In sawise serangan 13 November ing Paris, akeh saka Kiri wis disambung munggah saka Negara Islam Irak lan Suriah (ISIS) kanggo deepening panganiaya imperialis ing Timur Tengah.
Perang lan imperialisme, ing sisih siji, lan jangkauan terorisme jihadis sing saya tambah akeh, ing sisih liyane, diarani dikunci bebarengan ing rangkulan kekerasan lan karusakan sing saling nguatake. "Kekejaman imperialis lan kekejeman Islamis saling ngopeni," Nouveau Parti Antikapitaliste Prancis (NPA) ndhukung sakcepete sawise serangan Paris. Kanggo ngilangi cengkeraman pati nihilistik iki, kita kudu nglawan campur tangan asing, mungkasi kekerasan imperialis, lan mungkasi rampasan kasugihan saka negara-negara ing Timur Tengah, Afrika, lan liya-liyane.
Logika dhasar saka argumentasi iki ora bisa dimangerteni. Nanging babagan nilai panjelasan, analisis kaya iki ora cukup adoh. Nandhang kakehan umum lan abstraksi - nyritakake babagan kekhususan wektu tartamtu iki, utawa sifat ISIS minangka gerakan. Kanthi ngubungake jinis otomatisitas utawa pangilon alami ing antarane ISIS lan imperialisme, kita bisa kantun konteks lan sejarah sing penting banget sing mbentuk organisasi kasebut kanthi cepet.
Napa respon agresi Barat lan kahanan bencana ing Irak, Suriah, lan ing papan liya ing wilayah kasebut njupuk wujud ideologi lan politik tartamtu? Apa sing nerangake dhukungan sing ditemokake ISIS ing lemah ing jagad Arab lan Eropa? Singkat: kok saiki? Lan kenapa kaya iki?
Genesis nyata saka negara Islam munggah kudu katon ing trajektori pambrontakan Arab sing njeblug ing saindhenging taun 2011 lan 2012. Pemberontakan iki nggambarake pangarep-arep sing gedhe banget, pangarep-arep sing kudu terus dibela. Padha ketemu karo represi lan mbalikke, ora bisa maju ing sembarang pangertรจn dhasar. Ing pelanggaran iki, kelompok-kelompok Islamis mandheg, mundhake dikalibrasi kanthi rapet kanggo pushback nglawan pambrontakan lan aspirasi demokratis populer sing diwujudake.
Ora ana sing ora bisa ditindakake. Nanging, kesulitan sing diadhepi pemberontakan nggawe kekosongan sing kudu diisi karo liya.
Pandangan dunia ISIS minangka ekspresi ideologi saka kasunyatan anyar iki. Dadi cetha, munggahe ISIS ora bisa diterangake mung minangka asil saka ideologi utawa agama, amarga akeh komentator Barat katon percaya. Ana akar sosial lan politik sing nyata banget sing nerangake pertumbuhan organisasi kasebut.
Nanging njupuk ekspresi ideologis kanthi serius mbantu kita ngerti kepiye macem-macem faktor intersecting - panyebaran sektarianisme sing ngrusak, penindasan sing ngrusak ing Suriah lan Irak, lan kapentingan macem-macem kekuwatan regional lan internasional ing Timur Tengah - wis tumindak kanggo inkubasi munggahe ISIS. .
Iki minangka dialektika mundur: tuwuhing ISIS wis dikuwatake, lan kanthi bebarengan, ora bisa nggayuh aspirasi 2011 amarga wilayah kasebut wis ngalami krisis sing luwih jero. Nalika framing ideologi ISIS babagan krisis kasebut temenan palsu, nanging ana sing katon kanggo sawetara sing cocog karo pengalaman urip, pangerten babagan jagad iki sing nggawe kekacauan lan karusakan sing katon. Aspek sing saling nguatake proses iki yaiku sing nggawe kahanan saiki mbebayani.
The Ghosts taun 2011
Tpergolakan sing diwiwiti kanthi protes ing Tunisia lan Mesir ing taun 2010 lan 2011, lan banjur nggegirisi ing kabeh wilayah, minangka pambrontakan paling penting ing Timur Tengah sajrone luwih saka limang dekade. Penting kanggo ngelingi janji awal sing ana ing gerakan kasebut nalika akeh banget sing cepet-cepet ngilangake wong-wong mau minangka ditakdirkan wiwit wiwitan - utawa luwih elek, sawetara plot sing diganggu dening konspirator eksternal.
Protes kasebut narik jutaan wong menyang aksi politik massal kanggo pisanan ing sawetara generasi, kanthi serius goyangake struktur negara sing wis mapan lan genggeman represif, rezim sekutu Barat. Sing paling penting, gerakan-gerakan kasebut minangka wilayah regional sing nuduhake persamaan lan pengalaman sing dienggo bareng wong ing saindenging Timur Tengah. Dampake ing kesadaran politik lan bentuk organisasi terus dirasakake ing saindenging jagad.
Wiwit wiwitan pambrontakan kasebut, jelas manawa masalah sing dipertaruhake ngluwihi karikatur sing sederhana "demokrasi lawan kediktatoran" sing dianggep akeh komentator. Alasan sing ndasari narik wong menyang dalan yaiku rumiyin disambungake kanggo wangun kapitalisme ing wilayah: dekade restrukturisasi ekonomi neoliberal, impact saka krisis global, lan cara kang negara Arab padha diatur dening polisi otokratis lan rezim militรจr dawa didhukung dening kakuwasan Western.
Faktor-faktor kasebut kudu dideleng saka totalitas, ora minangka sabab sing kapisah utawa bisa dibagi. Para demonstran ora kudu kanthi tegas nyatakake totalitas iki minangka alesan kanggo nesu, nanging kasunyatan sing ndasari iki tegese masalah sing diadhepi ing donya Arab ora bakal bisa dirampungake kanthi gampang ngilangi otokrat individu.
Iki kanggo nyegah tantangan apa wae ing struktur politik lan ekonomi, para elit, sing didhukung dening kekuwatan Barat lan sekutu regionale, cepet-cepet mlebu lan nyoba ngilangi kemungkinan owah-owahan. Iki kedadeyan liwat macem-macem cara, kanthi macem-macem aktor politik teka kanggo mbentuk proses kontrarevolusioner kanthi beda ing saben negara.
Ing tingkat kabijakan ekonomi, ora ana owah-owahan, kanthi donor Barat lan lembaga keuangan internasional ngeyel babagan kesinambungan paket reformasi neoliberal ing panggonan kayata Mesir, Tunisia, Maroko, lan Yordania. Digabungake karo kesinambungan ekonomi iki, pancen dadi prasyarat, yaiku diluncurake undang-undang anyar lan perintah darurat sing nglarang protes, pemogokan, lan gerakan politik.
Ing wektu sing padha, intervensi politik lan militer ing wilayah kasebut kanthi cepet berkembang. Pecah Libya sawise militer Barat langsung melu-melu, lan pambrontakan Bahrain sing dipimpin Saudi minangka rong momen penting ing proses iki. Kudeta militรจr Mesir ing Juli 2013 uga nandhani titik kritis ing rekonstitusi struktur negara lawas, lan dikonfirmasi peran pernicious saka Negara Teluk ing push bali proses revolusioner Mesir.
Mbok menawa sing paling penting, karusakan sosial lan fisik sing ditindakake dening rezim Assad ing Suriah, kalebu atusan ewu tiwas lan mayuta-yuta wong sing terlantar ing antarane lan ing wates, luwih nguatake rasa putus asa ing saindenging wilayah sing ngganti optimisme awal. saka 2011.
ISIS lan inkarnasi sadurungรฉ ora ana hubungane karo fase pisanan saka pemberontakan iki, demonstrasi massal, serangan, lan gerakan protes kreatif sing nggegirisi kabeh negara Arab nalika taun 2011. Pancen, mung komentar ISIS (ing wektu kasebut dikenal minangka Negara Islam). Irak) bisa nglumpukake sawise nggulingake diktator Mesir Hosni Mubarak minangka pratelan peringatan marang sekularisme, demokrasi, lan nasionalisme, njaluk wong Mesir supaya ora "ngganti sing luwih apik karo sing luwih elek."
Nanging amarga aspirasi awal kanggo owah-owahan nyata katon saya gagal, ISIS lan kelompok jihad liyane muncul minangka gejala pembalikan iki, minangka ekspresi mundur sing katon ing proses revolusioner lan rasa kekacauan sing saya tambah. Kanggo luwih ngerti sebabe kedadeyan kasebut, mula kudu nyimpang kanthi ringkes babagan ideologi lan pandangan jagad ISIS.
Keaslian, Brutal, Utopia
Ifundamentalisme slamic asring ditetepake minangka kepinginan kanggo nggawa bali cara saka kepungkur apik banget, mesthine modeled (ing akun Sunni) ing sawetara generasi pisanan panguwasa Islam sing teka sawise seda Nabi Muhammad. Negara Islam ngakoni tujuan iki, lan ing babagan praktik sosial lan hukum agama, iki minangka aturan.
Nanging kanggo nyuda ISIS dadi irredentisme abad kaping pitu sing prasaja bakal dadi kesalahan serius. Organisasi kasebut nindakake proyek bangunan negara kanthi serius, ngupayakake akeh gaweyan kanggo nggawe macem-macem struktur finansial, hukum, lan administratif ing saindenging wilayah sing saiki dikontrol. Sanajan wates wilayah kasebut ana ing flux konstan lan ana sing beda-beda penilaian saka apa tegese "kontrol," ISIS duwe jangkauan wilayah sing akeh, dening sawetara prakiraan mrentah liwat 10 yuta wong.
Minangka bagรฉan saka proyรจk modernis iki, organisasi wis menehi prioritas dhuwur ing ngembangaken jaringan media lan propaganda sing canggih, nyetel iku kualitatif loro saka conto liyane saka aturan Islam kayata Taliban-kontrol Afghanistan, ngendi televisi-adorned wit lan "eksekusi". "komputer kab tetep gambar langgeng taun 1990-an lan awal 2000-an.
Siji peneliti wis Kira-kira yen unit media ISIS ngasilake mung kurang saka patang puluh potongan media unik saben dina, kalebu video, esai foto, artikel, lan program audio ing macem-macem basa. Tingkat pemrograman iki saingan karo jaringan TV apa wae, lan beda karo model al-Qaeda lawas sing ngandelake kaset VHS kasar sing diselundupake saka pagunungan Afghanistan menyang Al Jazeera, ing ngendi dheweke disandera dening produser berita lan intelijen sing ora sopan. agensi.
Jaringan desentralisasi ing ngendi propaganda ISIS disebarake uga unik, nggunakake tentara akun Twitter lan situs web anonim kayata justpaste.it lan archive.org kanggo dadi tuan rumah media kasebut. Abdel Bari Atwan, wartawan Arab kang akun munculรฉ ISIS ndudohke marang insiders uga diselehake, claims sing organisasi kontrol liwat satus ewu akun Twitter lan ngirim barrage saben dina sรจket ewu tweets. Iki lan media sosial liyane minangka saluran kanggo ISIS ngrekrut lan nyebarake pesen kasebut.
Sisih teknologi ISIS wis diakoni sacara luas, paling anyar ing Obama katrangan sing gampang saka wong-wong mau minangka "sekelompok pembunuh kanthi media sosial sing apik." Nanging panggunaan teknologi lan media sosial sing efektif Negara Islam kudu katon luwih saka masalah katrampilan teknis, utawa mung nanggepi kahanan rahasia lan pengawasan sing terus-terusan. Nanging, prioritas utama ISIS ing media sosial lan teknologi nuduhake keprihatinan obsesif organisasi kasebut karo performativitas lan perwakilan diri.
Pancen, angel mikirake entitas politik utawa agama liyane ing wilayah kasebut kanthi serius babagan "merek" lan nggambarake citra diri tartamtu menyang jagad njaba.
Ing olahpesen ideologis iki, telung tropes utama sing misuwur. Pisanan iki minangka ciri sing jelas saka gerakan fundamentalis: keaslian agama, utawa kabutuhan terus-terusan ngaku lan nduduhake kasetyan marang teks agama. Ing konteks iki, apa sing diarani "keasliane" yaiku sing kudu terus ditegesake, dileksanakake, lan dibela ing ngarepe perspektif saingan.
Ana akeh conto keprigelan ISIS karo pitakonan iki. Sawetara komentator, contone, wis nyathet emphasis ketoke aneh grup ing kutha cilik lan rodo sepele Dabiq, dumunung ing Suriah lor. Dabiq ora nduweni sarana militer utawa sumber daya alam. Nanging, majalah online ISIS dijenengi miturut panggonan kasebut, lan grup kasebut nglaporake akeh rekrut nalika ngumumake perang kanggo ngrebut kutha kasebut.
Alasane? Dabiq nduwe posisi tartamtu ing eskatologi Islam, minangka situs perang ing mangsa ngarep karo tentara kafir sing bakal ngumumake wiwitan kiamat. Kanthi nyekel kutha cilik Siria iki, ISIS bisa ngetrapake awake dhewe kanthi setya ngetutake dalan sing wis diramalake pirang-pirang abad kepungkur. Ing vena sing padha, woro-woro grup kasebut babagan kutha Raqqa minangka markas Barat banget banget ing antarane Muslim Arab. Kutha iki minangka omahรฉ Harun al-Rasyid, khalifah kaping lima saka Dinasti Abbasiyah, sing dianggep minangka jaman keemasan Islam.
Fitur inti kapindho propaganda ISIS yaiku meme "brutality" sing kondhang: pemenggalan kepala, eksekusi, lan konten nggegirisi liyane sing wis nyebarake grup kasebut ing layar televisi lan komputer ing saindenging jagad. Materi sing sengaja nggegirisi wis njamin liputan media tembok-tembok lan ketenaran cepet.
Bandingake iki karo al-Qaeda, sing njupuk dekade lan serangan 11 September dadi jeneng kluwarga. Brutalitas, Nanging, luwih saka mung judhul-grabber. Iki uga sengaja digunakake kanggo ngasilake rasa wedi.
Strategi iki sukses banget - nalika ISIS nyedhaki kutha Mosul ing wulan Juni 2014, tentara Irak mung nyopot, nyelehake senjata, lan mlayu, ngidini para jihadis nangkep senjata lan kendaraan transportasi militer sing ora dingerteni, uga laporan $ 400 yuta. saka Bank Sentral Irak (sanajan crita pungkasan iki wis disengkuyung).
Pungkasan, lan mbok menawa sing paling penting, aplikasi kekerasan sing gedhe banget minangka unsur sadar babagan apa sing digambarake ISIS minangka strategi "polarisasi" - sing ngarahake njeblug perang sektarian getih sing ndhukung ekspansi ISIS ing wilayah kasebut.
Nanging, beda karo stereotipe sing disebarake dening media Barat, konten utama propaganda ISIS sejatine luwih umum tinimbang kekerasan sing paling dikenal kelompok kasebut. Iki minangka nomer telu saka klompok ideologis: tema utopik sing dituju kanggo nuduhake kesenengan urip sipil ing "khalifah", ing antarane kegiatan ekonomi sing akeh, pemandangan sing apik, lan stabilitas urip.
Siji panaliten lengkap sing nyathet kabeh media sing diprodhuksi dening organisasi wiwit pertengahan Juli nganti pertengahan Agustus 2015 nemokake yen luwih saka setengah materi fokus ing tema utopia kasebut. Semono uga majalah kasebut, Dabiq, akeh banget infused karo subyek iki. Iki unsur paling misunderstood carane grup proyรจk dhewe ing donya Arab, lan biso dibantah paling penting. Iki minangka orientasi sing katon utamane kanggo pamirsa Arab.
Sekilas liwat akun Twitter sing gegandhengan karo ISIS ing basa Arab nuduhake obrolan sing terus-terusan kanggo nandheske urip saben dina sing katon ora sopan, mboseni, lan mboseni: pipa banyu didandani, pasar rame karo woh-wohan lan sayuran warna-warni, roti seger, lan klinik-klinik dental anyar. .
Pengamatan iki nunjukake kasunyatan sing ora bisa dipungkiri yen ISIS kanthi sadar nggawe koreografi dhewe minangka pulo stabilitas lan perdamaian ing tengah-tengah wilayah kekacauan, perang, lan pergolakan. Iki penting kanggo mangerteni daya tarik sing diwenehake ISIS kanggo sawetara lapisan populasi. Ing wayahe krisis jero, janji sawetara tingkat keamanan minangka bagรฉan saka apa sing ndadekake ISIS atraktif (utawa, paling ora, pilihan sing kurang elek).
Ngenali janji utopik iki minangka pitunjuk penting kanggo mangerteni carane organisasi bisa ngembangake sajrone taun kepungkur. Iki ora nuduhake manawa aturan ISIS ora brutal utawa repressive, utamane kanggo wong-wong sing nampa kekerasan sektarian, nanging mung ana ing kekosongan janji utopik sing bisa ditemokake sawetara ukuran pangarep-arep.
Ngatur "Savage Chaos"
Ttriptych kang propaganda ISIS - keaslian agama, brutal, lan utopia - iku dhewe bayangan saka eschatology luwih akeh: periodisasi sajarah lan mangsa adhedhasar imminence saka kaping pungkasan. Iki minangka prabรฉdan utama antarane ISIS lan kelompok jihad liyane kayata al-Qaeda.
Ora kaya al-Qaeda, Negara Islam cenderung luwih nandheske babagan kedadeyan fase sejarah sing ana gandhengane karo momen kenabian (conto Dabiq minangka salah sawijining ilustrasi). Mulane pitakonan saka tokoh keasliane dadi akeh banget ing propaganda grup. Nanging, sing ora jelas, eskatologi iki uga menehi panjelasan babagan kebrutalan lan utopia sing dibahas ing ndhuwur.
Refleksi sing paling jelas babagan iki bisa ditemokake ing titik referensi populer kanggo strategi jihadist: buku Administrasi Savagery: Tahap Paling Kritis sing Bakal Dilewati Bangsa Islam (AoS), pisanan diterbitake ing Internet ing basa Arab ing taun 2004, miturut nom de guerre Abu Bakr Naji. Buku kasebut ora kudu dianggep (kaya sing wis ana ing sawetara akun jurnalistik) minangka playbook langkah-langkah utawa manual strategi kanggo kelompok jihad; iku malah teks kang banget popularitas ing bunderan iki mbukak soko bab worldview sing informs Jihadist pamikiran.
Succinctly, goal tombol saka AoS yaiku kanggo nerangake langkah-langkah sing kudu ditindakake kanggo mungkasi dominasi "kekuwatan gedhe" (utamane Amerika Serikat) ing wilayah kasebut lan netepake negara sing cocog karo prinsip Islam. AoS delineates loro fase sajarah bรฉda sing kudu liwati sadurunge negara Islam bisa diadegakรฉ.
Kaping pisanan, fase "kegelisahan lan kekeselen," yaiku tahap sing penulis percaya yen jagad Arab dilewati nalika nulis (awal taun 2000-an). Sajrone tahap iki, tugase kanggo ngganggu lan ngrusak mungsuh liwat "operasi jengkel," kalebu tumindak kayata ngebom resort wisata lan wilayah sing signifikan sacara ekonomi (utamane sing ana gandhengane karo minyak bumi).
Tumindak kasebut bakal meksa pamrentah Arab kanggo mbubarake pasukan keamanan ing wilayah sing amba, sawijining usaha sing larang sing mesthi bakal mbukak target anyar. Kajaba iku, kemampuan kelompok sing katon kanggo nindakake tumindak kasebut kanthi impunitas bakal tumindak minangka propaganda kanthi tumindak lan mbantu narik rekrut anyar.
Tujuan utama operasi kasebut yaiku kanggo ngasilake kahanan kerusuhan lan rusake struktur negara, sing digambarake dening penulis minangka fase "kaos galak." Periode iki cocog karo paningkatan rasa ora aman individu lan sosial, kekurangan pranata sosial dhasar, lan mundhake kabeh bentuk kekerasan sosial. Iki disusun minangka asil alami saka mundur lan ambruk struktur negara; malih, rawuhipun punika viewed minangka positif kanggo kelompok jihadist. Kanthi mlaku ing kekacauan sabanjure, tanggung jawab para jihadis yaiku ngurus kahanan kasebut lan "ngatur utawa ngatur kekejaman."
Secara konkret, iki tegese nyedhiyakake layanan kayata "pangan lan perawatan medis, njaga keamanan lan kaadilan ing antarane wong-wong sing manggon ing wilayah biadab, ngamanake wates-wates kanthi cara klompok-klompok sing ngalang-alangi sapa wae sing nyoba nyerang wilayah biadab. , uga mbangun benteng pertahanan."
Sisih iki kanggo "manajemen kebiadaban" kanthi jelas nggambarake kepiye ISIS ndeleng peran saiki ing jagad Arab (utamane ing Irak lan Suriah), lan mbantu kita ngerti sebabe tema utopik dadi penting ing propaganda kasebut.
Kajaba iku, ing AoS skema, peran kekerasan uga unsur. Echoing cara ISIS nggunakake brutal, AoS nyaranake kekerasan kanthi sengaja kakehan lan performa dhuwur. "Massacring mungsuh lan nggawe dheweke wedi" bakal dadi "nggawe [mungsuh] mikir kaping sewu sadurunge nyerang." Iki bakal kalebu tumindak sing disebut "mbayar rega", ngarahake nyegah mungsuh supaya ora nyerang amarga wedi yen bakal dibales maneh.
Kajaba iku, kabeh tumindak kudu ngarahake nggawe "polarisasi" sosial kanthi nggunakake kekerasan sing ora proporsional. Minangka penulis saka AoS cathetan:
Nyeret massa menyang paprangan mbutuhake luwih akeh tumindak sing bakal ngobong oposisi lan bakal nggawe wong melu perang, gelem utawa ora gelem, supaya saben individu bakal pindhah menyang sisih sing didhukung. Kita kudu nggawe perang iki ganas banget, supaya pati iku deg-degan adoh supaya loro kelompok bakal ngerti yen mlebu perang iki asring ndadรฉkakรฉ pati.
Ana dรฉnouement irresistible kanggo rumus iki: Samsaya Awon kahanan dadi luwih apik. Penulis ngakoni (lan keplok) logika sing bisa nyukupi awake dhewe iki, nyathet yen sanajan klompok jihadist gagal ing administrasi langsung kebiadaban, mula asile bakal tetep positif: gagal, ujare, "ora ateges pungkasan. saka prakara; Nanging, kegagalan iki bakal nyebabake tambah akeh kebiadaban.
Ing cendhak, ana teleologi sing ora bisa dihindari sing berkembang ing kahanan sing negatif banget, ing ngendi anane siklus kekerasan sing saling nguatake lan terus-terusan dadi bukti sing bener saka skema kasebut.
Sektarianisme lan Pasca-Invasi Irak
THubungane antarane pandangan dunia ISIS lan peningkatan sektarianisme ing saindenging wilayah kasebut jelas. Senajan penulis saka AoS lan pimpinan saka kelompok jihadist sadurungรฉ padha ati-ati kanggo ngindhari sanksi agama kanggo panganiaya intra-Muslim, lan ngutuk sembarang nargetake disengojo Muslim liyane, iki kanggo ngganti karo emergence saka al-Qaeda ing Irak (AQI) sak pertengahan 2000s.
Dipimpin dening Yordania Abu Musab Zarqawi, AQI ngerti babagan bom upacara lan institusi agama minangka salah sawijining alat polarisasi sing paling efektif. Ing Irak, Zarqawi kanthi sadar ngupayakake perang sipil antarane Syi'ah lan Sunni liwat serangkaian serangan metodis sing ngrusak komunitas Syi'ah.
Kegiatan kasebut, ditambah karo video pemenggalan kepala sing nggegirisi sing ndadekake dheweke diarani "Sheikh of the Slaughterers," nyebabake nesu ing antarane pimpinan al-Qaeda Osama bin Laden lan Ayman al-Zawahiri. Pancen, sing terakhir nulis sing misuwur layang kanggo Zarqawi ing 2005 upbraiding Yordania, kang diterangake "pemandangan nyembelih para sandera" lan serangan Zarqawi marang Syi'ah ing Irak minangka siasat sing bakal alienate al-Qaeda saka basis support perlu.
Nanging, senadyan protes Zawahiri, sawetara faktor sing ora ana hubungane karo Zarqawi nyedhiyakake lingkungan sing subur kanggo sektarianisme. Kaping pisanan, kabijakan de-Ba'athification sing ditindakake dening pasukan pendudukan AS sawise invasi Irak ing taun 2003 nyebabake marginalisasi gedhe ing populasi Sunni ing negara kasebut. Ing kawicaksanan iki, sapa wae sing nate dadi anggota Partai Ba'ath Saddam Hussein dipecat saka pakaryane, ditolak kerja ing sektor publik, lan dilarang ngakses pensiun.
Minangka akeh analis nuding metu ing wektu, iki resep kanggo bilai. Keanggotaan partai Ba'ath wis dadi pangarep-arep kanggo meh kabeh proyek negara, mula kebijakan kasebut nyebabake pemecatan massal ewonan guru, dokter, polisi, lan PNS. Kanthi ngilangi negara kanthi cara iki, Amerika Serikat meh njamin ambruk layanan sosial dhasar - prospek bencana kanggo masyarakat sing muncul saka sanksi lan perang luwih saka rong puluh taun.
Marginalisasi Sunni ora mung dirasakake ing bidang ekonomi. Pasukan Amerika asring mimpin serangan marang kutha-kutha lan desa-desa sing pedunung Sunni, lan puluhan ewu tawanan dikunci ing pakunjaran sing dikelola AS ing ngendi isolasi, nyiksa, lan "Birokrasi penahanan Taylorizedโ padha rutin digunakake kanggo bolster pendhudhukan.
Sing paling kondhang ing pakunjaran kasebut yaiku fasilitas tahanan Abu Ghraib, sing njeblug menyang kesadaran Barat ing taun 2003 sawise diluncurake foto sing nuduhake personel militer AS nyiksa tawanan. Sawise skandal iki, akeh tahanan dipindhah metu saka Abu Ghraib menyang pakunjaran liyane, Camp Bucca. Ing kene ana siji tahanan, sing banjur dikenal kanthi jeneng Abu Bakr al-Baghdadi, teka kanggo nggawe hubungan sing kuat karo kumpulan mantan perwira militer Ba'ath sing wis nginep ing Abu Ghraib.
Saiki, mesthi, al-Baghdadi minangka pimpinan ISIS, lan para perwira Ba'ath sing padha saiki dadi wakil lan penasehat sing paling cedhak. Kanthi cara iki, pengalaman para tahanan Sunni ing tangan militer AS ora mung nambahake divisi sektarian ing negara kasebut, nanging uga, ing pangertรจn konkrit, bener-bener nggawe Negara Islam dhewe.
Perpecahan sektarian terus saya jero wiwit taun 2006, amarga AS, kanthi persetujuan diam-diam karo Iran, nggawe institusional negara sing didominasi Syiah sing didhukung dening sawetara milisi Syiah. Kahanan iki mung saya tambah parah sawise budhal resmi pasukan AS saka Irak ing 2011. Ditambah karo tingkat ketidakamanan sosial ekonomi sing ora ana tandhingane, marginalisasi Sunni ngasilake basis sosial nyata sing narik kawigaten marang ISIS ngluwihi faktor agama utawa ideologis.
Sebagรฉyan gedhรฉ kader peringkat menengah ISIS minangka mantan fungsionaris Ba'ath sing ditarik menyang organisasi kasebut sebagian liwat insentif ekonomi. Ganjaran finansial uga narik kawigaten ing tingkat pangkat lan file. Mbayar kanggo pejuang ISIS, umpamane, kira-kira udakara $ 300 nganti 400 saben wulan, luwih saka kaping pindho sing diwenehake dening tentara Irak. Ing sopir truk lan penyelundup sing saiki ngirim lenga ISIS-diprodhuksi saka Suriah kanggo Irak sing motivasi utamanรฉ dening kasempatan kanggo nggawe urip. Kanggo kabeh pretensi agama, proyek bangunan negara ISIS nduweni landasan material.
Akeh komentator sing nulis babagan Irak asring nganggep asil iki nganti kabodhoan lan keangkuhan administrasi Bush, lan suksesi kesalahan kabijakan sing jelas ditindakake sawise pendudukan. Pendekatan kasebut nganggep yen Amerika Serikat pancen nggoleki Irak sing stabil lan manunggal.
Nanging Irak sing ora sektarian, sing dipimpin dening pamrentah kanthi dhukungan populer sing kuat bakal dadi bencana kanggo kepentingan AS ing Timur Tengah. Tanpa kamungkinan iki serius ing kertu, iku ora angel kanggo ndeleng sing saka wiwitan, fragmentasi Irak ing garis sektarian minangka asil paling kamungkinan saka pendhudhukan AS (utamanรฉ amarga iki uga bertepatan karo kapentingan Iran). Divide and rule wis suwe dadi cara sing disenengi kanggo dominasi kolonial.
Iki minangka oyod materi lan politik nyata saka giliran sektarian wilayah saiki. Senadyan apa sing bisa diklaim ISIS, Arab Saudi, utawa Iran, sektarianisme dudu asil saka perpecahan doktrin utawa etnis sing saiki ana, sing wis ana wiwit jaman biyen lan tetep ora owah nganti jaman kontemporer.
Wis mesthi, minangka komunis Libanon Mahdi Amel mbantah dekade kepungkur, teknik modern babagan kekuwatan politik, minangka sarana kanggo para kelas sing mrentah nyoba nggawe legitimasi lan basis sosial, nalika mecah potensial kanggo oposisi populer. Pasca-invasi Irak lan kebangkitan ISIS sabanjure menehi konfirmasi tragis babagan tesis iki.
Arab Saudi, Suriah, lan Negara Islam
Tutilitas agama kanggo nyengkuyung kekuwatan kadonyan, mesthi, duwe keturunan sing dawa ing wilayah kasebut. Saiki wis diakoni kanthi akeh manawa akar organisasi gerakan fundamentalis Islam (kalebu leluhur ISIS) duwe asal-usule ing aliansi antarane AS lan Negara Teluk, utamane Arab Saudi, liwat taun 1960-an lan 1970-an.
Ngadhepi gerakan politik sayap kiwa lan nasionalis sing saya tambah akeh ing wilayah kasebut, sponsor Islamisme katon minangka counterweight sing efektif lan ngrusak. Ing taun 1980-an, kabijakan iki ditrapake kanthi sistematis liwat dhukungan AS lan Saudi kanggo pejuang Islam Arab ing Afghanistan. Ing kene persiapan kanggo jihad bersenjata entuk dorongan praktis sing pisanan.
Instrumentalisasi fundamentalisme Islam sing wis suwe iki nyebabake sawetara pengamat mbantah yen ISIS minangka alat Negara Teluk. Sepisanan, pratelan kasebut bakal katon masuk akal. Secara ideologis, ana persamaan sing cedhak antarane rezim Saudi lan Negara Islam. Loro-lorone nuduhake interpretasi khusus babagan paukuman Islam (hoodoo). Pancen, tandha pemenggalan lan amputasi sing katon ing wilayah sing dikuwasani ISIS ora ditemokake ing papan liya kajaba ing Arab Saudi. Nalika ISIS nggolek buku teks kanggo digunakake ing sekolah-sekolah sing dikuwasani, mung versi sing cocog sing dirasakake yaiku sing dijupuk saka Arab Saudi.
Ana uga simpati kanggo ISIS ing antarane bagean gedhe saka populasi Saudi, kalebu sing nyumbang finansial, utawa sukarela perang. Nanging - nalika senjata sing disedhiyakake dening Arab Saudi (lan Qatar) menyang klompok Siria bisa uga ana ing tangan ISIS liwat pembelotan utawa panangkepan - ora ana bukti sing yakin manawa ISIS didanai langsung, utawa bersenjata, dening Arab Saudi utawa Teluk liyane. negara.
Ing tingkat retorika, hubungan antarane loro kasebut minangka antipati lan gething sing jero. ISIS nganggep monarki Saudi minangka salah sawijining mungsuh sing paling diremehake, lan nggulingake kulawarga panguwasa al-Saud minangka salah sawijining tujuan utama klompok kasebut. Monarki Saudi ora bakal nganggep wong liya kanggo kepemimpinan Islam global, lan wedi marang ancaman ISIS marang aturane dhewe.
Ing sisih liya, kekuwatan ISIS sing saya tambah duwe hubungan sing jelas karo penindasan sing diarahake dening pamrentah Assad nglawan pemberontakan Siria. Sawetara sasi sawise pemberontakan, Assad mbebasake atusan tawanan (ing antarane para jihadis sing dilatih kanthi apik), akeh sing dadi pimpinan lan pejuang ing kelompok fundamentalis Islam. Mantan agen intelijen Siria duweni nyariosaken yen iki minangka upaya sing disengaja dening rezim kanggo nyepetake perselisihan sektarian lan nggambar pemberontakan kanthi cahya Islam.
Pamrentah Assad nduweni a rekor dawa saka nyoba kanggo ngapusi kelompok kuwi, kalebu release tawanan ing awal 2000s lan fasilitasi saka ewu sukarelawan jihadist tengen tapel wates kanggo nggabungake munggah karo jaringan Zarqawi ing Irak. Pancen, ing Februari 2010, pejabat intelijen Siria padha nyoba kanggo pasar infiltrasi lan manipulasi kelompok jihad minangka basis kanggo deepening kerjasama keamanan karo AS ing wilayah.
Ora nggumunake nalika para demonstran Siria ngadhepi bom laras, tank, lan serangan udara sing ora disengaja dening militรจr Assad, sawetara kelompok jihad sing wis dilatih lan keras perang sing wiwit mundur. Klompok kasebut kalebu Jabhat al Nusra (JaN), organisasi sing diadegake sawise Negara Islam Irak ngirim pejuang menyang Suriah ing pungkasan taun 2011 lan miwiti debut umum ing Januari 2012.
Sajrone 2013, amarga kekerasan lan pamindahan saya tambah parah, JaN nandhang perpecahan pahit karo klompok induke babagan arah strategis: apa fokus kanggo ngadhepi militer Siria lan nyuda divisi sektarian, utawa prioritas kontrol wilayah, adhedhasar hukum Islam lan ngupayakake strategi polarisasi marang kabeh klompok liyane. Negara Islam ing Irak milih dalan sing terakhir, ngumumake pengusiran kader JaN sing bandel tanggal 9 April 2013 lan pembentukan ISIS sing mentas dikonfigurasi.
Nggambarake prioritas strategis kasebut - lan bertentangan karo kapercayan populer - ISIS wis umume nyingkiri konfrontasi langsung karo pamarรฉntah Assad. Nanging, njupuk kauntungan saka kontrol liwat smuggling rute lan nyebrang tapel wates sing straddle Irak lan Suriah (ngidini ambane strategis lan safety saka mundur ditolak kanggo organisasi bersenjata liyane), ISIS wis utamanรฉ ngupaya expansion wilayah.
Ing upaya iki, penasihat militer mantan jenderal Ba'athist saka jaman Camp Bucca wis dadi kunci sukses - penekanan ing dominasi akses lan rute pasokan sing nyambungake simpul strategis tinimbang obsesi karo titik-titik tetep, ngamanake. lapangan minyak, lan ngontrol infrastruktur inti (utamane pembangkitan banyu lan listrik).
Strategi iki ora mung nggawe organisasi dadi sugih banget (nyekel paling ora sangang lapangan minyak sing nguntungake ing Suriah lan Irak kira-kira regane luwih saka $ 1.5 yuta saben dina kanggo dodolan minyak). Uga ndadekake wilayah Siria liyane (apa sing dikontrol pemerintah utawa oposisi) gumantung banget marang ISIS kanggo kabutuhan energi lan kekuwatane.
Digabungake karo akeh dhuwit sing dikumpulake saka penculikan, pemerasan, adol barang-barang antik, penyelundupan, lan pajak, ISIS ora kaya meh kabeh negara nyata ing Timur Tengah - sugih kanthi mandiri, mandhiri kanthi finansial, lan beroperasi ing wates sing sengaja nglanggar aturan. wates sing ditetepake dening kakuwasan kolonial ing awal abad rong puloh.
Intervensi liyane?
IIng kahanan iki, telpon kanggo ratchet munggah campur militer Western ing wilayah mung bakal nyedhiyani rezeki luwih kanggo organisasi. Amarga perang lan pendhudhukan wis nggawe lemah sing subur kanggo Negara Islam tuwuh, jelas yen respon kaya iki mung bakal ngrusak kahanan. Pancen, selaras karo strategi polarisasi, serangan ISIS anyar-anyar iki kanthi jelas ngarahake asil kasebut, lan kanggo narik campur tangan Barat menyang wilayah kasebut minangka sarana kanggo nggedhekake rasa krisis lan kekacauan.
Oposisi kanggo campur tangan asing ora mung panjaluk sing kudu diarahake marang AS utawa negara Eropa. Senadyan pratelan resmi nargetake ISIS, pamboman udara Rusia ing Suriah sing diwiwiti tanggal 30 September wis akeh nyingkiri wilayah sing dikuwasani ISIS, luwih fokus ing wilayah sing ana kelompok oposisi non-ISIS.
Serangan Rusia iki - didhukung ing lemah dening Hizbullah, pasukan Iran, milisi Syiah Irak, lan tentara Siria - utamane ngupaya kanggo nguatake posisi Assad ing mimpin nganti apa sing katon minangka kesepakatan sing muncul ing antarane wilayah utama. lan pemain internasional ing Suriah. Ing konteks iki, anane ISIS sejatine bisa nguatake klaim Assad minangka "nolak terorisme," fungsi sing digambarake kanthi jelas dening akeh wong. negara-negara Kulon sing saiki wis swung liwat kanggo ndhukung pamrentahane minangka ala sing perlu.
Mesthine, orientasi militer Rusia bisa uga owah sawise serangan Sinai, Beirut, lan Paris, nanging nyatane yen kedadeyan sing wis suwe. dรฉtente sing ora diucapake antarane Negara Islam lan pamarรฉntah Assad wis nganti saiki kanggo kapentingan loro-lorone.
Ing kahanan kasebut ana sawetara jawaban sing gampang kanggo Kiri. Ya, kita butuh alternatif, visi radikal adhedhasar tuntutan demokratis, keadilan sosial lan ekonomi, lan nolak sektarianisme. Nanging iki uga mbutuhake Assessment sober saka imbangan pasukan lan sawetara jenis accounting saka apa salah liwat sawetara taun pungkasan.
Kita kudu waspada karo analisa sing ngubungake sawetara reflektivitas otomatis kanggo munggah ISIS lan intrik perang lan imperialisme. Ora ana sing bisa dihindari babagan asil iki. Ing pambalikan saka pemberontakan 2011 - lan kegagalan kanggo nantang panguwasa otokratik kanthi dhasar - ISIS nemokake ekosistem sing bisa berkembang lan berkembang.
Politik ora seneng vakum, lan kanthi kemunduran kanggo mobilisasi populer lan demokratis sajrone telung taun kepungkur, Negara Islam minangka salah sawijining pasukan sing teka kanggo ngasilake asil mundur. Kanthi cara parasit, organisasi kasebut nempuh jeblugan kekerasan sektarian sing sengaja ditindakake dening para panguwasa ing kabeh negara ing wilayah kasebut, nemokake host pisanan ing Irak lan mengko ing Suriah. Ing loro negara kasebut, grup kasebut nemoni (lan mbantu nggawe) kasunyatan sing cocog karo skema "administrasi kebiadaban".
Nanging sanajan ana kahanan sing surem, ana alesan kanggo pangarep-arep. Pasukan lokal ngadhepi Negara Islam ing kahanan sing luar biasa angel - sing paling penting, gerakan Kurdi (bebarengan ngadhepi pamrentah Turki. penindasan), uga pasukan oposisi non-ISIS ing Suriah.
Ing wektu sing padha, gerakan sosial lan politik sing wani ing Irak, Suriah, Libanon, Mesir, lan liya-liyane terus mbantah logika sektarianisme lan nuduhake yen perjuangan kanggo alternatif progresif tetep urip.
ISIS bisa uga menehi janji utopik stabilitas lan kamakmuran, nanging iki adoh saka kasunyatan ing lapangan. Kita bisa yakin manawa bakal ngalami pambrontakan internal dhewe, kaya conto-conto deklaratif "negara" Islam sing wis diadhepi ing jaman kepungkur.
Kajaba iku, yen kita ngerti kebangkitan ISIS liwat prisma mundur, kita bisa yakin manawa organisasi kasebut ora menehi jawaban sing efektif kanggo kahanan saiki ing wilayah kasebut. Iku ora makili sembarang jenis respon anti-imperialis, utawa dalan masuk akal menyang Timur Tengah bebas dominasi utawa represi, apa manca utawa lokal.
Senadyan kabeh kemunduran ing sawetara taun pungkasan, potensial wutah saka alternatif genuinely kiwa durung dipateni lan, sing paling Jahwรฉh, wis tau dadi luwih perlu.
Matur nuwun kanggo Laleh Khalili lan Rafeef Ziadah kanggo komentar.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang