Tidak seperti kebanyakan pejabat kulit berwarna, Jindal berusaha keras untuk menyangkal latar belakang budayanya. Slogan kampanyenya adalah “Kecokelatan. Beristirahat. Siap." Sebagai seorang yang memeluk agama Kristen, ia menjauhkan diri dari identitas India dan Hindu, dan dua tahun yang lalu ia menulis sebuah opini berjudul “The End of Race.” Hal ini merupakan puncak dari pemotongan pajak neoliberal yang drastis, serta konservatisme sosial yang terlihat dari penolakan kerasnya terhadap pernikahan sesama jenis. Louisiana memiliki tingkat penahanan tertinggi di Amerika, dengan warga kulit hitam dan Latin mewakili hampir 85 persen dari populasi penjara. Ia juga mengakui bahwa “Islam radikal sedang berperang dengan kita,” dan bahkan lebih jauh lagi melakukan provokasi ala Hindutva: “Yang tidak dapat diterima adalah orang-orang yang ingin datang dan menaklukkan kita. Itu bukan imigrasi, itu kolonisasi.”
Karena alasan-alasan ini, Jindal diejek karena model politik minoritasnya yang, di satu sisi, menghapus rasisme struktural demi menjunjung tinggi mitos meritokrasi, dan di sisi lain, mereproduksi anti-Blackness dan Islamofobia dalam pernyataan dan praktiknya.
Jindal adalah sasaran empuk karena keinginan eksplisitnya untuk berasimilasi dengan orang kulit putih (dia memiliki potret dirinya yang memutih tergantung di kantornya). Namun saya berpendapat bahwa salah satu kesalahan karakterisasi yang paling berbahaya dari mitos model minoritas adalah dugaan kedekatannya dengan kulit putih. Nilai logika model minoritas tidak terletak pada keputihan (yaitu berkulit putih), namun secara eksplisit melalui perbedaan ras. Hal ini terlihat dari praktik multikulturalisme negara yang merayakan keberagaman ras dan budaya dengan cara yang dangkal. Secara lebih substantif hal ini terjadi dalam mitos model minoritas itu sendiri: model minoritas dicontohkan bukan karena asimilasi mereka dengan kulit putih, namun karena karakteristik budaya mereka yang dianggap unik (pekerja keras, jaringan kekerabatan keluarga, keunggulan akademis, dll.) yang menciptakan formasi ras berbeda dalam supremasi kulit putih. . Hal ini terjadi dalam berbagai cara, namun mitos model minoritas biasanya bertumpu pada perbedaan kekuasaan yang dipelihara dengan hati-hati antara penduduk asli dan non-pribumi kulit berwarna, antara orang kulit berwarna kulit hitam dan non-kulit hitam, antara Muslim dan non-Muslim, antara mereka yang berkulit hitam dan non-kulit hitam. dengan kewarganegaraan dan migran tidak berdokumen.
Kami secara intuitif mengetahui hal ini mengingat kondisi komunitas Pribumi dan Kulit Hitam yang sangat berbeda dibandingkan dengan komunitas rasial lainnya: meningkatnya angka penahanan dan penahanan; menurunkan harapan hidup; penolakan akses terhadap air, tempat berlindung, dan pendidikan; upah terendah dan tingkat pengangguran tertinggi; tingginya insiden kekerasan terhadap perempuan dan kelompok trans; serta pengalaman hidup sehari-hari mengenai ketidak-milikan, genosida, serta pemindahan dan pemiskinan yang disengaja. Oleh karena itu, justru penempatan kelompok minoritas sebagai kelompok yang terrasialisasi, bukan sebagai kelompok kulit putih, yang melanggengkan sentimen anti-Pribumi, anti-Kulit Hitam, anti-Muslim dan/atau anti-migran yang tidak berdokumen (“lihat, orang-orang non-kulit putih ini mampu melakukan hal-hal yang tidak berdokumen). berhasil secara ekonomi dan taat hukum”).
Seperti yang dijelaskan oleh sosiolog Tamara Nopper, yang menulis secara khusus tentang anti-Blackness: “Sederhananya, orang Latin dan Asia-Amerika mungkin tidak bisa anti-Kulit Hitam atau memiliki kekuasaan struktural atas orang Afrika-Amerika sebagai orang Latin atau Asia-Amerika. Sebaliknya, sebagai NBPOC (Orang Kulit Berwarna Non-Kulit Hitam), kita harus menjadi 'kulit putih', atau 'bertindak kulit putih' atau 'menjadi kulit putih.'” Sebaliknya, ia berpendapat, “Kita perlu mengatasi secara teoritis bahwa orang Amerika-Asia dan Latin tidak tidak perlu berasimilasi (menurut sebagian besar ukuran tradisional), memiliki fenotip berkulit putih, diterima oleh orang kulit putih, seperti orang kulit putih, atau bebas dari kekerasan dan rasisme kulit putih, untuk memiliki kekuatan struktural dibandingkan dengan, dan atas orang Afrika-Amerika .” Senada dengan itu, pakar ras yang kritis, Beenash Jaffri, mengartikulasikan bahwa komunitas kulit berwarna, meskipun tidak memiliki hak istimewa seperti kulit putih, perlu mempertanyakan keterlibatan kita dalam kolonialisme pemukim. Ia menulis: “[Keterlibatan] akan menuntut, misalnya, agar kita berpikir mengenai pemukiman bukan sebagai objek yang kita miliki, namun sebagai sebuah bidang operasi yang di dalamnya kita diposisikan dan terlibat secara sosial… Berpikir dalam konteks keterlibatan akan mengalihkan perhatian kita. dari diri sendiri ke dalam strategi dan hubungan yang mereproduksi hierarki sosial dan institusional.”
Agar berhasil menantang mitos model minoritas, kita harus memahaminya tidak hanya dalam kaitannya dengan kulit putih, namun sebagai bagian dari logika rasial yang menciptakan komunitas “positif” vs. “bermasalah”. Meskipun lebih mudah untuk mengejek individu seperti Jindal karena “berkulit putih”, namun lebih sulit bagi gerakan keadilan sosial dan ras untuk menyesuaikan diri dengan kekuatan ras di dalam dan di seluruh komunitas kulit berwarna. Bobby Jindal, bagaimanapun juga, adalah salah satu dari kita. Hal ini berarti kita harus bergerak melampaui pendekatan anti-penindasan yang menghomogenkan rasialisasi dalam supremasi kulit putih dan, sebaliknya, menggali lintasan spesifik dari rasisme anti-Pribumi, anti-Kulit Hitam, anti-Muslim, dan anti-migran tidak berdokumen yang mendasari kapitalisme rasial, anti- Kegelapan, dan kolonialisme. Hal ini membutuhkan kesengajaan kita untuk memerangi rasisme ini dalam komunitas kita sendiri, kerendahan hati kita untuk belajar bagaimana kita mendapatkan manfaat dari logika model minoritas, dan akuntabilitas kita kepada mereka yang menanggung beban paling berat dari supremasi kulit putih.
Harsha Walia (@HarshaWalia) adalah seorang aktivis dan penulis Asia Selatan yang tinggal di Vancouver, wilayah pesisir adat Salish Territories di Kanada. Dia telah terlibat dalam gerakan keadilan migran akar rumput, feminis, anti-rasis, solidaritas Pribumi, anti-kapitalis dan anti-imperialis berbasis komunitas selama 15 tahun. Dia adalah penulis Menghancurkan Imperialisme Perbatasan.
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan