta dewletê û dûrxistinên armanckirî li ber xwe bide.
Tevgereke navneteweyî ya ji bo parastina xwende-nivîsendetiya medenî û bîra dîrokî di demekê de ku rastgir medya bi derew û teoriyên komployê diherikîne girîng e. Demokrasî bêyî kesên xwendî û xwenda nayê parastin.
Di serdemek îzolebûna civakî de, pirbûna agahdarî, çanda yekseriyê, serfiya xerîdar û şîdeta berbiçav de, hîn girîngtir e ku meriv vê têgînê bi ciddî bigire dest, ku demokrasî bêyî kesên xwende-nivîsendetî û bi rexnegir nayê parastin. Perwerde, hem di formên xwe yên sembolîk û hem jî bi sazî de, di tekoşîna li dijî vejîna vegotinên derewîn ên dîrokê, serweriya spî, bingehînparêziya olî, mîlîtarîzm û ultra-neteweperestiyê de xwedî rolek bingehîn e. Ji ber ku tevgerên rastgirên tund li çaraliyê cîhanê dîmenên nîjadperest û ultra-neteweperest ên raboriyê yên jehrîn belav dikin, pêdivî ye ku perwerdehiyê wekî rengek hişmendiya dîrokî û şahidiya exlaqî were vegerandin.
Ev bi taybetî di demekê de rast e ku amneziya dîrokî û civakî bûye seyrangehek neteweyî, ku siyasetek otorîter a ku li ser nezanî, tirs, nefret û tepeserkirina nerazîbûnan geş dibe, bêtir normal dike. Yekbûna hêz, teknolojiyên nû yên dîjîtal û jiyana rojane ne tenê dem û mekan guhertiye, wan gihandina çandê wekî hêzek perwerdehiyê berfireh kiriye. Çanda yekseriyê, bi tirsa ji dîrokê û herikîna 24/7 agahiyê re, niha li dijî hişmendiya dîrokî, baldarî û şert û mercên pêwîst ji bo fikirîn, lêfikirîn û gihandina darazên saxlem şer dike.
Di bin şert û mercên weha de, girîng e ku meriv bipejirîne ku perwerde wekî formek xebata çandî ji dersê dûr dirêj dibe û ku bandora wê ya pedagojîk, her çend pir caran nayê dîtin jî, ji bo têkoşîn û berxwedanê girîng e. Divê em ji bîr mekin ku perwerde û xwendin ne wek hev in, û ku dibistan divê wekî qadek ji hêzên perwerdehiyê yên ku di çanda mezin de kar dikin cuda were dîtin. Perwerde ji xwendinê wêdetir e, û ev têgîna ku ew çiqas girîng bûye wekî amûrek ji bo şekildana hişmendiyê, xeyala giştî û sazûman bixwe xurt dike.
Yek derseke girîng a pedagojîk a ku divê were hîn kirin di demek ku ziman di bin êrîşan de ye û ji her wateyek guncan hatiye dûrxistin ev e ku faşîzm bi peyvên nefret dest pê dike, şeytanîkirina yên din ku wekî yekcar têne hesibandin dest pê dike û dûv re êrişî ramanan dike, pirtûkan dişewitîne, rewşenbîrên muxalîf girtina. , êrîşî hindikahiyên zayendî dikin, û di heman demê de tirs û xofên girtîgeh û girtîgehan zêde dikin û gihandina dewleta qehreman berfireh dikin.
Ev bi taybetî girîng e ku em niha bi bîr bînin, ji ber ku perwerde di çar deh salên dawî de bi lez kêm bûye di kapasîteyên xwe de ji bo perwerdekirina ciwanan û yên din ku bibin ajanên refleksker, rexnegir û civakî. Her ku diçe, îmkanên utopîk ên ku berê bi xwendina giştî û bilind ve girêdayî bûn wekî xêrek giştî ya ku dikare wekheviya civakî pêş bixe û piştgiriyê bide demokrasiyê, ji bo şandiyên otorîterîzmê pir xeternak bûne. Dibistanên giştî ji her demê zêdetir di bin hêzên jehrîn ên taybetmendiyê û mufredatên standardîzekirî yên bêhiş de ne, mamoste jî bêkêmasî ne û di bin şert û mercên kar de ne. Mixabin, xwendina giştî û bilind naha çanda karsaziyek ku ji hêla artêşek rêveber a burokratan ve tê rêve kirin dişixule. Di heman demê de, hemû astên perwerdehiyê di bin êrîşa Komarîxwazên rastgir ên ku dixwazin dîrokê sansûr bikin, nîqaşên li ser nijadperestiyê qedexe bikin, pirtûkan qedexe bikin, wezîfeyê ji holê rakin û li ser xweseriya mamosteyan sînordar bikin, rastî êrîşan tên.
Hêzên heyî yên serweriya spî ne tenê metirsiya perwerdehiya giştî û bilind e. Ji salên 1980-an û vir ve, muhafezekar û lîberal her ku diçe zêdetir hewl didin ku perwerdehiya giştî li gorî çanda karsaziyê model bikin, bernameya perwerdehiyê standard bikin, ji bo ceribandinê hîn bikin û mamosteyan bi modelên perwerdehiyê yên yek-salî-tevlîhev bikin. Ev model di dema pandemiyê de bi giraniya xwe ya giran a li ser amûrek xav a pedagojîyê hate xurt kirin. Ev berdewam dike ku di giraniyek bêdawî de li ser dersên perwerdehiyê were dîtin da ku mamoste û xwendekar bi Zoom, Tîm û rêbazên din ên hînkirina serhêl nas bikin. Vîzyonên fermandar ên demokrasiyê di hemû astên perwerdeyê de li sirgûnê ne.
Ji salên 1980-an û vir ve, perwerdehiya giştî her ku diçe li gorî çanda karsaziyê, bi mufredatên standardkirî, hînkirina testan û modelên perwerdehiyê yên yek-size-herî model tê çêkirin.
Ramana rexnegir û xeyalên cîhanek çêtir ne tenê ji bo serdestên spî, lê di heman demê de ji îdeologên ku nêrînek teng, pargîdanî ya cîhana ku tê de pêşeroj divê her gav îrojê di xelekek bêdawî de, ku tê de sermaye û tê de sermaye û tê de sermaye û tê de sermaye û tê de tê de dubare dike, nerînek rexnegir û pargîdanî hembêz dikin, tehdîtek rasterast e. nasnameyên ku ew meşrû dike di nav ya ku mirov dikare jê re bêje herêmeke mirî ya xeyal û pedagogiyên çewisandinê dike yek.. Encamek yek ev e ku cûdahiya di navbera perwerde û hîndekariyê de têk çûye, û ezmûnên perwerdehiyê yên herî bi nirx ji bo amadekirina kar têne çêkirin. Modelên pargîdanî yên perwerdehiyê hewl didin ku xwendekaran di mantrayên bazarê yên berjewendiya xweser, pêşbaziya dijwar, ferdperestiya bê kontrol û ehlaqa xerîdarbûnê de bihêlin.
Niha ji ciwanan re tê gotin ku di kariyera xwe de "veberhênan" bikin, perwerdehiyê kêm bikin perwerdehiya kar û bi her nirxî bigihîjin serkeftinê. Bi rastî ev cîgirkirina hêviya perwerdekirî bi projeyek neolîberal a êrîşkar û siyaseta çandî ya dîstopîk e ku di heman demê de êrîşek din a xeternak a li ser perwerdehiya giştî û bilind temsîl dike. Di bin vê têgihîştina xwendegehê ya pargîdanî û bazarê de, mantrayên taybetmendî, bêrêkûpêkkirin û hilweşandina berjewendiya giştî bi hevgirtina jehrîn a newekheviyê, dabeşkirina civakî, paqijkirina nijadî û zimanê xwemalî yê sînor, dîwar û kampan re li hev tê.
Di bin siya vê kabûsê ya nêzîk de, dersa ku em nikanin ji bîr bikin ev e ku pedagojiya rexneyî soza cîhek parastî peyda dike ku tê de meriv li hember gewherê ramanên hatî wergirtin, cîhek pirs û dijwariyê, xeyalkirina cîhanê ji helwestên cihêreng peyda dike. perspektîfan, ku em li ser xwe di têkiliyên bi kesên din re bifikirin û, bi vî rengî, fêm bikin ku tê çi wateyê ku "hilgira hestek berpirsiyariya siyasî û civakî".
Ger li Dewletên Yekbûyî otorîterîzm û faşîzma ji nû ve binavkirî têk biçe, pêdivî ye ku perwerdehiya rexneyî bibe prensîba rêxistinkirina siyasetê. Ji hêlekê ve ev yek dikare bi zimanekî ku derewan, pergalên çewisandinê û têkiliyên qirêj ên desthilatdariyê derdixe holê û radixe ber çavan û di heman demê de diyar dike ku pêşerojeke alternatîf gengaz e. Hannah Arendt rast digot ku ziman di ronîkirina "hêmanên krîstalbûyî" yên ku pir caran veşartî yên ku otorîterîzmê îhtîmaltir dikin de girîng e.
Zimanê pedagojiya rexneyî û xwende-nivîsendetiyê di lêgerîna heqîqetê û şermezarkirina derew û neheqiyan de amûrên bi hêz in. Her wiha, bi ziman dikare dîroka faşîzmê were bibîranîn û dersên şert û mercên ku belaya qirkirinê afirandiye dikare bide fêmkirin ku faşîzm tenê li paşerojê namîne û şopên wê her dem di xew de ne, di heman demê de. demokrasiyên herî xurt. Paul Gilroy rast dibêje ku di dema dîrokî ya heyî de pir girîng e ku meriv ji nû ve bi faşîzmê re mijûl bibe, meriv çawa bi awayên cûda veguhezîne û bi vî rengî "xebitin ku term ji piçûkbûna wê xilas bike û wê li cîhek rast vegerîne." di nîqaşên li ser sînorên exlaqî û siyasî yên ku tên qebûlkirin.”
Nezanîn niha li Amerîkayê hukum dike: Ne nezaniya bêguneh a nebûna zanînê, lê nezaniya xerab a ku ji redkirina hişk li ser pirsgirêkan bifikire an jî ziman di peydakirina dadmendiyê de çêdibe.
Tehdîda domdar a siyaseta faşîst û êrîşa wê ya li ser bingehên hişmendiya rexnegiriyê, sedemek din e ku perwerdekar polîtîka pedagojîktir û pedagojîk jî polîtîktir bikin. Pedagojî her tim siyasî ye, ji ber ku beriya her tiştî têkoşîna li ser dezgeh, nasname, daxwaz û nirxan e û di heman demê de di çareserkirina pirsgirêkên civakî yên girîng, diyarkirina siberojê û parastina xwendina giştî û bilind wek qadên giştî yên demokratîk de xwedî roleke girîng e. Pedagojîya rexneyî eşkere dike ku perwerde ne bêalî ye û mijarên ajans, zanîn, hişmendî û xwestek bingehên siyasetê ne. Çêkirina pedagojîka siyasî, di vê meselê de, hilberandina şêwazên zanînê û pratîkên civakî yên ku ne tenê ramanên dijber piştrast dikin, pêşniyar dike. û pratîkên pedagojîk, lê di heman demê de firsendên seferberkirina bûyerên hêrsa kolektîf, bi çalakiya girseyî ya rasterast re, li dijî kapîtalîzmek casino ya hov û siyasetek faşîst a nûjen pêşkêşî dike. Seferberiyek weha divê li dijî newekheviyên madî yên berbiçav ên civaka me û hem jî li dijî baweriya cinîkî ya mezin a ku demokrasî û kapîtalîzma çete hevwate ne, derkeve. Bi kêmanî, pedagojiya rexneyî pêşniyar dike ku perwerde şêweyek destwerdana siyasî ya li cîhanê ye, ku dikare îmkanên veguherîna takekesî û civakî biafirîne.
Nezanî niha Amerîka hukum dike. Ne nezaniya sade, bi îdiaya bêguneh a ku ji tunebûna zanînê tê, lê nezanînek xerab, ku di quretiya redkirina li ser pirsgirêkek hişk fikirîn an jî ziman di peydakirina dadmendiyê de hatî çêkirin. James Baldwin di vê hişyariya hişk de di "Bê Name Li Kolanê" de rast bû: "Nezanî, bi hêzê re hevalbendî, dijminê herî hovane ye ku edalet dikare hebe."
