Wekî ku nîqaşa lênihêrîna tenduristî ya vê dawiyê eşkere kiriye, kampanyaya muhafezekar a bi dehan salan a li dijî binpêkirinên îdîaya "hikûmeta mezin" dûr e. Di salên 1980-an de, dema Ronald Reagan israr kir ku hikûmet pirsgirêk e ne çareserî, wî tiştê ku diviya bû bibûya neolîberalek neolîberal hem li dijî dewleta refahê hem jî li dijî têgeha başiya giştî derxist holê. Helwesta îdeolojîk a muhafezekar a Reagan nerazîbûnek ku ji hêla bazarê ve dişewite ji her şêwazek rêveberiyê re ku pîvanek berpirsiyariya perwerdehî, tenduristî û refaha giştî ya hemwelatiyên welêt digire ser xwe, eşkere kir. Wî her weha alîkariya destpêkirina serdemek siyasî ya nû kir ku tê de xerîdarbûn û qezenckirin wekî bingeha demokrasiyê hate pênase kirin, û azadî wekî şiyana bêsînor a bazaran ji nû ve hate pênase kirin ku têkiliyên aborî bêyî rêziknameya hukûmetê birêve bibin. Ya xerabtir jî, erkên hemwelatîbûnê, ger ne ajans bi xwe be, bi hewcedariya bêdawî ya vexwarina tiştan, kirîna karûbarên bazarê û moda hewcedariyên gelemperî li gorî protokolên çanda navdar kêm bûn.
Zêdetirî 30 sal in, raya giştî ya Amerîkî li ser vîzyonek dîstopîkî ya neolîberal ku xwe rewa dike bi îddîaya ku bi giranî nerazî ye ku alternatîfek ji civakek serkêşiya bazarê re tune ye, ku mezinbûna aborî divê ji hêla lêçûnên civakî an exlaqî ve neyê asteng kirin. berpirsiyarî û demokrasî û kapîtalîzm hema hema hevwate bûn. Di bingeha vê rasyonalîteya bazarê de felsefe û çandek egocentrîk a hovîtiyê heye ku mal û karûbarên giştî difiroşe herî zêde di sektorên pargîdanî û taybet de, di heman demê de wan qadên giştî, parastina civakî û saziyên ku ji berjewendiya giştî re xizmet dikin ji holê radike. Gava ku hêza aborî xwe ji rêziknameyên kevneşopî yên hukûmetê xilas kir, çînek darayî ya cîhanî ya nû dîsa mafên sermayeyê destnîşan kir û bi rengekî pergalî ew qadên gelemperî yên ku wekheviya civakî û hemwelatiyek xwende wekî şertek ji bo demokrasiyek zindî diparêzin hilweşand. Di heman demê de, bêserûberkirina aborî bi hêzdarî bi îdeolojiya berpirsiyariya kesane re hate yek kirin, bi bandor ji her têgîna berpirsiyariya pargîdanî dûr ket, di heman demê de bi bandor her hestek berpirsiyariya pargîdanî ya ji raya giştî ya berfireh re qut kir.
Di encama serketina serweriya pargîdanî ya li ser nirxên demokratîk de, desthilatdariya çavdêriyê ya dewletê ji nû ve hate saz kirin wekî amûrek dîsîplînê ku bi giranî berpirsiyar e ji rêvebirin û berfirehkirina mekanîzmayên kontrol, girtin û cezakirinê li ser hejmareke mezin ji saziyên Amerîkî. Ji ber ku peymana civakî ket ber êrîşeke domdar, pirên di navbera jiyana giştî û taybet de hatin hilweşandin û bazar bû şablonek ji bo avakirina hemû têkiliyên civakî. Bi bêqîmetkirina tiştên giştî, nirxên gelemperiyê û saziyên gelemperiyê re, modela girtîgehê di bin dewleta neolîberal de weke sazî û awayê bingehîn ê rêveberiyê derket holê. Demokrasiyê derbeyek mezin xwar. Lîsteya qurbaniyan dirêj e û di nav xwe de taybetkirina domdar a dibistanên giştî, lênihêrîna tenduristî, girtîgeh, veguheztin, şer, pêlên hewaya giştî, erdên giştî, û hêmanên din ên girîng ên hevpariyê, ligel têkbirina hin ji yên me yên sivîl ên herî bingehîn hene. azadiyên. Di heman demê de, ew dezgehên ku berê aramî û hêviyê pêşkêşî mirovan dikirin, niha li şûna polîs, dadgeh û zîndan hatin cihê wan, û van hemûyan bandoreke nehevseng li ser ciwanên xizan û kêmneteweyan kir.[1]
Mîrateya kapîtalîzma kasino bi qumar û gendeliya xwe ya bêhiş, bûye sedema windakirina bi trîlyon dolaran ji kaseya giştî, di heman demê de nirxên herî bingehîn ên demokratîk ji holê radike. Neo-Darwînîzma aborî ya van 30 salên dawî, tinazê xwe bi demokrasiyek Amerîkî ya dilxwaz dike, serweriya azad daye civakek ku "xapandin, dizî û şîdetê pîroz dike." newekheviyên mezin ên di serwet, dahat û hêzê de, bi vê rastiyê ku "di destpêka paşketinê de dewlemendiya kolektîf a ji sedî 2ê herî dewlemend ên Amerîkî ji ya ji sedî 1ê jêrîn bi hev re mezintir bû."[90] Lê rejîma Fundamentalîzma bazara azad ne tenê "ji sala 3-an vir ve mezintirîn kombûna dahat û dewlemendiyê" [1928] afirandiye, di heman demê de bûye sedema zehmetî û êşên pir mezin di nav wan gelan de ku niha zêde têne hesibandin û her ku diçe zêde têne bikar anîn.
Bê guman, hilweşîna civakî û aborî ya ku em niha dijîn, berî hilweşînek ehlaqî û siyasî bû, ku bi giranî ji ber çînek siyasî û çandek avaker a ku ji berpirsiyariyên xwe yên civakî û exlaqî re ne hestiyar e. Dîroknasê navdar Tony Judt israr kir ku ji salên 1980-an vir ve, em li tiştê ku ew jê re dibêje "serdema pygmiyan" dijîn, demek ku bi giranî "ji hêla kuliyan ve tê vexwarin" û bi "heyranek ne rexneyî ya ji bo bazarên bêsînor, nehezkirina ji sektora giştî re" tê xuyang kirin. xapandina mezinbûna bêdawî…. û meyzekirina bi "lêgerîna dewlemendiya maddî [di dema ku] ji gelek tiştên din re xemsar e."[5]
Xewna neolîberalîzmê li dijî wan gelên ku ji aliyê nijad û çînan ve hatine marjînalîzekirin, dest bi demeke dirêj a tolhildana civakî û aborî kiriye. Hikûmeta nû ya bêewlehiyê bi polîtîkayên cezakirinê yên ku xizaniyê sûcdar dike, refahiyê ji nû ve şekil kir, mirovan xist nav bernameyên karûbarê da ku wan neçar bike ku bixebite û li cihê ku ew têk çû girtîgeh kir amûra bingehîn a windakirina nifûsa wiha. Wekî ku Loic Wacquant angaşt kiriye, "xizanî paşve neçûye, lê dîtina civakî û pozîsyona medenî ya pirsgirêka feqîrkirina feqîr kêm bûye." rehetî ne ji feqîran re, lê ji belengazan re, bi darê zorê 'wendakirina' yê herî têkderê wan, ji hêlînên kêmbûna refahê ji aliyekî ve û ji aliyê din ve jî di zindanên werimî yên keleha karceral de."[6]
Gelên ku berê bi pirsgirêkên giran re rû bi rû dihatin dîtin û pêwîstiya wan bi destwerdanên dewletê û parastina civakî heye, niha weke pirsgirêkeke ku civakê tehdîd dike tên dîtin. Dema ku şerê li dijî xizaniyê veguherîne şerê li dijî xizanan ev eşkere dibe; Dema ku ciwan, ji bo ku WEB Du Bois binivîsin, ji mirovên ku bi pirsgirêkan re rû bi rû ne, bibin mirovên pirsgirêk; dema ku kêşeya bêmalan kêmtir wekî pirsgirêkek siyasî û aborî ya ku hewcedarê reforma civakî ye, ji wekî mijarek qanûn û nîzamê tê pênase kirin; an jî dema ku butçeyên dewletê yên ji bo avakirina girtîgehan budçeyên ji bo xwendina bilind vedişêrin. Gihîştina dewleta cezaker bi taybetî di awayên ku gelek dibistanên giştî niha cezakirinê wekî amûra sereke ya kontrolê bikar tînin diyar e. Tiştê ku diyar dibe, di perestgeha bênirx a dibistana giştî de ev e ku cezakirina ciwanan ji perwerdekirina wan pir girîngtir xuya dike.[8] Bi heman awayî, gava ku parêzvanên rasyonalîteya bazarê nifşek tevahî li ser fezîletên îddîakirî yên "berpirsiyariya kesane ya bêsînor" mezin dikin, nefreta li hember berjewendiya hevpar hevtayê xwe di zêdekirina kiryarên "bêberpirsiyariya kolektîf û siyasî de" dibîne.[9]
Dijberiya saziyan, berevajîkirina nirxan û dijberiya têkiliyên desthilatdariyê yên ku ev şanoya nexweşiya sivîl û çanda hovîtiyê afirandiye, tê çi wateyê? Meriv cesaret neke ku bala hestyarî ya kûr, îdeolojîya neolîberalîzmê ya li ser raya giştî ya Amerîkî bihesibîne? Serkeftina îdeolojiya bazarê ya ku astên şokê yên newekhevî, xizanî û êşên mirovî yên ku ji hêla exlaqê bazarê ve ku çavbirçîtî û gendelî ya hovane derxistiye holê, derxistiye holê, divê pirsên bingehîn derxe holê. Rêbaza bazarê çawa îsbat kir ku karibe bi vî rengî razîbûna piraniya Amerîkîyan, yên ku xwe, ne kêmtir, di rola "piraniya exlaqî" de datînin, bi kar bîne? Ev tê vê wateyê ku pirsên ku em hewce ne ku ji xwe bipirsin divê ji wêdetir be ku em çawa bi reforma aborî ya jêhatî û bi bandor bimeşin. Çawa ku mantiqa neolîberal ji qada aborî wêdetir dirêj dibe, divê em di astek kûr de jî bifikirin ka em çawa çanda şer û tirsa daîmî ji holê radikin, em çawa fêr dibin ku ji dîktatorên teng ên rasyonalîteyên amûrî wêdetir bifikirin, em çawa hin nasnameyan descrimînalîze dikin, çawa em têgeha girêdayiyê depatologizî dikin û wê wekî çarenûsa xwe ya hevpar nas dikin, ka em çawa çanda pirsyariyê û berpirsiyariyên hevpar diparêzin û em çawa berjewendiya giştî vedigirin - bi kurtasî, em çawa ji nû ve ava dikin, bi kurtasî, civakek demoqratîk bi domdar, domdar û dilxwaz. Encamên teorîzekirina perwerdehiyê, pedagojî û pratîka fêrbûnê ji bo guhertina civakî çi ne û dibe ku destwerdanên bi vî rengî li ku bibin? Di qonaxa dîrokî ya heyî de, ciwan bi rengekî zêde bi kompleksek kontrolê ya ciwanan têne pênase kirin ku di cewherê xwe de dişoxilîne û di encamên wê de ceza dike, nifşek ciwan bi jiyana xerabûyî ruhên belengaz, û hêviyên îflaskirî dihêle. Cihek wusa ku dest pê dike, nemaze ji bo perwerdekaran, bi rewşa heyî ya ciwanan li Dewletên Yekbûyî ye.
Digel ku ciwan her gav kategoriyek nezelal temsîl kirine, ciwan îro bi awayên ku bi tevahî nû ne di bin êrîşan de ne ji ber ku ew aniha rû bi cîhanek ku ji her demek din di dîroka nêz de xeternaktir e. Ji ber ku Jean-Marie Durand jî amaje bi wê yekê kir ku şer û krîmînalîzekirina pirsgirêkên civakî dibe şêwazek rêveberiyê, “Ciwan êdî ne paşeroja cîhanê ye, lê ji bo roja îroyîn weke xeteriyek tê dîtin. [Ji bo] ciwanan, ji bilî nîqaşa dîsîplînê êdî ti gotareke siyasî nemaye.”[10] Ev êrîşa dijwar a li ser ciwanan bi têgînên têkildar ên “şerê nerm” û “şerê dijwar” bi tevahî tê fêmkirin.
Şerê nerm guheztina şert û mercên ciwanan di nav berbelavbûna bêdawî ya civakek bazara gerdûnî de analîz dike ku hemî ciwanan ceza dike û wan bi giranî wekî bazar û kelûmel digire dest. Ev şerê kêm tund bi hêza perwerdehiyê ya çandek ku ne tenê her aliyek ji jiyana zarokan bazirganî dike, di heman demê de Internetnternetê, têlefonên desta û torên civakî yên cihêreng li gel teknolojiyên medyaya nû bikar tîne da ku ciwanan wekî bazar û xerîdar bi kar bîne. bi awayên ku rasterast û berfirehtir in. Gihîştina ekrana nû û çanda elektronîkî li ser ciwanan xemgîn e. Mînakî, lêkolînek vê dawîyê ya ji hêla Weqfa Malbata Kaiser ve hat dîtin ku ciwanên 8 heta 18 salî rojane zêdetirî heft saet û nîvan bi têlefonên jîr, komputer, televîzyon û amûrên din ên elektronîkî re derbas dikin, li gorî kêmî şeş û nîv. pênc sal berê nîv saetan.”[11] Dema ku hûn dema zêde ya ciwanan ji bo nivîsandina nivîsan, axaftina bi têlefonên xwe yên desta, "temaşekirina TV-yê dema ku Facebookê nû dikin - zêde dikin - her roj hejmar digihîje 11 demjimêran ji naveroka medyayê ya tevahî."[12] Li vir ji ya ku hin jê re dibêjin formek nû ya bêserûberiya balê, ya ku tê de ciwan ji dema pêwîst ji bo analîzên bihişmendî û şêwazên xwendinê yên mijûlkirî dûr dikevin, di heman demê de mijarek heye ku ev medya çawa tê bikar anîn da ku meriv biafirîne. nifşên nû yên mijarên vexwarinê. Pargîdanî bi medyaya nû zêr xistine û dikarin ciwanan rasterast bi nirx, daxwaz û nasnameyên wan ên ku li ser bazarê têne rêve kirin, bişewitînin, ku hemî ji navbeynkarî û çavên hişyar ên dêûbav û mezinên din têne derxistin.
Şerê dijwar ji bo ciwanan girantir û metirsîdartir e û behsa hêman, nirx û fermanên herî tund ên tevliheviya sûc-ciwanan dike ku her diçe bi mentiqek cezakirin, çavdêrî û kontrolê re ciwanên hindikahî yên xizan bi rê ve dibe. Mînakî, şopa kompleksa sûc-ciwanan di pratîka her diçe populer a birêxistinkirina dibistanan de bi rêgezên dîsîplînê diyar e ku wan di bin çavdêriya domdar de bi riya teknolojiyên ewlehiya bilind-teknolojiyê dihêlin, di heman demê de ku li ser wan polîtîkayên tund û pir caran nefikirî yên tolerasyona sifir ferz dike ku ji nêz ve. dişibin çanda girtîgehan. Di vê meselê de, her çendî ku dewleta pargîdanî di nav tengasiya darayî de ye, ew vediguhere dewletek cezaker û hin beşên ciwan dibin armanca şêwazek nû ya rêveberiyê ku li ser bingeha herî hovane ya kontrolkirina dîsîplînê ye. Ciwanên hindikayî yên belengaz ne tenê ji "xewna Amerîkî" hatine dûrxistin, lê bûne pir zêde û bêserûber, hilberên bermayî yên civakek ku êdî wan bi ti qîmetê nahesibîne. Ciwanên bi vî rengî yên ku di bin şêwazek dumpingiya nijadî de ne, naha rastî cûreyek mirina civakî tê ji ber ku ji dibistanan têne derxistin, derfetên perwerdehiya kar ji wan nayên standin, di bin şêwazên hişk ên çavdêriyê û cezayên sûcdar de ne û ji xerîdarên xelet û sûcdarên sivîl kêmtir wekî dezavantaj têne dîtin. . Di bin şert û mercên weha de, mijarên jiyînê û tinebûnê dibin navenda ku em li ser çawa difikirin û xeyal dikin ne tenê siyasetê, lê hebûna rojane ya ciwanên belengaz û spî û hindikahî.
Di 30 salên dawîn de her ku tevna ewlekariya civakî û parêzbendî ji holê rabûn, sazûmana çand û îdarî ya girtîgehê, ku di nav qeydên teng ên birêvebirina ceza û sûc de tevdigere, bûye saziyek bingehîn a civaka Amerîkî. Beşek, ev di rastiyê de diyar dibe ku zêdetirî heft mîlyon mirov naha di bin dadrêsiya hin hêmanên pergala dadweriya tawanan de ne. Di nava vê rejîma kontrola tund a dîsîplînê de, ti peyveke siyasî û exlaqî ji bo naskirina pirsgirêkên aborî, civakî û perwerdehiyê yên sîstematîk ên ku ciwan pê re rû bi rû ne û an jî ji bo çareserkirina wê wateyê ku civaka Amerîkî bi giranî di paşeroja ciwanan de veberhênan dike, tune ye, nemaze. hindikahiyên xizan û ciwanên spî. Li şûna ku wek feqîr bên dîtin, ciwanên kêmnetewan wek tembel û bêgav têne dîtin; Li şûna ku werin fêmkirin ka dibistanên têkçûyî çiqasî xerab ji wan re xizmet tê kirin, gelek ciwanên hindikayî yên xizan wekî nexwendewar têne binav kirin û ji dibistanan têne derxistin, an jî xirabtir. Li dijî retorîka îdealîst a neteweyek ku îdia dike ku ew rêzê li ciwanan digre, rastiya civakek ku her ku diçe bi çavê qanûn û nîzamê li ciwanan dinêre û pir jî amade ye ku wan wekî sûcdar bihesibîne, û gava hewce bike, wan "wenda bike". ”di nav deverên herî dûr ên dewleta qertelê.
Ma em ê ji civakek ku destûrê dide polîs were dibistanek û xwendekarek 12 salî ji ber ku li ser maseya wê xêz dike bigire, kelepçe bike û bikişîne, çi bikin? Ya xerabtir jî, hêrsa gel li ser pergala dibistanê li ku ye ku destûr dide xwendekarek kreşa zarokan a pênc-salî ji ber ku di polê de bêserûberî ye, destên xwe kelepçe bikin û bişînin beşa derûnî ya nexweşxaneyê? Wateya wê çi ye dema ku civakek li aliyekî din xuya dike dema ku 25 xwendekarên dibistanên navîn ên Chicago yên di navbera 11 û 15 salî de ji ber şerê xwarinê têne girtin, "11 demjimêran li qereqola polîsan têne girtin, bi sûcdariya bêhişmendiyê tawanbar kirin û piştre ji kar hatin dûrxistin. dibistanê du rojan? An jî dema ku zarokek 11-salî ya otîstîk û kêmasî di dibistanê de ji hêla mamoste û cerdevanên ewlehiyê ve gelek caran tê destdirêjî kirin? Indiana ji bo ku zarokek 13-salî nelirêt bike, zarok tazî kir û li devê wî xist. Ev li dû bûyerek din a ku bi berfirehî hate ragihandin tê ku tê de efserekî polîs li Arkansas çekek stûyê bikar anî da ku keçek 10-salî kontrol bike û tê îdia kirin ku ji kontrolê derketiye. Yek bersivek giştî ji Steve Tuttle, berdevkê Taser International Inc. hat, ku israr kir ku "çeka Stun dikare bi ewlehî li ser zarokan were bikar anîn." di dibistanên Amerîkî de xwendiye. Hemî van mînakan diyar dikin ku civaka me çiqasî kêm qîmetê dide ciwanan û zêdebûna hejmara saziyên ku dixwazin zîhniyeta sûc û cezakirinê bi kar bînin ku ne tenê qeyrana siyasetê ye, lê derketina siyaseta nû ya perwerdehiyê ye û " bi sûcê rêvebirinê.”[10]
Destdirêjiya zarokan li nav dibistanan û derveyî dibistanan ji bo civaka Amerîkî bûye hemdemî û çanda hovîtiyê ya ku wê çêdike her ku diçe ji hêla zarokên ku rojane rastî wê tên teqlîdkirin. Tundûtûjî, awayên dijwar ên pêşbaziyê, giraniya seqet a li ser hişkiyê li gel formên pedagojiyê yên jêkirî yên ku perwerdehiyê bi perwerdehiyê re tevlihev dike, ciwanan neçar dihêle ku li hember teqlîdkirina pîvanên herî xirab ên nirx û tevgerên xweperest û narsîsîst ên ku serdestiya xerîdar, navdarek dilşewat e. civat. Ev trajediya exlaqî û siyasî bi gelek polîtîkayên “tund” ên ku ciwan kirine sûcdar, di heman demê de ji şert û mercên bingehîn ên ku ji bo baştirkirina kalîteya jiyan û paşeroja wan hewce ne, bêpar dihêle. Di heman demê de, bandora van polîtîkayan li ser reftarên ciwanan di zêdekirina çewsandin û tundiya ku ciwan zêdetir li ser hev dikin, tê dîtin. Çawa ku Christopher Robbins di pirtûka xwe ya binavûdeng de, "Derxistina Hêviyê" de nivîsandiye, ceza û tirs şûna dilovanî û berpirsiyariya civakî girtiye wekî modalîteyên herî girîng ên navbeynkariya têkiliya ciwanan, ne tenê bi nîzama civakî ya mezin, lê di heman demê de bi hev re. Ji ber qeyranek mezinbûnê ya ku bi fermanek polîsî ya ku her ku diçe berfireh dibe bi makîneya wê ya paranoîd a ewlehî, girtin û krîmînalîzekirinê ve hatî destnîşan kirin, gelek ciwan ji şêwazên perwerdehiyê têne derxistin ku divê ji wan re zanyarî û jêhatîbûnên pêwîst ji bo ramanê peyda bikin. rexne li perwerde, edalet û demokrasiyê.
Di vê kêliya dîrokê de ji her demê bêhtir pêwîst e ku ciwanî weke xemeke navendî ya teorîk, exlaqî û siyasî were qeydkirin. Bi kirina vê yekê berpirsiyariya wan a exlaqî û siyasî ji nifşên pêşerojê re tîne bîra mezinan û dê bêtir rewa bike ku tê wateya veberhênana li ser ciwanan wekî sembolek ji bo mezinkirina xeyala sivîl û berxwedana kolektîf di bersivdayîna êşên kesên din de. Ciwan referansek bi hêz ji bo nîqaşek rexneyî li ser encamên demdirêj ên polîtîkayên neolîberal pêşkêş dikin, di heman demê de balê dikişînin ser hewcedariya danîna wan saziyên aborî, siyasî û çandî yên ku pêşerojeke demokratîk pêk tînin.
Yek ji awayên çareserkirina nêrînên me yên rewşenbîrî û exlaqî yên têkçûyî yên di derbarê ciwanan de ev e ku em van polîtîka, nirx, derfet û têkiliyên civakî bihesibînin ku hem berpirsiyariya mezinan vedibêjin û hem jî pêdiviya exlaqî xurt dike ku ji ciwanan re, nemaze yên ku ji aliyê nijad û çîn ve hatine paşguh kirin, pêşkêşî bikin. şert û mercên aborî, civakî û perwerdehiyê yên ku jiyanê bijîn û dahatûyê domdar dike. Eşkere ye, mijara ku li vir tê nîqaş kirin, ne xilaskirinek yekcar an sererastkirina demkî ye, lê reformên strukturel ên rastîn e. Bi kêmanî, ev tê pêşniyar kirin ku ji bo pergalek refaha zarokan a ku dê "xizaniya malbatê bi zêdekirina mûçeya hindiktirîn" kêm bike, û ji bo qanûnên ku dê "dahatiyek garantîkirî saz bike, lênihêrîna zarokan a bi kalîte, perwerdehiya pêşdibistanê û mûçe peyda bike" şer bikin. îzna dêûbavbûnê ji bo hemû malbatan.”[16] Pêdiviya ciwanan bi bernameyeke afirandina kar û yarmetiya mûçeyê ku ji aliyê federalî ve tê fînansekirin heye ku ji bo ciwanên derveyî dibistanê, û karên havînê yên ku di dibistanê de, ciwanên kêm-dahata xwe dikin hedef, kar û barên salê peyda bike. . Perwerdehiya giştî û bilind, ku her ku diçe ji hêla nirxên pargîdanî û amûran ve tê şekil kirin, divê wekî qadên gelemperî yên demokratîk ku ji bo hînkirina ciwanan li şûna ku tenê werin rêvebirin, ji nû ve were vegerandin.
Ji bo ku bi zarokên me re mijûl bibin divê girtîgeh bibe çareya dawî, ne stratejiya yekem. Pêdivî ye ku her têgînek guncan a reforma perwerdehiyê nexşeyên darayî yên wekhev ji bo dibistanan vehewîne, ku bi pejirandina ku pirsgirêkên ku dibistanên giştî rû bi rû ne bi çareseriyên pargîdanî an bi stratejiyên bicîhkirina qanûnê nayên çareser kirin. Divê em polîs ji dibistanên dewletê derxînin, lêçûnên zindanan û lêçûnên leşkerî pir kêm bikin û bêtir mamoste, xebatkarên piştgirî û mirovên civakê bi kar bînin da ku xeta dibistan-girtîgeh ji holê rakin.
Ji bo ku jiyan ji bo ciwan û kesên din were jiyîn, divê destekên bingehîn werin danîn, wek mînak pergala bîmeya tenduristiyê ya neteweyî ku her kesî li xwe digire û li gel dabînkirina xaniyên bi arzanî. Bi kêmanî, pêdivî ye ku em temenê guncan ji bo Medicare daxin 55 salî da ku malbatên belengaz ji îflasê dûr bixin. Û helbet heta ku sazî, têkiliyên civakî û nirxên ku asta heyî ya newekheviyê, hêz û êşên mirovan rewa dikin û ji nû ve hildiberînin, ji holê ranebin, yek ji van pêk nayê. Ger ku ciwan bibin xwedî pêşerojeke bikêr, pêdivî ye ku ferqa di navbera dewlemend û xizan de berfirehtir bibe. Û ji bo vê jî reformên strukturel ên berbelav hewce dike ku veguherînek rastîn hem di hêz û hem jî di siyasetê de dûrî pergalek bazarê-rêveber e ku pir zarokan wekî berxwedêr dibîne. Divê em ji nû ve bifikirin ka azadî, wekhevî û azadî wekî nirx û pratîkên bi rastî demokratîk tê çi wateyê.
Ji ber ku jiyana giştî bazirganî, bazirganî û polîsî tê kirin, patolojiya mafdariya takekesî û narsîsîzm wan mekanên giştî yên ku şert û mercên wijdan, xwerû, hurmeta xwe û rûmetê tê de cih digirin, ji holê radike. Pêwîst e em axaftin û qadên azadiyê ji belaya narsîsîzma xerîdar û kapîtalîzma kasino rizgar bikin û ji bo avakirina wan qadên giştî ku îdeal, dîtin û têkiliyên civakî yên demokratîk di nav perwerde û siyaseteke bi rastî watedar de werin xwedîkirin û pêşxistin têbikoşin. Dem hatiye ku em gotinên berxwedêrê mezin Frederick Douglas ciddî wergirin, ku bi wêrekî destnîşan kir ku ger mirov tevnegerin azadî abstrakasyonek vala ye û israr kir, "Eger têkoşîn nebe, pêşkeftin jî çênabe. Yên ku doza azadîyê dikin û di heman demê de ajîtasyonê pûç dikin, ew mêr in [û jin] ku zeviyan dixwazin bêyî birûsk û birûskê. Ew okyanûsê bêyî qîrîna avên wê yên pir mezin dixwazin.”[17]
Krîza ciwanan nîşaneya qeyrana demokrasiyê ye û ji ber vê yekê me ji ber tehdîdên ku dixwe, hem jî ji ber dijwarî û îmkanên ku jê re vedibêje silav dike. Rewşa xirab a ciwanên Amerîkî, nemaze ciwanên belengaz ên spî û hindikahî, dibe ku dijwartirîn dijwariya ku Dewletên Yekbûyî dê di sedsala 21-an de rûbirû bibe. Têkoşîna ku têgihiştineke nû ya siyasetê dixwaze, ya ku ne tenê bi zimanê rexnegiriyê, di heman demê de bi gotara îmkanê jî tê dagirtin. Têkoşîna ku tê xwestin ku em ji tiştên ku hatine dayîn wêdetir bihizirin, tiştên ku nayên xeyalkirin xeyal bikin û îdealên bilind ên demokrasiyê bi îradeya têkoşînê ya ji bo pêkanîna wê bidin hev. Lê ev ne şerekî ye ku em bi têkoşîna takekesî an jî bi tevgerên siyasî yên îzolekirî bi ser bikevin; ew şêwazên nû yên hevgirtinê, rêxistinên siyasî yên nû û tevgerek civakî ya bi hêz û berfireh ku bikaribe berjewendî û komên siyasî yên cihêreng bike yek, dixwaze. Têkoşîna ku bi qasî perwerdehiyê, siyasî ye jî. Ev jî têkoşîneke bi qasî ku pêwîst e, lezgîn e.
(Beşek ji sernavê vê gotarê ji Tony Judt tê, "Ill Fares the Land," New York: The Penguin Press, 2010).
Notes:
[1]. Ez vê mijarê bi berfirehî di Henry A. Giroux, "Ciwan di Civakek Gumanbar de" de pêş dixe (New York: Palgrave Macmillan, 2009).
[2]. Chris Hedges, "Pûtê Derewîn a Kapîtalîzma Bêsînor," Truthdig (16ê Adarê, 2009).
[3]. Bob Herbert, "Destpêkirina Deckê Li Dijî Zarokan," New York Times (28 Mijdar, 2009), r. A19.
[4] Peter Dreier, "Şerê Çîna Bush," The Huffington Post (21ê Kanûna Pêşîn, 2007). Online: http://www.huffingtonpost.com/peter-dreier/bushs-class-warfare_b_77910.html. Wekî ku David R. Francis destnîşan kir, "dewlemendê herî dewlemend, yê herî zêde 1/1,000, di navbera 497 û 1972 de ji sedî 2001 qezencek mûçe û mûçeyê wergirtiye. di sala 99 de, tenê ji sedî 1.7 qezenc kir. Binêre Francis, "Çi 'Serdema Zêrîn' ya Nû Dibe Bîne," The Christian Science Monitor (2001 Adar 181). Online: http://www.csmonitor.com/2006/0306/p16s01-coop.html
[5]. Ibid., Tony Judt, “Ill Fares the Land”, rûp 2, 39.
[6]. Loic Wacquant, "Cezakirina xizanan: Hikûmeta Neolîberal ya Bêbaweriya Civakî," (Durham, NC: Duke University Press, 2009), r. 291.
[7]. Ibid., Wacquant, r. 294
[8]. Erik Eckholm, "Destgirtinên Dibistanan Ber Bi Zehmetiya Hiqûqî ve dibe." The New York Times, (18ê Adarê, 2010), r. A14.
[9]. Ibid, Wacquant, r. 6
[10]. Jean-Marie Durand, “Ji bo Ciwanan: Tenê Gotûbêjek Disîplînî”, Truthout, (15 Sermawez, 2009) Werger: Truthout Edîtorê Zimanê Fransî Leslie Thatcher. Serhêl li ser: http://www.truthout.org/11190911
[11]. Tamar Lewin, “Eger Zarokên Te Hişyar Bibin, Dibe ku Serhêl in”, The New York Times, (20 Çile, 2010), r. A1
[12]. C. Christine, "Lêkolîna Kaiser: Zarokên 8 heta 18 Salan Rojê Ji Heft Saetan Bi Medyayê re Zêdetir Xerc Dikin," Spotlight li ser Medyaya Dîjîtal û Fêrbûnê: Weqfa MacArthur, (21 Çile, 2010).
[13]. Beth Germano, "Mamosteyê Worcester bi îstismarkirina kurê otîstîk tê sûcdarkirin," Nûçeyên Otîzmê (23ê Adar, 2010). Online: http://www.theautismnews.com/tag/abuse/
[14]. Carly Everson, "Ind. Karbidest Stun Gun li ser 10-salî Bêserûber bikar tîne," AP News (3ê Avrêl, 2010). Online.
[15]. Jonathan Simon, Governing Through Crime: Çawa Şerê li ser Sûcê Demokrasiya Amerîkî Veguherand û Çandek Tirsê Afirand (New York: Oxford University Press, 2007), r. 5.
[16]. Dorothy Roberts, "Shattered Bonds: The Color of Child Welfare", (New York, New York: Basic Civitas Books, 2008), r. 268.
[17]. Frederick. Douglass, "Giringiya Serbestiyê li Hindistanên Rojavayî." Axaftina, Canandaigua, New York, 3ê Tebaxê, 1857, di broşûra nivîskar de, di "The Frederick Douglass Papers" de hatî berhev kirin. Rêze Yek: Axaftin, Nîqaş û Hevpeyvîn.” Cild 3: 1855-63. Edited by John W. Blassingame. (New Haven: Yale University Press, 1985)[1857]. p. 204.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan