Henry A. Giroux
Va
Di nav wan de zextên îdeolojîk, sazî û siyasî zêde dibin
muhafezekar, lîberal, û parêzvanên din ên çanda pargîdanî werin rakirin
ciwanan ji envantera fikarên exlaqî û siyasî ku rewa û
mafên takekesî û dabînkirina civakî ji bo endamên demokratîk
civat. Yek encam ev e ku di nav Amerîkî de piştgirî zêde dibe
raya giştî ji bo polîtîkayên, di hemû astên hikûmetê de, ku ciwanan terikandin,
bi taybetî jî ciwanên rengîn, bi fermana dewleta cezaker a çewisandinê ku
bi rêya polîs, dadgeh û girtîgehan pirsgirêkên civakî zêde dibe
sîstem. Di encamê de, dewlet ji holê rabû, bi giranî dev ji xwe berda
piştgiriya ji bo parastina zarokan, lênêrîna tenduristiyê ji bo xizanan, û xizmetên civakî ji bo
pîr. Niha di bin navê taybetmendiyê de tiştên giştî tên rezîlkirin û
ew forumên giştî yên ku tê de komele û gengeşî pêşdikeve têne guheztin
bi ya ku Paul Gilroy jê re dibêje pîşesaziyek "telesektora agahdarî-hewldanê" ya ku jê tê meşandin
fermanên bazarê.
Wek gel
sektor di sûretê de ji nû ve tê çêkirin, nirxên bazirganî şûna civakî digire
nirx û şanoya siyasetê rê dide siyaseta ya
nîsk.
Taybetîkirin
û Commodifying Ciwanan
In
havîna 2000, Kovara Yekşemê ya New York Times du mezin reviyan
çîrokên li ser ciwanan di heyama sê hefteyî de di navbera beşa paşîn a Tîrmehê de
û destpêka meha Tebaxê. Çîrok girîng in ji ber ku ew destnîşan dikin
ne tenê di siyaseta temsîliyetê de ciwan çawa dimeşin lê di heman demê de çi
nasname ji bo wan têne peyda kirin da ku xwe li ber raya giştî bibînin
gotûbêj. Gotara yekem, "Piştgiriya li dijî Zarokan" ji hêla Lisa ve
Belkin, li ser bergê kovarê bi a
bi dîtbarî acizker, her çend naskirî be jî, ji rûyê kurekî ciwan nêzîk dibe. Ew
devê kurik bi rengekî berevajî vekirî ye, û ew di nav de xuya dike
tehlûkeya hêrsê. Wêne nezelaliyên ku mezinan di nav de hîs dikin vedibêje
hebûna zarokên bi qîrîn, nemaze dema ku ew li cihên giştî xuya dibin,
wek fîlimên bi nirxa R an restorana bilind, ku hebûna wan tê dîtin
wekî destwerdanek li ser jiyana mezinan. Wêneyê tev-rûpelê din ku li dû tê
nivîsa vekirinê hê bêtir grotesk e, ku xortekî ciwan bi cil û bergên a
çakêt û girêvadan bi kek çîkolata li ser rûyê wî veşartibû. Destên wî,
bi konfeksîyona gemarî hatiye pêçan, xwe digihîne temaşevan, dikişîne
hewildana fesadî ya zarokê ku bi lepikên xwe hin kesê bêbext bigire û
piçek şûşek xwarinê li cilê wî/wê zêde bike.
Ligor
Belkin, tevgerek nû di çanda Amerîkî de zêde dibe, yek ji hêla ve hatî damezrandin
kesên ku zarokên wan nînin, bi milîtaniya xwe weke
"bêzarokan," û yên ku hebûna ciwanan wekî destwerdanek li ser dibînin
mafên wan. Belkin vê diyardeya mezinbûyî bi rastbûna an xêz dike
muhasebeya mêtinger. Ew bi hesabek etnografîk dest pê dike
31-salî, şêwirmendê nermalava Kalîforniyayê Jason Gill, ku ew e
li cîhek nû ya jiyanê digerin ji ber ku zewacên ku li derî cîranê bar kirine
ji wî re zarokek nû heye û ew dikare "her nalîn û nalîn" bibihîze. Even more
ji bo şêwirmendê yuppie felaket bû, têl ku wî guherand da ku pêşî li yekî din bigire
zarokên cîranê ku li wî dinerin êdî ji aliyê zarokan ve weke a
Armanca futbolê, "pir caran dema ku Gill hewl dide ku pirtûkek bixwîne an jî bêdeng bimîne
qedeh şerab.” Lê Belkin analîza xwe bi anekdotokek wiha sînordar nake
delîl, ew jî îşaret bi derketina tevgerên netewî yên weke an
rêxistina bi navê No Kidding!, ku bûyerên civakî tenê ji bo wan saz dike
yên ku bê zarok dimînin. Ew radigihîne ku No Kidding! di sala 2 de tenê 1995 beş hebûn
lê îro 47 heye. Wekî din, ew li ser hejmara bêhejmar a serhêl şîrove dike
Malperên "bêzarokan" bi navên wekî "Brats!" û hejmareke zêde ya
otêlên ku destûr nadin zarokên di bin 18 saliyê de heya ku ew pere nedin mêvanan.
Bê guman, gelek
Dêûbav û ne dêûbav, bi kêmanî ji bo demek kurt, bêhnvedanê dixwazin
ji cîhê pir caran kaotîk a zarokan, lê Belkin dubendiyên weha digire
berbi bilindahiyên nû. Hêviya wê ya rastîn bi peydakirina cîhekî re pir hindik e
ji bo katarsisa mezinan. Belê ew e ku dengê giştî bigihîne siyasetek û
rojeva darayî ku ji hêla Elinor Burkett ve hatî girtin The Baby Boon: Çawa
Malbat-Heval Amerîka Bêzarokan Dixapîne- rojeveke ku ji bo
Polîtîkayên hikûmetê yên ku "Bêzarokan vedişêrin" eşkere bikin û ji nû ve binivîsin
welatiyên pileya duyemîn.” Di navnîşa armancên şuştinê ya Burkett de hene:
koda bacê ya federal û dakêşên wê yên girêdayî, krediyên lênêrîna girêdayî,
krediyên baca zarokan di nav "bi dehan fatûreyên ku ji bo sivikkirina barê bacê hatine çêkirin
dêûbav” û, “ji hemûyan herî bêaqil” fermanek îcrayê ya ku qedexe dike
cudakarî li dijî dê û bav di hemû warên kar federal. Ew
pozîsyon têra xwe rasterast e: qedandina feydeyên "xemgîn" (ango, li ser malperê
lênêrîna zarokan û sîgorteya tenduristiyê ji bo kesên girêdayî) ku dêûbav îmtiyazê li ser
xerckirina bêzarokan û qedexekirina cudakariya li ser bingeha malbatê
cî. “Çima neqanûnî nekirin ku pêşbîniya ku ne dêûbav azad e
şeva şevê bixebitin an jî texmîn bikin ku dêûbav ne- dêûbav bêtir dikarin li ser bixebitin
Sersal ji dêûbavan?" Burkett daxwaz dike. Bi rastî, çima divê hikûmet
tu tevnên ewlehiyê ji bo zarokên milet peyda bikin?
Belkin diguherîne
bi hevpeyivîna Sylvia re rûbirûbûna wê ya sempatîk bi cîhanbîniya bêzarok re
Ann Hewlett, aborînasek xwenda û berdevkê neteweyî yê naskirî yê Harvardê ye
ji bo parastina mafên dê û bav, û damezrînerê Netewî
Komeleya dê û bav. Hewlett amaje dike ku dêûbav bûne yekî din
koma mexdûr ku ji aliyê çapemeniyê ve weke dijmin tên nîşandan. Hewlett
fikarên xwe vedigerîne bangawaziyek ji bo dêûbavan ku xwe birêxistin bikin da ku bi dest bixin
zêdetir hêza aborî û siyasî. Şîroveyên Hewlett piçûkek piçûk digire
şîroveya di metnê de ku bi giranî îmtiyazê dide dengên wan
kes û komên ku zarok û ciwanan wekî barekî giran dibînin, a
acizkerê kesane, li şûna qenciyek civakî.
Têgîna ku
Divê zarok wekî çavkaniyek civakî ya girîng a ku ji bo her yekê pêşkêşî tê fêm kirin
civaka saxlem di derbarê mijarê de girîngiyên exlaqî û siyasî hene
kalîteya jiyana giştî, dabeşkirina pêdiviyên civakî, û rola
dewlet weke parêzvanê berjewendiyên giştî di nav Belkîn de winda dibe
tişt. Di şûna wê de, Belkin bi taybetî wekî taybetmendiyek li ser ciwanan disekine
li şûna ku wekî beşek ji nîqaşek giştî ya berfirehtir were nirxandin
demokrasî û edaleta civakî. Ew di êrîşa li ser ciwanan de ku divê beşdar bibe
Di çarçoveya neolîberalîzm û hîperkapîtalîzmê de tê fêmkirin
ku zimanê civak, civak, demokrasî û hevgirtinê ye
di bin etîka berjewendî û xweparastinê de ye
lêgerîna bêdawî ya razî û zewqên taybet. Di vê wateyê de, ya
bertekên li dijî zarokan ku Belkin hewil dide ku vebêje nîşanek e
êrîşek li ser jiyana giştî, li ser rewabûna wan ne-bazirganî
nirxên ku ji bo parastina demokrasîyek dadmend û bingehîn girîng in
civakê de.
Ew
gotara duyemîn ku tê de xuya dike Kovara Yekşemê ya New York Times is
bi sernavê "Among the Mooks" ji hêla RJ Smith. Li gorî nivîskar, ankû heye
koma mêrên spî yên xizan ên bi navê "mook" derdikevin holê ku şêwaza wan a çandî ye
ji ber eleqeya lihevxistina zimanên îsyankar,
hesasiyet, û şêwazên ku li seranserê birrîn û girêdana cîhanên rap û
mûzîka giran a metal, werzîşên ultra-şiddet ên wekî wrestling profesyonel, û
di binçanda pornografiyê de mîsogerî zêde dibe. Ji bo Smith, zarokên ku
li vê erdnîgara çandî dijîn, ji malbatên şikestî, çîna karker winda dikin
kujerên ku hêrs û kezeba wan nayê vekolandin vediguhere rewiştên xerab,
muzîka dij-civakî, û hêrsa bêsansûr.
Smith xuya dike
ne eleqedar in ku hêz û şert û mercên mezin ên ku dide kontekstualîzekirinê
rabe ser vê matrixa diyardeyên çandî-depîşesazkirin, aborî
nûavakirin, mîlîtarîzekirina navxweyî, xizanî, bêkarî. Ciwanan
ku di hesaba Smith de di jiyanek dîrokî, siyasî û aborî de hatî xuyang kirin
valahiya. Digel vê yekê, ciwanên ku ji hêla Smith ve têne temsîl kirin hindik in
mezinên ku hewl didin fêm bikin û ji wan re bibin alîkar ku tevlihev û bi lez rêve bibin
guhertina perestgeha çandî ya ku divê ew hewl bidin ku tê de bi cih bikin û pênase bikin
xwe. Li gel nebûna parastin û rêberiya mezinan, heye
nebûna rexnegiriya ciddî û nêrîna civakî ya li hember sînorên
çanda ciwanan. Di derbarê têkiliya di navbera wan de tu pirs nayên kirin
formên populer ên ciwanan dijîn û bazirganîkirina berdewam û
berhemdarkirina çanda ciwanan. Di Smith’ê de têgihiştinek tune
tehlîlkirina ku çawa bazarê siyasetê dimeşîne û formên hêzê ava dike
qadên civakî yên ne-karsazkirî yên ku ciwan bi wan re her ku diçe ji holê radikin
Mirov dikare zimanekî muxalif fêr bibe ji bo ku wan mezinan dijwar bike
îdeolojî û hêzên sazûmanî yên ku hem wan şeytanî dikin hem jî wan sînordar dikin
hesta rûmet û kapasîteya ji bo ajansa siyasî.
Helbet,
vulgarî, patholojî û tundî tenê bi mekanên lê dijîn re sînordar namîne
cîhanên hîper-mêr ên gangsta rap, porno, werzîşên giran, û
wrestling profesyonel. Lê Smith van hemîyan paşguh dike ji ber ku ew jî pir e
eleqedar e ku ciwanên îroyîn, û çanda populer bi giştî, wekî
emilandina rizîna exlaqî û nirxên xirab ên çandî. Smith pêşniyar dike ku
zarokên spî yên belengaz ji bilî nîv-naziyên ku bi hêrsa pir pêçandî ne tiştek din in.
Di analîza wî de mexdûr tune, ji ber ku tevliheviya civakî kêm dibe
patolojiya takekesî, û her bangek ji bo neheqiyê wekî tenê tê dîtin
qîrîn. Smith di xurtkirina wêneyên cinan de pir bi mebest e û
nezaniya ku bi rihetî bi panîkên exlaqî yên rastgir ên li ser ciwanan re vedibêje
çande. Ew, beşekî, bi balkişandina li ser îkonên vê tevgerê bi ser dikeve
şertên ku di navbera karîkatur û kerbayê de diçin. Mînakî, The Insane
Posse ji ber ku di pêşandanên pornoyê yên gihîştina kabloyê de xuya dike tê destnîşan kirin; koma Limp
Bizkit tê sûcdarkirin ku muzîka wan bikar tîne da ku destavêtinek komê li wir bike
melea dawî ya Woodstock; û performer Kid Rock bi nijadî tê pênase kirin
şertên kodkirî wekî "guhertoyek vanilla ya pimpek ploitasyona reş" ya ku
konser ji temaşevanan re îlhamê dide ku vandalîzmê bikin û ji keçên ciwan şîret dike ku "bikişîne
wek ku kur diqîrin ji serê xwe derkevin.” xerabtir dibe.
Li yek astê,
"Mook" wekî zarokên feqîr, çîna karker, spî yên ku desteser kirine têne xuyang kirin
li ser hêmanên herî xav ên çanda gelêrî ji bo peydakirina derketinekê
ji bo hêrsa wan. Lê ji bo Smith, forma cihêreng a ku ev çand pê re digire
girtina wê ya sembolîzma transgressive ya muzîka rap, porno, û
pehlewan bi tevahî daketina xwe ya di nav patholojî û tama xirab de rave nake.
Berevajî vê, Smith tawanbar dike ku çanda ciwanên reş bi giranî berpirsiyar e
rêwîtiya xwe-hilweşîner, bi hêrs ku ciwanên mêrên spî yên belengaz dikin
bi mînên çandî yên hîper-zilamî, şîdeta bêsînor,
Gotûbêja "geto", fantaziya erotîk, û narkotîk. Smith tawanbar dike
tiliya li ser "binerd" reş, û teqîna dawî ya hip hop
ku tê îdiakirin ku ji zarokên spî yên belengaz re hem alternatîfek xeyalî pêşkêşî wan dike
bêhntengiya parka trailer û komek berbelav çavkaniyên derbasker ên ku ew dikin
bi serpêhatî û berjewendîyên xwe yên jiyîn de ber bi modayê ve diçin. Xwe dispêrin
li ser texmînên nîjadperest ên hevpar ên li ser jiyana bajarî ya reş, Smith dibêje ku reş
çanda ciwanan ji ciwanên spî re fîlimek berfire ya jiyana gettoyê pêşkêşî dike, dilşewat
hûragahiyan, têkildarî tevliheviya mijarên mîna danûstendina narkotîkê, pevçûn,
pimping, û sûcê reş-li-reş. Rap van tiştan seksî xuya dike, û dike
jiyana li kolanê wekî lîstikek Playstation heyecan xuya dike. Pimping û
gangbanging serhildana wekhev, nemaze ji bo zarokên spî yên ku neçin
di dema reş de ji bo ajotina ajotinê bikişîne ser xwe, nehêle ku di bin barîna guleyan de bimire
(wek ku Tupac û B.I.G. herdu jî kirin).
Trading
analîzên bingehîn ên ji bo klîşeyên rastgir, Smith ji her duyan jî xemsar e
tevliheviya rapê û her weha "berfirehiya formên çandî yên tevlihev"
ku çanda bajarî ya reş diyar dike.
Smith îdîa dike
ku pirsgirêka xortên spî di nav xapandina reşikê de ye
ciwanî, bi sûcdarbûn, hîper-mêraniya tund, sextekariya refahê, narkotîkê
îstîsmar, û mîsogeriya bê kontrol. Smith bi nerazî li ser vê yekê radiweste
analîzkirina çanda ciwanên reş ku ciwanên spî yên belengaz wekî xeternak nîşan bidin û
çanda hip-hopê çavkaniya wê xeterê ye.
Ya wî çi dibe bila bibe
niyeta, analîza Smith beşdarî wê texmîna mezin dibe ku
ciwan herî baş nerehetiyeke civakî ne û ya xerabtir jî ji bo civakî xeternak in
emir.
Ev gotar
ne tenê yên domdar bi awayên dramatîk cihêreng radixe ber çavan û berdewam dike
şeytanîkirina ciwanan, lê di heman demê de zêdebûna redkirina di hundurê mezin de
civakê pirsgirêkên ciwanan (û bi taybetî jî ciwanên rengîn) fêm bike
nîşaneya qeyrana siyaseta demokratîk bi xwe ye.
Weke dewlet e
kapasîteya xwe ya birêkûpêkkirina karûbarên civakî û bisînorkirina hêza xwe veqetand
sermaye, ew qadên giştî yên ku bi kevneşopî ji bo hêzkirina kesan xizmet dikirin
û komên ku hevsengiyê di navbera "azadiya kesane ji
destwerdan û mafê destwerdanê yê welatiyan” tên hilweşandin. Li
Di heman demê de ji bo welatiyan zehmettir dibe ku sînoran li ser desthilatê deynin
ya neo-lîberalîzmê ku jiyana rojane-bi taybetî wekî aborîya pargîdanî biafirîne
hêz li ser astek transneteweyî bi germî tê hevgirtin. Ew jî nikarin
pêşî li êrîşa li ser dewletê bê girtin, ji ber ku neçar dimîne dev ji civaka xwe berde
wek parêzvanê berjewendiyên giştî. Di encamê de dewletek zêde dibe
ji fonksiyonên xwe yên polêsan kêm kirin, û sektorek giştî jî daxist kopiyek
bazarê. Ji ber ku neolîberalîzma xwe li ser hemû aliyên çandî zêde dike
û jiyana aborî, xweseriya ku berê ji cîhanên sînemayê re dihat dayîn,
weşan, û hilberîna medyayê dest pê dike.
Dibistanên giştî
her ku diçe zêdetir wekî çavkaniya qezencê ne ji xêra gelemperî têne pênase kirin.
Ji bo nimûne, medyayê, bi pêşandanên axaftinê, fîlim, muzîk û televîzyona kabloyî
bi peydakirina rêgezek domdar apatiyek siyasî û çînîzmek mezin pêşve bibin
nûnertiyên rojane û temaşeyên ku tê de destdirêjî dibe ya sereke
wesayîtek ji bo qeydkirina têkiliya mirovan. Di heman demê de medya serdest
mîna New York Times çanda heyî şermezar dikin
perestgeh - di hesabê wan de bi riya televîzyona rastiyê ve têne temsîl kirin,
têkoşina pîşeyî, fîlimên blokbuster ên mezin, û lêdan-rêxistin
pesnê xwe dide û bi hip-hop-ê vedibêje - wekî ku bi rengekî êrîşkar nêrînek mirovahiyê vedibêje
bi "Darwînîzmeke pak" ku tê de "peyamên çanda populer
bi awayekî hovane reqabetê dikin."
Mixabîn,
ji bo şîrovekarên medyaya sereke bi gelemperî, derketina holê ya weha
nûneratî û nirx li ser nebûna şaristaniyê ye û hindik e ku bike
bi bîrûbaweriyên tundiya ciwanan, nîjadperestî, hêza pargîdanî û siyasetê.
Di vê wateyê de êdî şahidiya hilweşandinê dibe taybetmendiya desthilatdariyê
civak û jiyana civakî. Ya herî girîng jî, çi rexnegir wek a
"Pirsgirêka ciwanan" bi rastî pirsgirêkek li ser gendeliya siyasetê ye, ya
qutkirina cih û çavkaniyên giştî ji bo ciwanan, ya
bêpolîtîzekirina beşên mezin ên gel, û derketina holê a
çanda pargîdanî û medyayê ya ku bi navgînek bêserûber tê pênase kirin
“Rewşa otorîter a xizmtiyê ku mêranî, bêtolerans û
mîlîtarîst."
Li vir pirsgirêk heye
em çawa awayên hilberandin û tevlêbûna çanda gelêrî ya ciwanan fam dikin
di dîrokê de dema ku xerabûn wekî xirav tê xwendin. Em çawa fêm dikin
bijartinên ku ciwan di bin şert û mercên ku tê de hene dikin
bibin objeya polîtîkayên ku îşareta veguhertina veberhênana wan dike
paşerojê bihesibînin ku pêşerojek wan tune? Bê guman ne pêşerojeke ku ew tê de ne
dikare ji bo dilovanî an jî piştgirî bi civaka mezinan ve girêdayî ye.
Z
Henry Giroux li fakulteya Penn State ye û nivîskarê wê ye Ew
Mişkê Ku Roared: Disney û Dawiya Bêgunehiyê. (Rowman û
Littlefield).