Il seguente estratto esteso proviene dall'articolo del Presidente Chávez nell'edizione odierna dell'autorevole quotidiano venezuelano, Ultimas Noticias, intitolato “Donna, Donna, Donna”. Dimostra non solo la sua incredibile abilità nel creare una narrazione emotivamente potente, ma anche molte delle dinamiche contraddittorie in cui si colloca la lotta per la liberazione femminile in Venezuela.
“Lo straordinario pensatore e grande scrittore Simon Bolivar, ha lasciato detto per tutti i posteri nel modo seguente: “…La donna è molto superiore a noi (uomini)… Dio l’ha dotata di grande intuizione e sensibilità e ha posto nel suo cuore delicate fibre, corde sensibili a tutto ciò che è nobile ed elevato. Il patriottismo, l’ammirazione e l’amore giocano tutti su questi accordi che si traducono in carità, altruismo e sacrificio”.
Oggi dedico queste righe, con tutta la forza della mia passione patriottica, con tutto il fuoco del mio amore, dei miei ideali e sogni per un mondo migliore, alle donne venezuelane altruiste e combattive. Alla donna-nonna, alla donna-madre, alla donna-compagna, alla donna-figlia, alla donna-nipote, a tutte le donne.
Ero un bambino molto piccolo, nella Sabaneta alla fine degli anni 50, nemmeno ancora un ragazzino, semplicemente “il picchetto” (come mi chiamavano mio padre e quasi tutti i suoi amici) quando dichiarai di aver “ tre mamme”. La prima è stata mamma Elena, la mia adorata mamma; l'altra era mamma Sara, la bella ragazza che un giorno arrivò da una montagna lontana, anche più in là della Marchesa, per lavorare in paese come infermiera; e l'altra era la mia vecchia mamma, la nonna Rosa Inés Chávez, la mamma Rosa, nella cui umile capanna di tronchi con il tetto di foglie di palma siamo nati e abbiamo vissuto quell'infanzia indimenticabile.
Da allora, mezzo secolo fa, fino ad oggi, dichiaro che la mia vita è stata segnata, profondamente segnata dalla presenza, dallo stimolo, dall'impulso della forza magica della Donna, dell'essere umano superiore.
E l'ho detto. E lo dico ancora. Senza la vera liberazione delle donne la piena liberazione del popolo è impossibile e sono convinta che un autentico socialista debba essere anche un autentico femminista.
Questa domenica pomeriggio, Giornata Internazionale della Donna, sarò con María Leona e la legione delle Donne Bolivariane!! Quanto li amo particolarmente e quanto profondamente! Uomo, Donna, Compatriota che legge le mie parole, non dimenticatelo nemmeno per un secondo: abbiamo avviato lo scorso febbraio il terzo circolo storico della Rivoluzione Socialista Bolivariana, che coprirà il prossimo decennio, fino a febbraio 2019, bicentenario, della non solo il Congresso di Angostura
,, ma anche la Costituzione e la nascita della Terza Repubblica, la grande Repubblica, quella che annidò nella mente e nei sogni di Bolivar come “Madre delle Nazioni e Regina delle Repubbliche”, e che rinasce oggi, duecento anni dopo: La Repubblica Bolivariana, La patria socialista…”
L'aperta dichiarazione di Chávez di essere femminista ha fatto molto per far avanzare la lotta per l'uguaglianza di genere in Venezuela, così come ha fatto la collocazione dell'emancipazione femminile all'interno del processo di realizzazione di una maggiore uguaglianza sociale. In effetti, l’ultimo decennio del processo bolivariano ha fatto molto per affrontare le disuguaglianze materiali affrontate dalle donne venezuelane: fornendo microcredito attraverso BANMUJER, riconoscendo il lavoro domestico come attività economica produttiva nell’articolo 88 della Costituzione del 1999 e tentando di realizzare questo impegno attraverso Mission Madres del Barrio. (che attraverso i consigli comunali garantisce uno stipendio settimanale pari a ¾ del salario minimo alle casalinghe che vivono in povertà), e iniziative legislative globali contro
violenza e discriminazione di genere.
Eppure la narrativa di Chavez tradisce la sua incapacità di mettere in discussione alcune forme culturali più ampie di dominio, ciò può in gran parte derivare dalla sua identificazione del femminismo come interno al socialismo e quindi dalla sua collocazione come lotta necessaria e giusta, ma secondaria.
Le immagini deificanti di una donna “ideale”, con capacità di cura illimitata, sono state a lungo riconosciute dalle studiose femministe come fonte di oppressione: creazione di standard rispetto ai quali giudicare le donne reali, e la natura generalmente imposta di questi standard dagli uomini alle donne; si noti che la citazione di apertura è tratta da Bolivar e non da nessuna delle donne di spicco coinvolte nella Guerra d'Indipendenza. Allo stesso modo, dopo aver usato il termine “donne venezuelane altruiste, combattive”, Chávez procede a definire la donna attraverso tutte le possibili posizioni che può ricoprire nel nucleo familiare.
Queste sono infatti alcune delle contraddizioni in cui è intrappolata la lotta per la liberazione femminile, la creazione di campagne potenti e comprensibili a livello popolare per una maggiore uguaglianza di genere spesso sembra richiedere l’uso di simboli socialmente risonanti che sono essi stessi incorporati nelle disuguaglianze di genere; che si tratti del colore rosa, della romanticizzazione delle donne o di immagini emotivamente potenti della maternità. L'uso di tale linguaggio non dovrebbe essere condannato a priori, deve essere valutato pragmaticamente e con un'autocritica vigile.
Un problema correlato, acutamente sentito in alcune lotte per la liberazione nazionale degli anni ’50 e ’70, era quello in cui la partecipazione femminile era urgentemente richiesta e mobilitata, ma normalmente emergeva senza un movimento parallelo per l’emancipazione femminile effettivamente istituzionalizzato e basato sulle masse. Il risultato è stato spesso il mancato raggiungimento di grandi risultati in termini di uguaglianza di genere. In Algeria, in seguito alla mobilitazione di massa delle donne nella lunga, sanguinosa, ma alla fine vincente, campagna per la liberazione nazionale, qualsiasi tipo di programma femminista è stato successivamente sacrificato per cementare un’alleanza tra nazionalisti e islamici in un codice familiare brutalmente repressivo (un modello simile è emerso in anni ’1960 nell’OLP).
Dato che le donne partecipano più degli uomini a quasi tutti i livelli del movimento bolivariano, eppure ogni settimana vengono uccise 5 persone a causa di violenza domestica e i mass media sono saturi di immagini di donne bianche, esteticamente alterate e senza volto, potrebbero esserci legittime preoccupazioni che tale Lo stesso schema potrebbe ripetersi in Venezuela: la partecipazione di massa delle donne a una lotta il cui obiettivo principale non è l’uguaglianza di genere non si dimostrerà sufficiente per garantire con successo il diritto di voto delle donne come eguali sociali.
Fortunatamente ci sono forti segnali in Venezuela di mobilitazioni esplicitamente incentrate sul genere, e il
istituzionalizzazione di un’agenda legislativa femminista straordinariamente radicale. Se l’attenzione specifica all’emancipazione femminile può essere mantenuta e riconosciuta (come da Chávez) come complemento alla più ampia lotta per la giustizia sociale, senza tuttavia essere subordinata a un altro progetto, abbiamo tutte le ragioni per sperare che le condizioni materiali delle donne il dominio continuerà a deteriorarsi mentre anche il dominio culturale più ampio sarà esso stesso messo in discussione da un movimento sempre più potente ed efficace per la liberazione delle donne.
, Che, convocato da Bolivar, vide la fusione del Venezuela e della Nuova Granada in quella che gli storici moderni chiamano
Grande Colombia
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