Fկամ վերջին 60 օրվա ընթացքում, մոտավորապես հունիսի վերջից, Քաշմիրի բնակիչներն ազատ են: Ազատ՝ ամենախորը իմաստով։ Նրանք թոթափել են իրենց կյանքը ապրելու սարսափը կես միլիոն ծանր սպառազինված զինվորների տեսադաշտում, աշխարհի ամենախիտ ռազմականացված գոտում:
18 տարի ռազմական օկուպացիայից հետո Հնդկաստանի կառավարության ամենասարսափելի մղձավանջն իրականություն դարձավ: Հայտարարելով, որ ռազմատենչ շարժումը ջախջախված է, այն այժմ բախվում է զանգվածային ոչ բռնի բողոքի, բայց ոչ այնպիսին, ինչպիսին նա գիտի, թե ինչպես կառավարել: Այս մեկը սնվում է մարդկանց հիշողությամբ տարիների ռեպրեսիաների մասին, որոնց ընթացքում տասնյակ հազարավոր մարդիկ սպանվել են, հազարավորները «անհետացել են», հարյուր հազարավորները խոշտանգվել, վիրավորվել և նվաստացվել են: Այդ տեսակի զայրույթը, երբ խոսքը գտնում է, չի կարող հեշտությամբ ընտելացնել, վերափոխվել և հետ ուղարկել այնտեղ, որտեղից եկել է:
Ճակատագրի անսպասելի շրջադարձը, 100 ակր պետական անտառային հողատարածքը Ամարնաթի սրբավայրին (որը ղեկավարում է հինդուիստական ամենամյա ուխտագնացությունը Քաշմիր Հիմալայների խորքում գտնվող քարայր) փոխանցելու հարցում անհաջող քայլը հանկարծակի դարձավ կրակը շպրտելուն համարժեք: լուցկի մեջ մի տակառ բենզինի. Մինչև 1989 թվականը Ամարնաթ ուխտագնացությունը ներգրավում էր մոտ 20,000 մարդկանց, ովքեր մոտ երկու շաբաթվա ընթացքում ճանապարհորդեցին դեպի Ամարնաթ քարանձավ: 1990 թվականին, երբ հովտում բացահայտ իսլամիստական զինյալների ապստամբությունը համընկավ հնդկական դաշտերում կատաղի հինդու ազգայնականության (հինդուտվայի) տարածման հետ, ուխտավորների թիվը սկսեց երկրաչափորեն աճել: Մինչև 2008 թվականը ավելի քան 500,000 ուխտավորներ այցելեցին Ամարնաթ քարանձավ՝ մեծ խմբերով, որոնց անցումը հաճախ հովանավորվում էր հնդկական բիզնես տների կողմից: Հովտում ապրող շատերի համար թվերի այս կտրուկ աճը դիտվում էր որպես ագրեսիվ քաղաքական հայտարարություն հնդկական ավելի ու ավելի հինդու-ֆունդամենտալիստական պետության կողմից: Ճիշտ թե սխալ, հողի փոխանցումը դիտվեց որպես սեպի բարակ եզր: Դա մտավախություն առաջացրեց, որ դա իսրայելական ոճով բնակավայրեր կառուցելու և հովտի ժողովրդագրությունը փոխելու մշակված ծրագրի սկիզբն էր:
Օրերի զանգվածային բողոքի ակցիաները ստիպեցին հովիտը ամբողջությամբ փակվել: Մի քանի ժամվա ընթացքում բողոքի ակցիաները քաղաքներից դեպի գյուղեր են տարածվել։ Երիտասարդ քարկոծողները դուրս են եկել փողոց և հանդիպել զինված ոստիկանների, ովքեր կրակել են ուղիղ նրանց վրա՝ սպանելով մի քանիսին: Մարդկանց, ինչպես նաև կառավարության համար այն վերակենդանացրեց 90-ականների սկզբի ապստամբության հիշողությունները: Շաբաթների ընթացքում բողոքի ցույցերի, արտալի (գործադուլների) և ոստիկանների կրակոցների ընթացքում, մինչ Հինդուտվայի գովազդային մեքենան Քաշմիրիներին մեղադրում էր ամեն տեսակ կոմունալ ավելորդությունների մեջ, Ամարնաթի 500,000 ուխտավորներն ավարտեցին իրենց ուխտագնացությունը, ոչ միայն անվնաս, այլ հուզված իրենց ցուցաբերած հյուրընկալությունից։ տեղացիների կողմից։
Ի վերջո, բոլորովին զարմացած արձագանքի դաժանությունից, կառավարությունը չեղյալ հայտարարեց հողի հանձնումը: Սակայն մինչ այդ հողի փոխանցումը դարձել էր այն, ինչ Սայեդ Ալի Շահ Ջելանին՝ ամենաբարձրաստիճան և նաև ամենաբացահայտ իսլամիստ անջատողական առաջնորդը, անվանեց «ոչ խնդիր»:
Չեղարկման դեմ զանգվածային բողոքի ցույցեր են բռնկվել Ջամուում: Այնտեղ նույնպես խնդիրը վերածվեց շատ ավելի մեծ բանի: Հինդուիստները սկսեցին բարձրաձայնել հնդկական պետության կողմից անտեսման և խտրականության մասին: (Ինչ-ինչ տարօրինակ պատճառով նրանք մեղադրում էին քաշմիրցիներին այդ անտեսման համար:) Բողոքի ցույցերը հանգեցրին Ջամու-Սրինագար մայրուղու շրջափակմանը, որը միակ ֆունկցիոնալ ճանապարհային կապն է Քաշմիրի և Հնդկաստանի միջև: Փչացող թարմ մրգերի և հովտային մթերքների բեռնատարները սկսեցին փտել։
Շրջափակումը անորոշ կերպով ցույց տվեց Քաշմիրի մարդկանց, որ նրանք ապրում էին տառապանքով, և որ եթե իրենք իրենց չվարվեին, կարող էին պաշարման մեջ ընկնել, սովամահ լինել, զրկվել հիմնական ապրանքներից և բժշկական պարագաներից:
Սպասել, որ գործերն այնտեղ կավարտվեն, իհարկե, անհեթեթություն էր: Արդյո՞ք ոչ ոք չի նկատել, որ Քաշմիրում նույնիսկ աննշան բողոքի ցույցերը քաղաքացիական խնդիրների, ինչպիսիք են ջուրը և էլեկտրականությունը, անխուսափելիորեն վերածվել են ազատության, ազատության պահանջների: Նրանց զանգվածային սովամահությամբ սպառնալը հավասարազոր էր քաղաքական ինքնասպանության։
Զարմանալի չէ, որ ձայնը, որը Հնդկաստանի կառավարությունն այդքան ջանք է գործադրել լռեցնել Քաշմիրում, վերածվել է խուլ մռնչոցի: Բարձրացած բանակային ճամբարների, անցակետերի և բունկերի խաղահրապարակում, խոշտանգումների սենյակներից հնչող ճիչերով՝ ձայնագրության համար, երիտասարդ սերունդը հանկարծ բացահայտեց զանգվածային բողոքի ուժը և, առաջին հերթին, ուսերն ուղղելու և խոսելու արժանապատվությունը: իրենք իրենց, ներկայացնում են իրենց: Նրանց համար դա ոչ այլ ինչ է, քան Աստվածահայտնություն: Թվում է, թե նույնիսկ մահվան վախը նրանց հետ չի պահում։ Եվ երբ այդ վախը վերացավ, ի՞նչ օգուտ ունի աշխարհի ամենամեծ կամ երկրորդ բանակը:
Նախկինում եղել են զանգվածային հանրահավաքներ, բայց ոչ մի վերջին հիշողության մեջ, որ այդքան կայուն և համատարած լինի: Քաշմիրի հիմնական քաղաքական կուսակցությունները՝ Ազգային կոնֆերանսը և Ժողովուրդների դեմոկրատական կուսակցությունը, պարտաճանաչորեն հայտնվում են Նյու Դելիի հեռուստաստուդիաներում բանավեճերի համար, բայց չեն կարողանում քաջություն հավաքել՝ հայտնվելու Քաշմիրի փողոցներում: Զինված զինյալները, ովքեր բռնաճնշումների ամենավատ տարիներին ընկալվում էին որպես ազադի ջահը առաջ տանող միակները, եթե նրանք ընդհանրապես կան, կարծես թե գոհ են նստել երկրորդ տեղը և թույլ տալ, որ մարդիկ պայքարեն փոփոխությունների համար:
Անջատողական առաջնորդները, ովքեր հայտնվում և ելույթ են ունենում հանրահավաքներին, ոչ այնքան առաջնորդներ են, որքան հետևորդներ՝ առաջնորդվելով վանդակի մեջ գտնվող, կատաղած ժողովրդի ֆենոմենալ ինքնաբուխ էներգիայով, որը պայթել է Քաշմիրի փողոցներում: Օրեցօր հարյուր հազարավոր մարդիկ շրջում են այն վայրերում, որոնք սարսափելի հիշողություններ են պահում նրանց համար: Նրանք քանդում են բունկերները, ճեղքում են կոնցերտային մետաղալարերի շղթաները և նայում ուղիղ զինվորների գնդացիրների տակառներին՝ ասելով այն, ինչ Հնդկաստանում շատ քչերն են ուզում լսել: Hum Kya Chahtey? Ազատի՜ (Մենք ազատություն ենք ուզում:) Եվ, պետք է ասել, հավասար քանակությամբ և նույն ինտենսիվությամբ. Jeevey jeevey Pakistan: (Կեցցե Պակիստանը):
Այդ ձայնը հնչում է հովտում, ինչպես թիթեղյա տանիքի վրա կայուն անձրևի թմբուկը, ինչպես էլեկտրական փոթորկի ժամանակ ամպրոպը:
Օգոստոսի 15-ին՝ Հնդկաստանի անկախության օրը, Լալ Չովքը՝ Սրինագարի նյարդային կենտրոնը, գրավվել է հազարավոր մարդկանց կողմից, ովքեր բարձրացրել են Պակիստանի դրոշը և միմյանց մաղթել «շնորհավոր ուշացած անկախության օրը» (Պակիստանը նշում է անկախությունը օգոստոսի 14-ին) և «երջանիկ»: ստրկության օր». Հումորն ակնհայտորեն պահպանվել է Հնդկաստանի բազմաթիվ խոշտանգումների կենտրոններից և Քաշմիրի Աբու Գրեյբներից:
Օգոստոսի 16-ին ավելի քան 300,000 մարդ երթով շարժվեց դեպի Պամպորե՝ հինգ օր առաջ սառնասրտորեն գնդակահարված Հուրիաթի առաջնորդ Շեյխ Աբդուլ Ազիզի գյուղ։
Օգոստոսի 17-ի գիշերը ոստիկանությունը կնքել է քաղաքը։ Փողոցները պատնեշվել են, հազարավոր զինված ոստիկաններ շրջել են պատնեշները: Խցանվել են Սրինագար տանող ճանապարհները։ Օգոստոսի 18-ի առավոտյան մարդիկ սկսեցին հոսել Սրինագար հովտի այն կողմ գտնվող գյուղերից և քաղաքներից: Բեռնատարներով, տեմպերով, ջիպերով, ավտոբուսներով և ոտքով։ Հերթական անգամ պատնեշները կոտրվեցին, և մարդիկ վերադարձրին իրենց քաղաքը: Ոստիկանությունը կանգնել է ընտրության առաջ՝ կա՛մ մի կողմ քաշվել, կա՛մ ջարդ իրականացնել։ Նրանք մի կողմ քաշվեցին։ Ոչ մի փամփուշտ չի արձակվել։
Քաղաքը լողում էր ժպիտների ծովի վրա։ Օդում էքստազի կար։ Բոլորն ունեին դրոշ; տնային նավակների տերեր, առևտրականներ, ուսանողներ, իրավաբաններ, բժիշկներ: Մեկն ասաց. «Մենք բոլորս բանտարկյալ ենք, ազատ արձակեք»: Մյուսն ասաց. «Ժողովրդավարությունն առանց ազատության դիվային խելագարություն է»։ Դեմոն-խենթ. Դա լավ մեկն էր: Միգուցե նա նկատի ուներ խելագարությունը, որը թույլ է տալիս աշխարհի ամենամեծ ժողովրդավարությանը կառավարել աշխարհի ամենամեծ ռազմական օկուպացիան և շարունակել իրեն ժողովրդավարություն անվանել:
Ամեն լամպի սյունի, յուրաքանչյուր տանիքի, կանգառի և չինար ծառերի գագաթին կանաչ դրոշ կար։ Հնդկական «All India» ռադիոյի շենքի մոտ թռչում էր մի մեծ: Ճանապարհային նշանները ներկված էին. Ռավալպինդին ասացին. Կամ պարզապես Պակիստան։ Սխալ կլիներ ենթադրել, որ Պակիստանի հանդեպ սիրալիրության հրապարակային արտահայտությունը ինքնաբերաբար թարգմանվում է Պակիստանին միանալու ցանկության: Դրա մի մասը կապված է երախտագիտության հետ՝ ցինիկ կամ այլ կերպ աջակցության համար, ինչ քաշմիրցիները համարում են իրենց ազատության պայքարը, իսկ հնդկական պետությունը համարում է ահաբեկչական արշավ: Դա նույնպես կապված է չարաճճիության հետ։ Ասելով և անելով այն, ինչ ամենից շատ մաղձեցնում է Հնդկաստանին: (Հեշտ է ծաղրել «ազատության պայքարի» գաղափարը, որը ցանկանում է հեռու մնալ մի երկրից, որը ենթադրաբար ժողովրդավարական երկիր է և իրեն համապատասխանեցնել մեկ այլ երկրի հետ, որը մեծ մասամբ ղեկավարվել է ռազմական դիկտատորների կողմից։ բանակը ցեղասպանություն է իրականացրել այժմյան Բանգլադեշում: Երկիր, որը նույնիսկ հիմա մասնատվում է սեփական էթնիկ պատերազմից: Սրանք կարևոր հարցեր են, բայց հենց հիմա գուցե ավելի օգտակար է մտածել, թե ինչ արեց այս այսպես կոչված ժողովրդավարությունը Քաշմիրում: մարդիկ այդքան ատում են?)
Ամենուր Պակիստանի դրոշներ կային, ամենուր ճիչը Պակիստան սե րիշտա կյա? Լա իլահա իլլահ. (Ի՞նչ կապ ունենք Պակիստանի հետ: Ալլահից բացի այլ աստված չկա:) Azadi ka matlab kya? Լա իլահա իլլահ. (Ի՞նչ է նշանակում ազատություն. Ալլահից բացի ուրիշ աստված չկա):
Ինձ նման մեկի համար, ով մահմեդական չէ, ազատության այդ մեկնաբանությունը դժվար է, եթե ոչ անհնար, հասկանալի: Ես հարցրի մի երիտասարդ կնոջ՝ արդյոք Քաշմիրի ազատությունը չի նշանակի իր՝ որպես կնոջ, պակաս ազատություն: Նա ուսերը թոթվեց և ասաց. «Ի՞նչ ազատություն ունենք հիմա, հնդիկ զինվորների կողմից բռնաբարվելու ազատություն»: Նրա պատասխանը լռեցրեց ինձ։
Կանաչ դրոշների ծովով շրջապատված՝ անհնար էր կասկածել կամ անտեսել շուրջս տեղի ունեցող ապստամբության խորը իսլամական եռանդը: Նույնքան անհնար էր այն անվանել որպես արատավոր, ահաբեկչական ջիհադ: Քաշմիրցիների համար դա կատարսիս էր։ Պատմական պահ ազատության համար երկար ու բարդ պայքարում՝ բոլոր անկատարություններով, դաժանություններով և շփոթություններով, որոնք ունեն ազատամարտերը: Սա ոչ մի կերպ չի կարող իրեն անվանել անաղարտ, և միշտ կխարանվի, և մի օր, հուսով եմ, ստիպված կլինի հաշիվ տալ, ի թիվս այլ բաների, ապստամբության առաջին տարիներին քաշմիրցի պանդիտների դաժան սպանությունների համար, որոնք գագաթնակետին հասան ապստամբության առաջին տարիներին: գրեթե ողջ հինդու համայնքի արտագաղթը Քաշմիրի հովտից:
Քանի որ ամբոխը շարունակում էր ուռչել, ես ուշադիր լսեցի կարգախոսները, քանի որ հռետորաբանությունը հաճախ կրում է ամեն տեսակ հասկացողության բանալին: Բազմաթիվ վիրավորանքներ և նվաստացումներ կային Հնդկաստանի համար. Ay jabiron ay zalimon, Kashmir hamara chhod do (Օ՜ ճնշողներ, ո՜վ ամբարիշտներ, դուրս եկեք մեր Քաշմիրից:) Կարգախոսը, որը դանակի պես կտրեց ու մաքրեց իմ սիրտը, սա էր. մեկը՝ Նանգա բհուկա Հինդուստան, jaan se pyaara Պակիստան: (Մերկ, սովամահ Հնդկաստան, ավելի թանկ, քան կյանքը՝ Պակիստան):
Ինչու՞ էր այդքան սարսափելի, այդքան ցավալի այս լսելը: Ես փորձեցի մշակել այն և որոշեցի երեք պատճառ. Նախ, որովհետև մենք բոլորս գիտենք, որ կարգախոսի առաջին մասը խայտառակ և չզարդարված ճշմարտությունն է Հնդկաստանի՝ ձևավորվող գերտերության մասին: Երկրորդ, քանի որ բոլոր հնդկացիները, ովքեր նանգա կամ բհուկա չեն, բարդ և պատմական ձևերով մեղսակից են եղել և մեղսակից են եղել մշակութային և տնտեսական համակարգերին, որոնք հնդկական հասարակությունը դարձնում են դաժան, այնքան գռեհիկ անհավասար: Եվ երրորդ, որովհետև ցավալի էր լսել, թե ինչպես են մարդիկ, ովքեր այդքան տառապել են, ծաղրում են ուրիշներին, ովքեր տառապում են տարբեր ձևերով, բայց ոչ պակաս ինտենսիվորեն նույն ճնշողի ներքո: Այդ կարգախոսում ես տեսա այն սերմերը, թե որքան հեշտությամբ զոհերը կարող են դառնալ հանցագործներ:
Սայեդ Ալի Շահ Գիլանին իր ելույթը սկսեց Ղուրանից ասմունքով: Հետո նա ասաց այն, ինչ նախկինում ասել է հարյուրավոր առիթներով: Պայքարի հաջողության հասնելու միակ ճանապարհը, նա ասաց, որ առաջնորդության համար դիմել Ղուրանին: Նա ասաց, որ իսլամը առաջնորդելու է պայքարը, և որ դա ամբողջական սոցիալական և բարոյական օրենսգիրք է, որը կկառավարի ազատ Քաշմիրի ժողովրդին: Նա ասաց, որ Պակիստանը ստեղծվել է որպես իսլամի տուն, և որ այդ նպատակը երբեք չպետք է տապալվի: Նա ասաց, ինչպես Պակիստանը պատկանում է Քաշմիրին, Քաշմիրը պատկանում է Պակիստանին: Նա ասաց, որ փոքրամասնությունների համայնքները լիարժեք իրավունքներ կունենան, և նրանց պաշտամունքի վայրերն ապահով կլինեն: Նրա հնչեցրած յուրաքանչյուր կետը արժանանում էր ծափահարությունների:
Ես ինձ պատկերացնում էի, որ կանգնած եմ հինդու ազգայնական հանրահավաքի սրտում, որին ելույթ է ունենում Bharatiya Janata կուսակցության (BJP) LK Advani-ն: Փոխարինեք Իսլամ բառը Հինդուտվա բառով, Պակիստան բառը փոխարինեք Հինդուստանով, կանաչ դրոշները փոխարինեք զաֆրանով, և մենք կունենանք BJP-ի մղձավանջային տեսլականը իդեալական Հնդկաստանի մասին:
Արդյո՞ք դա պետք է ընդունենք որպես մեր ապագա: Միաձույլ կրոնական պետությունները հանձնում են ամբողջական սոցիալական և բարոյական օրենսգիրք, «կյանքի ամբողջական ձև»: Մեզանից միլիոնավոր Հնդկաստանում մերժում ենք Հինդուտվայի նախագիծը: Մեր մերժումը բխում է սիրուց, կրքից, մի տեսակ իդեալիզմից, այն հասարակության մեջ, որտեղ մենք ապրում ենք, հսկայական էմոցիոնալ խաղադրույքներ ունենալուց: Այն, ինչ անում են մեր հարևանները, ինչպես են նրանք ընտրում իրենց գործերը վարել, չի ազդում մեր վեճի վրա, այն միայն ուժեղացնում է այն:
Սիրուց բխող վեճերը նույնպես հղի են վտանգներով։ Քաշմիրի ժողովուրդը պետք է համաձայնի կամ չհամաձայնի իսլամիստական նախագծին (որը նույնքան վիճարկվում է, նույնքան բարդ ձևերով, ամբողջ աշխարհում մուսուլմանների կողմից, ինչպես Հինդուտվային վիճարկում են հինդուները): Թերևս հիմա, երբ բռնության սպառնալիքը նահանջել է, և կա որոշակի տեղ, որտեղ կարելի է քննարկել տեսակետներն ու գաղափարները, ժամանակն է, որ նրանք, ովքեր պայքարի մաս են կազմում, տեսլական ուրվագծեն, թե ինչպիսի հասարակության համար են պայքարում: Երևի ժամանակն է մարդկանց առաջարկել ավելին, քան նահատակներ, կարգախոսներ և անորոշ ընդհանրացումներ: Նրանք, ովքեր ցանկանում են առաջնորդության համար դիմել Ղուրանին, անկասկած, այնտեղ առաջնորդություն կգտնեն: Բայց ի՞նչ կասեք նրանց մասին, ովքեր չեն ցանկանում դա անել, կամ ում համար Ղուրանը տեղ չի գտել: Արդյո՞ք Ջամուի հինդուները և մյուս փոքրամասնությունները նույնպես ունե՞ն ինքնորոշման իրավունք: Արդյո՞ք վտարանդիության մեջ ապրող հարյուր հազարավոր քաշմիրի պանդիտները, որոնցից շատերը սարսափելի աղքատության մեջ են, իրավունք կունենա՞ն վերադառնալ: Արդյո՞ք նրանց փոխհատուցում կտրվի կրած սարսափելի կորուստների համար։ Թե՞ ազատ Քաշմիրն իր փոքրամասնություններին կանի այն, ինչ Հնդկաստանն արել է քաշմիրցիների հետ 61 տարի: Ի՞նչ է լինելու համասեռամոլների, շնացողների ու հայհոյողների հետ։ Իսկ գողերի ու լաֆանգների ու գրողների մասին, ովքեր համաձայն չեն «ամբողջական սոցիալական և բարոյական կանոնների» հետ։ Արդյո՞ք մեզ մահապատժի են ենթարկելու, ինչպես Սաուդյան Արաբիայում ենք: Արդյո՞ք մահվան, բռնաճնշումների և արյունահեղության շրջանը շարունակվելու է։ Պատմությունը բազմաթիվ մոդելներ է առաջարկում Քաշմիրի մտածողներին, մտավորականներին ու քաղաքական գործիչներին ուսումնասիրելու համար: Ինչպիսի՞ն կլինի նրանց երազանքների Քաշմիրը: Ալժիրի՞ն։ Իրան? Հարավային Աֆրիկա? Շվեյցարիա? Պակիստան.
Այսպիսի վճռորոշ ժամանակաշրջանում քիչ բան է ավելի կարևոր, քան երազանքը: Ծույլ ուտոպիան և արդարադատության թերի զգացումը կունենան այնպիսի հետևանքներ, որոնց մասին չարժե մտածել: Սա ինտելեկտուալ ծուլության կամ իրավիճակը հստակ և ազնիվ գնահատելու դժկամության ժամանակը չէ։
Արդեն բաժանման ուրվականը գլուխ է բարձրացրել: Հինդուտվայի ցանցերը կենդանի են հովտում գտնվող հինդուների մասին լուրերով, որոնց վրա հարձակվել են և ստիպել փախչել: Ի պատասխան՝ Ջամուից հեռախոսազանգերը հայտնում էին, որ զինված հինդու աշխարհազորը սպառնում է կոտորածով, և որ երկու հինդու մեծամասնություն ունեցող շրջանների մահմեդականները պատրաստվում են փախչել: Հիշողությունները արյունահեղության մասին, որը տեղի ունեցավ և խլեց ավելի քան մեկ միլիոն մարդու կյանք, երբ բաժանվեցին Հնդկաստանը և Պակիստանը, նորից հեղեղվեցին: Այդ մղձավանջը հավերժ հետապնդելու է բոլորիս:
Այնուամենայնիվ, ապագայի վերաբերյալ այս մտավախություններից ոչ մեկը չի կարող արդարացնել ազգի և ժողովրդի շարունակական ռազմական օկուպացիան: Ոչ ավելին, քան հին գաղութատիրական փաստարկն այն մասին, թե ինչպես բնիկները պատրաստ չէին ազատությանը, արդարացրեց գաղութատիրական ծրագիրը:
Իհարկե, կան բազմաթիվ ուղիներ, որպեսզի Հնդկաստանը շարունակի պահել Քաշմիրը: Այն կարող էր անել այն, ինչ անում է լավագույնս: Սպասեք։ Եվ հույս ունեմ, որ կոնկրետ ծրագրի բացակայության դեպքում ժողովրդի էներգիան կցրվի։ Այն կարող է փորձել կոտրել փխրուն կոալիցիան, որը ձևավորվում է: Այն կարող է մարել այս ոչ բռնի ապստամբությունը և կրկին հրավիրել զինված զինյալների: Դա կարող է զորքերի թիվը կես միլիոնից հասցնել ամբողջ միլիոնի։ Մի քանի ռազմավարական ջարդեր, մի քանի նպատակային սպանություններ, որոշ անհետացումներ և զանգվածային ձերբակալություններ պետք է գործեն ևս մի քանի տարի:
Պետական փողի աներևակայելի գումարները, որոնք անհրաժեշտ են Քաշմիրի ռազմական օկուպացիան պահպանելու համար, այն գումարն է, որն իրոք պետք է ծախսվի Հնդկաստանի աղքատ, թերսնված բնակչության համար դպրոցների և հիվանդանոցների վրա: Ինչպիսի՞ կառավարություն կարող է հավատալ, որ իրավունք ունի այն ծախսել ավելի շատ զենքի, ավելի շատ կոնցերտային մետաղալարերի և Քաշմիրի ավելի շատ բանտերի վրա:
Քաշմիրի հնդկական ռազմական օկուպացիան մեզ բոլորիս հրեշներ է դարձնում: Այն թույլ է տալիս հինդու շովինիստներին թիրախավորել և զոհաբերել Հնդկաստանի մուսուլմաններին՝ նրանց պատանդ պահելով Քաշմիրում մուսուլմանների կողմից մղվող ազատության համար:
Հնդկաստանը Քաշմիրից ազադի կարիք ունի նույնքան, որքան, եթե ոչ ավելին, քան Քաշմիրը Հնդկաստանից:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել