스티븐 핑커의 새 책, 우리 본성의 선한 천사: 폭력이 감소한 이유는 현재 전 세계에 걸쳐 800개 이상의 군사 기지를 두고 여러 전쟁을 벌이고 있으며 지구상 어느 곳에서나 미확인 "테러리스트"를 죽일 수 있는 권리를 주장하고 사용하며 여전히 작전을 수행하고 있는 미제국의 지도자와 지지자들을 위한 선전의 횡재입니다. 해외에서는 고문 수용소가 있고 국내에서는 기록적이고 학대적인 감옥 시스템이 있습니다. 놀라운 일이 아닙니다. 뉴욕 시간는 다른 긍정적인 반응과 함께 핑커의 책을 "매우 중요"하고 "대작의 업적"(9년 2011월 XNUMX일)이라고 불렀던 철학자 피터 싱어의 일요일 서평을 첫 페이지에 싣고 책을 매우 따뜻하게 맞이했습니다. Claire Sterling의 환영을 생각나게 합니다. 테러 네트워크 1981년에 나온 이 책은 세계 테러리스트(넬슨 만델라와 그의 ANC, 그리고 제XNUMX세계의 다른 모든 저항 운동을 포함)의 배후에 소련이 있다고 주장하면서 소련을 악마화하려는 레이건 행정부의 시도와 매우 잘 들어맞습니다. 스털링의 책은 지적 재앙이자 사기였다. 실제 테러 네트워크), 그러나 레이건 시대 관리들로부터 칭찬을 받았으며 주류 언론에서는 매우 정중하게 대우 받았습니다.
Pinker는 Sterling과 같은 트랙을 작업합니다. 그는 1945년부터 미국의 정책이 소련과 중국의 팽창주의를 제한하기 위해 고안된 오래된 "봉쇄" 모델을 통째로 삼켰습니다. 공산주의 세력] 제XNUMX차 세계 대전이 끝날 무렵 경계에 가까운 곳에서”). 핑커가 보기에 엄청난 베트남 전쟁 사망자 수조차 우세한 군대에 항복하려는 베트남인의 “광적인” 의지의 결과였습니다. (“전후 가장 치명적인 XNUMX대 갈등은 상대를 압도하려는 광적인 헌신을 보인 중국, 한국, 베트남 공산주의 정권에 의해 촉발되었습니다.”) 이것은 침략과 대량 살상에 대한 매우 조잡한 변명입니다.
핑커에게는 전후 미국의 대대적인 글로벌 확장, 막대한 군사 예산, 모든 기지, NATO의 꾸준한 확장, 그리고 "지역 외" 책임을 떠맡는 냉혹한 사실이 있습니다. 봉쇄가 필요한 것으로 알려진 주력 세력(소련)의 실종.
지난 XNUMX년 동안 세 권의 주요 책에서 (역류, 제국의 슬픔및 네메시스) 분석가 Chalmers Johnson은 "제737차 세계 대전 이후 지속적인 군사력 증강과 우리가 다른 나라에서 유지하고 있는 9개의 군사 기지"를 길게 설명했습니다. 11/XNUMX과 같은 사건을 포함한 "역류"는 제국주의 확장과 폭력에 대한 대응이며, "대부분의 과거 제국보다 확고한 군대가 우리 제국주의 모험의 중심에 있습니다."
Pinker는 전반적으로 그의 작업 방식인 연구의 "우대 방법"을 적용하여 Chalmers Johnson과 그 동류를 다루고 있습니다. 즉, 그는 결코 존슨을 언급하지 않으며 그의 사실과 주장을 언급하지도 않습니다. 그는 또한 군산복합체(MIC)의 힘, 그 비용, 역풍, 민주주의 질서에 대한 위협에 많은 비중을 두는 또 다른 뛰어나고 경험이 풍부한 분석가인 Andrew Bacevich를 결코 인용하지 않습니다.
Gordon Adams, Richard Kaufman, Nick Turse, Thomas Carroll, William Blum, Robert Higgs, Ivan Eland, Winslow Wheeler, Miriam Pemberton, Frida Berrigan, 윌리엄 하르퉁(William Hartung), 캐서린 루츠(Catherine Lutz). Pinker의 상당히 상세한 색인에는 이들 중 어느 것도 나타나지 않습니다.
Pinker는 James Sheehan을 선호합니다. 군인들은 모두 어디로 갔는가: 현대 유럽의 변화 유럽인들이 국가에 대한 개념 자체를 바꾸어 국가를 "더 이상 군사력의 소유자"가 아니라 오히려 "사회 보장과 물질적 복지의 제공자"로 만들었다는 것입니다(Pinker의 요약). 그러나 군인들은 여전히 거기에 있고, NATO는 여전히 확장하고 있으며, NATO와 현대 유럽은 아프가니스탄 전쟁에 군인들을 파견하고 있으며 리비아와 다른 곳의 전쟁에 깊이 관여하고 있습니다. 더욱이, 유럽의 사회 보장 시스템은 수년 동안 공격을 받아 왔으며 일반 시민의 복지는 미국뿐만 아니라 유럽 지도자들의 목표도 쇠퇴하고 있는 것 같습니다.
그러나 Pinker에게 있어 Sheehan의 주제는 오해의 소지가 있더라도 강조할 가치가 있습니다. 왜냐하면 그것이 MIC의 성장과 힘을 논의하는 데 훌륭한 대체물이기 때문입니다. MIC와 관련된 제도적 힘이 "더 나은 천사"를 압도한다고 말하는 Johnson의 책과 같은 책은 Pinker가 받아들일 수 없기 때문에 그는 이를 무시하고 위태로운 문제에 대해 토론하지 않을 것입니다. Chalmers Johnson이 말했듯이, 사실이 너무 소화하기 어려울 때 "이념적 사고가 시작됩니다." 핑커와 함께라면 그렇습니다. 핑커는 자신의 책 "최근 생물학적 진화?"라는 제목의 한 부분에서 자신이 문서화했다고 주장하는 폭력 감소 추세가 인류의 특정 개체군에서 덜 폭력적인 특성을 선택하는 자연 선택의 산물일 가능성을 제기합니다. 최근 몇 세기 동안 (대략) 서유럽과 미국으로 정의된 지리적 지역에 집중되었습니다. 즉, 강력한 중앙 국가, 자유 민주주의, 자본주의, 공개 시장, 무역, 문해력, 계몽주의, 인권 운동 등의 '문명화 과정'이 지배하게 된 지역을 말합니다. 인간 본성의 “더 나은 천사” 요소가 강화되기 때문에 그 평화가 장악되고 있습니다.
이상하고 이상하게도 핑커는 방금 언급한 지리적 영역에 있는 인구의 특정 유리한 부분에서 발생하는 제한된 자연 선택이라는 개념에 분명히 우호적이지만, 그는 자신의 책의 이 섹션을 결론을 내리면서 이를 근거로 일축합니다. 그는 그것을 믿지 않지만 최종 분석에서는 그것이 필요하지 않다는 것입니다. “문화적, 사회적 투입이 우리의 더 나은 천사(예: 자제력과 공감)의 설정을 조정하고 이를 통해 우리의 폭력적인 성향을 통제할 수 있다는 것은 논쟁의 여지가 없기 때문에 우리는 모든 쇠퇴를 설명할 수 있는 수단을 가지고 있습니다. 최근의 생물학적 진화를 언급하지 않은 채 폭력을 행사합니다. 적어도 당분간은 그런 가설이 필요하지 않습니다.”
이 주장에는 다른 재미있는 특징이 있습니다. 핑커는 "20세기 가치관의 또 다른 역사적 격변은 민주주의 국가 지도자들의 전쟁 계획에 대한 국민의 저항이었다"고 말하며 1960년대 평화 운동 활동의 성장을 설명하는 데 상당한 공간을 할애합니다. 그리고 이라크 전쟁을 앞두고. 대조적으로, 그의 책의 다른 곳에서 그는 1960년대 운동의 "비문명화" 영향을 비난하며 아마도 이 시위자들이 핑커가 승인한, 즉 자국의 전쟁을 막으려 했다는 사실을 무심코 인정했을 것입니다. Pinker는 1960년대 평화 운동이 닉슨을 선출하는 데 도움이 되었다고 지적합니다. 그는 "국가의 전쟁 계획을 군사적 승리에서 체면을 구는 철수로 전환했습니다(비록 20,000명의 미국인과 XNUMX만 명의 베트남인이 전투에서 사망하기 전에는 아니었지만)."
이것이 평화 운동의 반폭력 효과에 대한 그의 증거입니다. 또한 백만 명의 베트남인이 “전투에서 사망”했다는 점에 유의하십시오. 전투에 참가한 것 외에 직접 공격으로 사망한 베트남 민간인은 없었던 것으로 보인다. 이 책의 다른 부분에서 핑커는 “최소 800,000만 명의 민간인이 전투에서 사망” (이탤릭체가 추가되었습니다. 민간인 전투 사망자가 843,000명이라는 Rudolph Rummel의 추정을 참조함).
결국, "평화를 추구하는" 닉슨이 당선되는 큰 승리에도 불구하고, 핑커는 왜 엘리트들이 그 당시에도 여전히 자유주의 정신으로 성장을 보여주고 있는 거리 행진 대중의 영향을 거의 받지 않았는지 설명하지 못합니다. "더 나은 천사들." 왜 대중은 거리에서 행진해야 하는가? 그가 선호하는 전문가 제임스 시한(James Sheehan)에 따르면 국가가 군사력을 포기하고 대중의 물질적 복지에 초점을 맞추고 있는데 왜 엘리트들은 막대한 경제적 비용을 들여 군사력 증강과 심각한 폭력에 계속 참여해야 합니까? 제도적 힘이 설명이 아니라면 왜 "더 나은 천사"가 리더십까지 흘러가지 않는가?
사실, 언급한 바와 같이, 핑커는 미국이 크고 나쁜 국가들을 “억제”해 왔다고 설명합니다. 그는 최근 몇 년 동안 우리가 주로 "미개화"된 사람들을 상대로 소규모 전쟁을 벌였을 뿐이라고 주장합니다. 이라크에서는 "주간 단계가 빨랐고 이라크에서 사망자의 대부분은 공동체 간 폭력으로 인해 발생했습니다". 분명히 우리의 잘못은 아니며 사망자 수는 일반적으로 " 영국 의학 저널에 따르면 이라크의 초과 사망률 랜싯 2004 및 2006에서.
더욱이, 비록 최고 지도자들이 (이해할 수 없을 정도로) 여전히 전쟁에 나가는 것을 꺼리지 않을지 모르지만, 하층부에서는 새로운 민간인을 사랑하는 정신이 자리 잡았습니다. Pinker는 해병대가 자신과 동맹국뿐만 아니라 "다른 모든 사람"을 보호해야 한다는 원칙인 새로운 해병 명예 규약 교리문답인 윤리적 해병 전사에 대해 상당한 공간을 할애합니다. Pinker는 이것이 단지 "포부"일지라도 대단한 혁신이라고 말합니다(사실이 아닙니다. 육군 규정은 오랫동안 무시되는 규칙으로 가득 차 있었습니다). 그는 새로운 열망적 도덕성에 대한 이러한 주장을 액면 그대로 받아들이고, "다른 모든 사람들"에 대한 헌신에 대한 해병대의 추가 이야기와 인용문을 사용합니다. 말할 필요도 없이 Haditha와 Falluja는 Pinker의 색인에 나타나지 않습니다.
18세기에 사무엘 존슨(Samuel Johnson) 박사는 “내가 거미줄 끝을 잡고 실로 묶은 것을 찾았을 때 더 이상 찾아보면 자수를 찾을 수 있을 것이라고는 기대하지 않습니다”라고 말했습니다. 여기에 있는 삽화에서 알 수 있듯이, 핑커의 가식적인 작품을 읽는 독자들은 거기서 깨달음을 얻지 못할 것입니다.
Z
Edward S. Herman은 경제학자, 미디어 평론가, 작가입니다. 그의 최신작은 대량 학살의 정치 (데이비드 피터슨과 함께).