Di pirtûka lîstika faşîst a rastgira tund de, fikirîn êdî wekî xeternak tê dîtin - û bêhizirî wekî fezîletek tê hesibandin. Hemî şopên ramana rexneyî tenê li kêleka çandê xuya dikin, ji ber ku nezanî dibe prensîba rêxistinkirina bingehîn a civaka Amerîkî. Wekî ku tê zanîn, nezaniya serbilind a Donald Trump hîn jî rojane tê pêşandan û bi riya Partiyek Komarparêz ku bi tevahî ji hêla rastgirên tundrew ve hatî desteser kirin dijî.
Çanda derew û bê fikirîn êdî xizmetê dike ku rê li ber berpirsyariyê bigire. Nezanî dijminê ramana rexneyî, rewşenbîrên mijûl û awayên perwerdehiyê yên azadîxwaz e. Nezanîn niha her ku diçe xeternaktir e, nemaze dema ku ew xwe wekî aqilê hevpar pênase dike dema ku ji heqîqetê, delîlên zanistî û dadbarkirina maqûl re nefret dike. Lêbelê, li vir ji hilberîna rengek jehrîn a nexwendewariyê ku wekî aqilê hevpar tê pîroz kirin, normalîzekirina nûçeyên derewîn û vegotina serweriya spî zêdetir metirsî heye. Di heman demê de girtina asoyên siyasî, bi îfadeyên eşkere yên hovîtiyê û "bêmerhemetiyek berbelavkirî" heye. Ev hovîtî di êrîşa li ser mafê jinan a kurtajê de, berfirehkirina mafên çekan ku şîdeta girseyî li Dewletên Yekbûyî zêde dike, astên berbiçav ên newekheviyê, qanûnên tepeserkirina dengdêran û bûyerên berdewam ên tundiya dewletê li dijî hûrgelên reng û çîn diyar dibe.
Ji ber ku dibistan tên xerakirin, medya her ku diçe korporatîze dibe, rojnamevanên muxalif wekî "dijminên gel" tên binavkirin û bi navê realîteyê TV dibe modela şahiya girseyî, şert û mercên ku mirovan dihêlin bibin zana û berpirsiyariya civakî di bin dorpêçê de ne. Em naha di serdemek nû de dijîn ku tê de ji me re tê gotin ku nîşana navendî ya ajansa me ev e ku em bi yên din re şer bikin, aliyê xwe yê herî bêrehm û pêşbazkar derxînin û fêr bibin ka meriv çawa li tiştê ku Naomi Klein jê re dibêje "dareşta qutkirî ya dereng" de bijîn. sermîyandarî."
Peyvên mîna evîn, bawerî, azadî, berpirsiyarî û bijarde ji hêla mantiqa bazarê ve hatine guheztin, li têkiliyên kirrûbirra an berjewendiya xweya kêmker hatine teng kirin.
Di van şert û mercan de, li ser ramana ramanî, empatî, berxwedana kolektîf û xeyalên dilovanî êrîşek berfireh tê kirin. Peyvên wekî evîn, bawerî, azadî, berpirsiyarî û bijare ji aliyê mantiqeke bazarê ya ku hemû têkiliyên danûstendinê bazirganiyê dike û kirêt dike, deforme bûne. Azadî êdî tê wateya ku mirov xwe ji her hesta berpirsiyariya civakî dûr bixe da ku xwe paşde bikişîne nav gerîdeyên taybet ên xweragiriyê. Û wisa diçe. Şêweyên nû yên nexwendewariyê ne tenê nebûna fêrbûn, raman an zanînê pêk tîne. Ne jî ew dikarin tenê bi ya ku jê re tê gotin "civaka smartfonê" were hesibandin. Berevajî vê yekê, nezanîn kiryar û armancek bi îrade ye ku ji aliyê Partiya Komarî û hevalbendên wê ve tê bikaranîn ku bi awayekî çalak xelkê bêsiyasî bike û wan bike hevparê hêzên ku belengazî û azaran li ser jiyana wan ferz dikin.
Ji ber krîza heyî ya siyaset, ajans, dîrok û bîranînê, pêwîstiya perwerdekaran bi zimanekî nû yê siyasî û pedagojîk heye ku li ser şert û mercên guherbar û pirsgirêkên ku rûbirûyê cîhaneke ku tê de hêzên antî-demokratîk xwe dispêrin hevgirtineke nedîtî ya çavkaniyan - darayî, çandî, siyasî. , aborî, zanistî, leşkerî û teknolojîk - ji bo pêkanîna şêwazên hêzdar û cihêreng ên kontrolê. Ger perwerdekar û yên din li hember hêzên bingehînparêziya bazarê û serweriya spî bisekinin, pir girîng e ku nêzîkatiyên perwerdehiyê pêşve bibin ku hilweşîna cûdahiya di navbera azadiyên bazarê û azadiyên sîvîl, a aboriya sûkê û a civaka bazarê. Di heman demê de girîng e ku meriv hemî hewildanên ku perwerdehiya gelemperî veguhezîne kargehên serweriya spî yên ku dîrokê ji holê radike, LGBTQ û xwendekarên rengîn xirab dike û her axaftinek li ser nijadperestî, wekhevî û dadmendiya civakî wekî ne-Amerîkî an newelatparêzî pênase dike, xuyang bikin û êriş bikin.
Di vê meselê de pedagojiya rexnegir di tekoşîna vejandina xwende-nivîsendetiya medenî, çanda medenî û têgîna hevwelatîtiya hevpar û tevlîbûyî de dibe pratîkeke siyasî û exlaqî. Siyaset îmkanên xwe yên azadîxwaziyê ji dest dide, ger ku nikaribe şert û mercên perwerdehiyê dabîn bike ku xwendekar û yên din li dijî genim bifikirin û xwe wekî kesên agahdar, rexnegir û mijûl bidin nasîn. Siyasetek radîkal bêyî pedagojiyek ku bikaribe hişmendiyê şiyar bike, aqilê hevpar biceribîne û şêwazên analîzê biafirîne tune ye ku tê de mirov kêliyek naskirîyê kifş dike ku rê dide wan ku şert û mercên ku jiyana wan çêdike ji nû ve bifikire.
Wekî qaîdeyek, divê perwerdekar ji afirandina şert û mercên ramana rexneyî û geşkirina hêviyek ji bo xwendekarên xwe zêdetir bikin. Her weha ew hewce ne ku bi berpirsiyarî rola rewşenbîrên giştî û derbaskerên sînoran di çarçoveyek berfireh a civakî de bigirin ser xwe, û bi karanîna teknolojiyên medyaya nû û cûrbecûr amûrên din ên çandî amade bin ku ramanên xwe bi perwerdekarên din û raya giştî re parve bikin. bi taybetî ew dezgehên ku dixwazin bi awayekî rexneyî li ser gelek pirsgirêkên civakî çareser bikin. Mamoste dikarin ji temaşevanên gelemperî re bi zimanek zelal, gihîştî û hişk biaxivin. Ya girîngtir, dema ku mamoste xwe birêxistin dikin da ku hem girîngiya rola xwe wekî hemwelatî-perwerdekar di demokrasiyê de destnîşan bikin, ew dikarin bi tevgerên civakî yên berfireh re ku di nav xwe de dixebitin û ji xebata sendîkayan wêdetir tevdigerin re hevalbendî û girêdanên nû çêkin. Em delîlên vê tevgerê di nav mamoste û xwendekaran de dibînin ku niha li dijî şîdeta çekan û nijadperestiya pergalê organîze dikin an bi dêûbav, sendîkayan û yên din re li hev dikin da ku li dijî lobiyên çekan û siyasetmedarên ku ji hêla pîşesaziyên tundûtûjiyê ve têne kirîn û difroşin şer bikin.
Perwerde di cîhana nûjen de wekî cîhek girîng a hêzê tevdigere. Ger mamoste bi giranî li ser parastina perwerdehiyê bi fikar bin, ew ê bi ciddî tevbigerin ka pedagojî li ser astên herêmî û cîhanî çawa dixebite. Amûrên çandî êdî bi sînorên neteweyî ve girêdayî ne. Pedagojiya rexnegir hem di têgihiştin û hem jî ji bo dijwarkirina hêz, zanîn û nirx di nav û li derveyî axaftinên kevneşopî û qadên çandî de bi cih kirin, erê kirin û berxwedanê de xwedî roleke sereke ye. Di çarçoveyek herêmî de, pedagojiya rexneyî ji bo têgihîştina şert û mercên sazûmanî yên ku li ser hilberîna zanînê, fêrbûn, keda akademîk, têkiliyên civakî û demokrasiyê bi xwe re astengiyan derdixe, dibe amûrek teorîkî ya girîng. Pedagojiya rexneyî jî ji bo tevlêbûn û dijwarkirina avakirina hiyerarşiyên civakî, nasname û îdeolojiyên ku ew sînorên herêmî û neteweyî diherikin, gotarek pêşkêş dike. Wekî din, pedagojî wekî formek hilberandin û rexnekirinê gotarek îmkanê pêşkêşî dike - rêyek ku ji xwendekaran re fersendê peyda bike ku têgihîştinê bi pabendbûnê ve girêbide, û veguherîna civakî jî ji bo lêgerîna dadmendiya herî mezin a gengaz.
Ev destnîşan dike ku yek ji kêşeyên herî ciddî yên ku li pêşiya mamoste, hunermend, rojnamevan, nivîskar û xebatkarên din ên çandê ne, peywira pêşxistina gotar û pratîkên pedagojîk e ku xwendina rexneyî ya peyv û cîhanê bi awayên ku kapasîteyên afirîner ên ciwan zêde dike bi hev ve girêdide. mirovan û şert û mercan dabîn dikin ku ew bibin ajanên rexnegir. Di girtina vê projeyê de, divê perwerdekar û yên din bixebitin ku şert û mercên ku derfetê dide xwendekaran ku zanyarî, nirx û cesareta medenî bi dest bixin ku dê bikarin wan têbikoşin ji bo ku wêranî û kînperestiyê nebawer bikin - û hêvî bikin pratîk. Hêvî, di vê çerçoveyê de perwerde ye, ji fantaziya îdealîzma ku ji astengiyên li hemberî têkoşîna civaka demokratîk a radîkal bê haydar e, hatiye dûrxistin. Hêviya perwerdekirî ne bangek e ku meriv şert û mercên dijwar ên ku hem dibistanan û hem jî nîzama civakî ya mezin ava dike, ji nedîtî ve were, ne jî nexşeyek e ku ji çarçove û têkoşînên taybetî têne derxistin. Berevajî vê, ew şertê pêşîya xeyalkirina paşerojê ye ku kabûsên dema niha dubare nake, şertê pêşîya nekirina dema niha ye ji bo pêşerojê.
Têkoşîna li dijî otorîterîzma nû û neteweperestiya spî ne tenê bi hêza siyasî an aborî ye. Têkoşîna li ser dîtin, raman, hişmendî û hêza veguherîna çandê ye.
Hêviya perwerdekirî bingehê birûmetkirina keda mamosteyan dide. Ew zanyariyên krîtîk ên bi guherîna civakî ya demokratîk ve girêdayî peyda dike, berpirsiyariyên hevpar piştrast dike û mamoste û xwendekaran teşwîq dike ku dubendî û nediyariyê wekî pîvanên bingehîn ên fêrbûnê nas bikin. Hêviya perwerdekirî li gorî rastiya tevlihev a serdemê tê nerm kirin û wekî proje û şertek ji bo peydakirina hestek sazûmaniya kolektîf, dijberî, xeyala siyasî û beşdarbûna tevlêbûnê tê fêm kirin. Bê hêvî, di demên herî dijwar de jî îmkana berxwedan, muxalefet û têkoşînê nemaye. Ajantî şertê têkoşînê ye û hêvî şertê ajantiyê ye. Hêvî cîhê mimkun fireh dike û dibe rêyek ji naskirin û binavkirina cewhera netemam a niha. Hêviyek wusa îmkana fikirîna ji tiştên hatî dayîn û fêrbûna tevgerek din peyda dike. Ev peywir çiqas ji perwerdekaran re dijwar xuya bike, ger ji raya giştî re nebe, ew têkoşînek hêja ye ku were meşandin.
Têkoşîna heyî ya li dijî otorîterîzmek nû û neteweperestiya spî li çaraliyê cîhanê ne tenê têkoşînek li ser avahiyên aborî an jî bilindahiya desthilatdariya hêza pargîdanî ye. Di heman demê de têkoşîna li ser dîtin, raman, hişmendî û hêza veguherîna çandê bi xwe ye. Di heman demê de, wekî ku Arendt destnîşan dike, ew têkoşînek li dijî "tirsek berbelav a dadkirinê ye." Bêyî şiyana dadbarkirinê, ne mimkûn e ku meriv peyvên ku watedar in vegerîne, xeyalkirina pêşerojek ku demên tarî yên ku em tê de dijîn nemîne, û afirandina zimanek ku awayê ramana me li ser xwe û têkiliya xwe bi kesên din re biguhezîne ne gengaz e. Heger “dersên ji rabirdûya meya tarî [nekarin] derbikevin û veguherînin biryarên avaker” û çareseriyên ji bo têkoşîn û afirandina civakeke paş-kapîtalîst, ji bo nîzameke demokratîk a radîkal wê pêk neyê.
Di dawiyê de bê hemwelatiyên agahdar demokrasî û bêyî zimanekî rexnegirê neheqiyê nabe edalet. Demokrasî dest bi têkçûnê dike û jiyana siyasî xizan dibe di nebûna wan qadên giştî yên girîng ên wekî xwendina giştî û bilind de, ku tê de nirxên medenî, zanyariya giştî û tevlêbûna civakî rê dide têgihîştina xeyalî ya pêşerojek ku daxwazên dadmendiyê bi ciddî digire dest. wekhevî û wêrekiya sivîl. Bêyî dibistanên aborî yên bi hêz, formên perwerdehiyê yên rexneyî, û mamosteyên zana û wêrek ên medenî, ciwan ji adetên hemwelatîbûnê, şêwazên rexneyî yên kargêriyê û rêzimanên berpirsiyariya exlaqî têne înkar kirin. Demokrasî divê di derbarê perwerdehiyê de ramanek ku pedagojiyê bi pratîka azadî, berpirsiyariya civakî û berjewendiya giştî ve girêbide pêş bikeve. Ez dixwazim bi çend pêşniyaran, her çend ne temam be jî, bi dawî bikim ku em wekî perwerdekar ji bo rizgarkirina perwerdeya giştî û girêdana wê bi têkoşîna berfireh a li ser demokrasiyê bixwe re çi dikarin bikin.
- Di nav êrîşa heyî ya li ser xwendina giştî û bilind de, perwerdekar dikarin peywira xwe ya demokratîk ji nû ve bi dest bixin û berfireh bikin û bi vî rengî xwe bi vîzyonek ku mîsyona wê wekî qenciyek giştî digire nav xwe bigihînin hev.
- Her weha dikarin vê îdiaya ku bê hemwelatiyên agahdar û zane demokrasiyek tune ye qebûl bikin û bipejirînin.
- Pêdivî ye ku perwerde wekî berjewendiyek gelemperî ya girîng were parastin û bi fonên federal ve were fînanse kirin ku ji bo herkesî perwerdehiyek belaş û bi kalîte garantî dike. Pirsgirêka herî mezin li vir ev e ku perwerde nikare di civakek ku bi celebên newekheviyê yên matmayî tê nîşandayîn de xizmeta berjewendiya giştî bike. Newekhevî nifirek e û divê were derbas kirin ger ku xwendina giştî û bilind wekî berjewendiyek giştî pêş bikeve.
- Ji bo ku fonksiyona krîtîk a perwerdehiyê zindî bihêlin, divê mamoste xwendekaran fêrî xwendin û nivîsandina pirreng bikin, ji çanda çap û dîtbar heya çanda dîjîtal dirêj bikin. Pêdivî ye ku xwendekar fêr bibin ka meriv çawa bibe derbazên sînor ku dikarin bi diyalektîkê bifikirin. Bi ser de jî, divê ew ne tenê çawa çandê bixwin lê her weha çawa hilberîna wê jî fêr bibin; Divê ew fêr bibin ku hem bibin rexnegirên çandî û hem jî hilberînerên çandî.
- Divê perwerdekar hem wekî lêgerîna heqîqetê û hem jî wekî pêkanîna azadiyê, perwerdehiya rexnegiriyê biparêzin. Karekî weha destnîşan dike ku pedagojiya rexnegir divê ne tenê awayê ramana mirovan biguhezîne, lê di heman demê de wan teşwîq bike ku cîhana ku xwe tê de ye ji bo baştir şekil bikin. Wekî pratîka azadiyê, pedagojiya rexnegir ji vê baweriyê derdikeve ku perwerdekar û xebatkarên çandê yên din xwedî berpirsiyarî ne ku desthilatdariyê têk bibin, lihevhatinê teng bikin û aqilê hevpar bişopînin. Ev nêrînek pedagojiyê ye ku divê komek pirfireh ji kes û raya giştî aciz bike, îlham û enerjî bide. Pratîkên pedagojîk ên weha divê ji xwendekaran re bihêle ku têgihiştinên aqilmend ên cîhanê bipirsin, di ramîna xwe de, her çend dijwar be jî, xeternak bin, û amade bin ku di lêgerîna heqîqetê, gelek awayên zanînê, rêzgirtina ji hevûdu û hemwelatîbûnê de helwestek ji bo lêpirsîna belaş bigirin. nirxên. Pêdivî ye ku xwendekar fêr bibin ka meriv çawa xeternak bifikire, li ser sînorên zanînê bikişîne û piştgiriyê bide têgîna ku lêgerîna edaletê qet neqede û tu civak jî têrê nake. Ev ne tenê ramanên rêbazî ne, di heman demê de pratîkên exlaqî û siyasî jî ne, ji ber ku ew afirandina xwendekarên ku dikarin pêşerojek ku tê de edalet, wekhevî, azadî û demokrasî girîng e û pêkan e xeyal bikin, xeyal dikin.
- Pêdivî ye ku perwerdekar ji bo têgînek perwerdehiyê ku bi xwezayê siyasî ye nîqaş bikin - ya ku bê rawestan cûreyên ked, pratîk û şêwazên hînkirinê, lêkolînê û awayên nirxandinê yên ku di xwendina bilind de têne bicîh kirin dipirse. Digel ku pedagojîyek weha garantî nade, ew xwe wekî pratîkek exlaqî û polîtîk destnîşan dike ku her gav di têkiliyên hêzê de têkildar e, ji ber ku ew guherto û dîtinên taybetî yên jiyana sivîl pêşkêşî dike û ka em çawa dikarin nûneratiyên xwe, yên din, fîzîkî û civakî yên xwe ava bikin. jîngeh û paşeroj bi xwe.
Di dawiyê de, ez dixwazim pêşniyar bikim ku di civakek ku tê de demokrasî di bin dorpêçê de ye, girîng e ku perwerdekar ji bîr nekin ku siberojên alternatîf gengaz in û ku li gorî van baweriyan tevdigerin şertek ji bo pêkanîna guhertinên radîkal. Li vir cesareta ku em dixwazin ji bo zarokên xwe cîhanek çawa ava bikin, wêrek e ku em li ber xwe bidin. Fîlozof Ernst Bloch israr kir ku hêvî bi serpêhatiyên me yên kûr ve tê, û ku bêyî wê aqil û edalet nikare geş bibe. Niha ji her demê bêhtir, divê perwerdekar bi dijwariya şewitîna agirê berxwedanê bi gurtiyeke germ bijîn. Tenê wê demê em ê karibin pêşerojê vekirî bihêlin.
Belaya faşîst bi ser me de ye, ji bo perwerdekar û yên din ji bo ku cûda tevbigerin, bi taybetî jî heke em dixwazin ji bo pêşerojek ku li ser bingeha prensîb, nirx û sazûmanên demokrasiya sosyalîst ve girêdayî ye, bi hev re xeyal bikin û bi hev re şer bikin, ji perwerdekar û yên din re bêtir lezgîn e. .
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan
1 Agahkişî
“Nezanî niha li Amerîkayê hukum dike. Ne nezaniya sade, bi îdiaya bêguneh a ku ji nebûna zanînê tê, lê nezanînek xerab e, ku di quretiya redkirina li ser pirsgirêkek hişk fikirîn an jî ziman di peydakirina edaletê de hatî çêkirin." Ev paragraf hate dubare kirin - bi texmîna xeletiyek.