वामपंथी आगंतुक और अंतर्राष्ट्रीय पर्यवेक्षक अक्सर बोलिवेरियन प्रक्रिया के बारे में पूछते हैं, "21 क्या करता हैst सदी समाजवाद का मतलब? यह क्या है?" उन्हीं वामपंथियों को उस प्रश्न का उत्तर देने से सावधान रहना चाहिए। घटनाओं की व्याख्या करना उनमें भाग लेना है, घटनाओं को परिभाषित करना उन पर नियंत्रण रखना है। अब समय आ गया है कि पर्यवेक्षक एक अपरिभाषित, अनिश्चित, रचनात्मक और विद्रोही आंदोलन के गुणों को पहचानें; जहां लक्ष्य मूल्यों और जुनून का एक घूमता हुआ भंवर बना रहता है और हमारे साधन कम आसानी से उनके सामने बलिदान हो जाते हैं। हम वामपंथियों "स्वतंत्रता के झंडे के नीचे गुलाम शिविरों" में खून-पसीने से चुकाए गए सबक को नहीं भूलना चाहिए।[I] रूसी गुलाग्स और खमेर रूज के जेल शिविरों में।
वर्गीकरण द्वारा वर्चस्व कहीं भी मध्य पूर्व से अधिक मजबूत महसूस नहीं किया गया है। एडवर्ड सईद की अभूतपूर्व उपलब्धि दृष्टिकोणों उस ऐतिहासिक प्रक्रिया की जांच करता है जिसके द्वारा यूरोपीय लोगों ने "मध्य पूर्व" को एक विदेशी, कामुक, अराजक और अनैतिक अन्य में बदल दिया। यूरोपीय विशेषज्ञों द्वारा लिखित 'अदर' को पाश्चात्य यूरोपीय कारण, व्यवस्था और ईसाई धर्म के विरुद्ध खड़ा किया गया था, जो एक यूरोपीय पहचान को आधार बनाता है जो अभी भी बहुत अधिक है आज जीवित. सईद के शब्दों में इस प्रक्रिया ने क्षेत्र के लोगों से "विचार या कार्य का स्वतंत्र विषय" होने का मौका छीन लिया।
मिस्र जैसे राष्ट्रों का इतिहास अपेक्षाकृत हाल ही में श्वेत लोगों द्वारा निर्यात के लिए एक वस्तु के रूप में उत्खनन, वर्गीकरण, प्रदर्शन और विश्व पूंजीवाद में शामिल होने तक का है। ओरिएंटलिज्म का उपयोग इतिहासकार ईएच कैर द्वारा "हितों की पहचान" के मिथक के साथ मिलकर किया गया था, जहां साम्राज्यवादी की नैतिक नींव को सुरक्षित करने के लिए एक उदार आर्थिक मॉडल को विकासशील उपनिवेश और औपनिवेशिक शक्ति दोनों के हित में माना जाता है। परियोजनाएं और बाज़ारों का खुलना, रणनीतिक संसाधनों तक पहुंच, और इस प्रक्रिया में उत्पन्न पूंजी का प्रत्यावर्तन, आम तौर पर उनके साथ जुड़ा हुआ है।
उत्तर-औपनिवेशिक अभिजात वर्ग इस क्षेत्र में, अक्सर यूरोप की कठपुतली सरकारों से थोड़ा अधिक, और, 20 के रूप मेंth सदी संयुक्त राज्य अमेरिका की ओर रक्तरंजित तरीके से आगे बढ़ी, उसने खुशी-खुशी पूर्व की इस बनाई गई छवि को आत्मसात कर लिया, और "आधुनिकता" की दिशा में एक सुधारवादी मार्ग की आकांक्षा की। जैसे ही स्वेज़ संकट ने यूरोपीय प्रभुत्व के अंत की शुरुआत और अमेरिकी आधिपत्य के उदय का संकेत दिया, पाश्चात्य सांस्कृतिक छवि का केंद्र पश्चिम की ओर स्थानांतरित हो गया। "क्रोधित अरब" की छवियाँ और "अरब स्ट्रीट" की चर्चा अमेरिकी लोकप्रिय मीडिया को संतृप्त करती है, जो इस बार नव-उदारवादियों द्वारा प्रतिपादित पौराणिक "हितों की पहचान" के पूरक के रूप में फिर से काम कर रही है।
उनकी पूर्व पीड़ा के बावजूद, महिला अफगानी आवाज़ों के संहिताकरण और विनियोग ने वर्तमान युद्ध को उचित ठहराने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, जिसने उनके जीवन को नाटकीय रूप से कम सुरक्षित बनाने का काम किया है। हमें लेफ्टिनेंट जनरल जेम्स मैटिस को नहीं भूलना चाहिए, जिन्होंने बहादुरी से घोषणा की, “मैं आपके साथ सबसे आगे रहूंगा, मुझे विवाद करना पसंद है। आप अफ़ग़ानिस्तान में जाइए, आपको ऐसे लोग मिलेंगे जो 5 साल तक महिलाओं को थप्पड़ मारते रहे क्योंकि उन्होंने घूंघट नहीं पहना था। आप जानते हैं, ऐसे लोगों में वैसे भी कोई मर्दानगी नहीं बची है। इसलिए उन्हें शूट करना बहुत मज़ेदार है।'' बाहरी परिभाषा और वस्तुकरण कई स्थानों पर, सबाल्टर्न लोगों द्वारा महसूस किए गए वर्चस्व का एक हिस्सा था और अभी भी है।
हम वेनेजुएला की राह और उत्साहित हो सकते हैं सनसनीखेज अहसास पश्चिमी वामपंथियों के रूप में हम कई मूल्यों को मानते हैं; हम शायद चिंतित हैं सरकारी दुर्व्यवहार, बाहरी, रचनात्मक आलोचक की भूमिका अपनाकर मदद करने के लिए इच्छुक रहें; हो सकता है कि हम अनजाने में अपने शैक्षिक माहौल, ज्ञान की अवधारणा और वर्गीकरण की लगभग अप्रतिरोध्य प्रवृत्ति के निर्देशों का पालन कर रहे हों; फिर भी विदेशी पर्यवेक्षकों को इस प्रक्रिया को संहिताबद्ध करने के प्रलोभन का विरोध करना चाहिए बोलिवेरियाई प्रक्रिया.
ज्ञान में निहित शक्ति संबंधों की आलोचना, और इस तरह वेनेज़ुएला की राजनीति के संबंध में इसका उत्पादन, उत्तर आधुनिकतावादी रसातल, अंतर्राष्ट्रीय एकजुटता और समझ की मृत्यु की ओर ले जाने की आवश्यकता नहीं है। पर्यवेक्षकों को बस खुद को वेनेजुएला के भीतर स्थित करने की कोशिश करनी चाहिए, सतर्क रूप से आत्म-आलोचनात्मक बने रहना चाहिए, अंतर्जात वैचारिक ढांचे का उपयोग करना चाहिए, और अपने स्वयं के विश्लेषण को व्यक्त करने के साथ-साथ वेनेजुएला की आवाजों की अभिव्यक्ति में सहायता करने पर भी उतना ही ध्यान केंद्रित करना चाहिए। यद्यपि उत्तर-आधुनिकतावादी इस बात पर जोर देंगे कि तटस्थता अप्राप्य है, अंतर-सांस्कृतिक विमर्श और समझ के प्रयासों द्वारा थोपी जाने वाली प्रवृत्ति को रोकने के लिए उपाय किए जा सकते हैं। मुख्य रूप से, साम्राज्यवाद-विरोधी के रूप में, हमें हमेशा याद रखना चाहिए कि न्याय की चिंताओं में वेनेज़ुएलावासी भागीदार हैं, न कि छात्र या अध्ययन का विषय। ऐसा परिप्रेक्ष्य वास्तव में बोलिवेरियन आंदोलन की वास्तविक ताकत होने की अस्पष्टता को उजागर करता है।
फिलहाल जीत सुनिश्चित होने के साथ, वेनेज़ुएला के वामपंथियों ने सुधारवाद के पथों और क्रांति के पथों के बीच बहस करना बंद कर दिया है। बोलिवेरियन प्रक्रिया के कट्टरपंथी तत्व इसे अस्वीकार करते हैं जाहिरा तौर पर सुलहकारी राजनीति को वे "सुधारवाद" का नाम देते हैं। वे शांति और लोकतंत्र के इरादे की घोषणाओं को हस्ताक्षरकर्ताओं की ओर से संदेह की दृष्टि से देखते हैं कार्मोना डिक्री, कि 47 के तख्तापलट के प्रयास में चावेज़ को अपदस्थ किए जाने के 2002 घंटों के दौरान सुप्रीम कोर्ट और नेशनल असेंबली दोनों भंग हो गईं। लेकिन वे क्रांति के पक्ष में सुधारवाद को भी अस्वीकार करते हैं, जिसके बारे में पीएसयूवी के कुछ सदस्य साहसपूर्वक कहते हैं कि आप सड़कों पर खून देखेंगे। यह दावा करना वास्तव में भोलापन होगा कि पूंजीवाद हत्या को देखते हुए खत्म हो जाएगा संघवादी और किसानों चूँकि वे भूमि पुनर्वितरण और फ़ैक्टरी अधिग्रहण के लिए संघर्ष करते हैं।
सामाजिक न्याय को साकार करने के लिए अपनी मृत्यु के जोखिम पर सहमति देना इसके सबसे कट्टरपंथी अनुयायियों के लिए बोलिवेरियन विद्रोह का मूल है, जो शोषण और बहिष्कार के लिए एक साधारण "नहीं" का घातक परिणाम है। फिर भी किसी की अपनी मृत्यु की संभावना पर सहमति देने के लिए दूसरे के जीवन की मांग नहीं की जाती है, इस प्रकार, यह "नहीं" हमें अपने आप में साधन-साध्य तर्क की ओर नहीं ले जाता है जिसने 20 की यूटोपियन परियोजनाओं को खराब कर दिया है।th शतक। यह "उस दिन की ओर नहीं ले जाता है जब अपराध मासूमियत का परिधान पहनता है, (और) हमारे युग की एक अजीब उलटफेर के माध्यम से, यह मासूमियत ही है जिसे खुद को सही ठहराने के लिए कहा जाता है।"[द्वितीय] यह वास्तव में उन लोगों के निर्दोष आक्रोश के साथ कहा गया है का सामना करना पड़ा फ़रवरी 27 परth 1989, जब आईएमएफ के नेतृत्व में "संरचनात्मक समायोजन" के खिलाफ लोकप्रिय विरोध के दौरान और प्रतिशोध में पुलिस बलों द्वारा गरीब कराकस निवासियों का नरसंहार किया गया था।
बोलिवेरियनवाद की गलत परिभाषा, सहजता, सुधार, अच्छे इरादे और विविधता इसकी कुछ सबसे बड़ी ताकतें हैं, वे इसके "नहीं" द्वारा निहित साधनों और लक्ष्यों को बिना किसी संघर्ष के सह-अस्तित्व की अनुमति देते हैं। इतिहास के सोवियत शैली के देवीकरण के बिना, उत्पीड़न के खिलाफ रोने से पैदा हुई एक संहिताबद्ध विचारधारा के बिना और फिर उसी मानवतावादी सामग्री से अलग होने के बिना, और रक्तरंजित दरवाजे के साथ एक गरिमामय यूटोपिया की पहचान के बिना, बोलिवेरियन आंदोलन को जीवन के नाम पर हत्या की आवश्यकता नहीं है .
21 की समाजवाद की सभी परिभाषाओं में पाई जाने वाली एकमात्र अवधारणाst वेनेज़ुएलावासियों द्वारा प्रस्तावित सदी भागीदारी है, और इस प्रकार लोकतंत्र - आर्थिक क्षेत्र तक विस्तारित है। एक कठोर आर्थिक सिद्धांत का संहिताकरण स्वयं इस अवधारणा का उल्लंघन होगा, यह आत्म-पराजय होगा। एक सहभागी समाज थोपा नहीं जा सकता, इसे केवल ऐसे लोगों द्वारा बनाया जा सकता है, जिनके हाथ में एक ही ईंट हो। भागीदारी के मूल्य की पुष्टि में, अलग-थलग विदेशियों द्वारा संहिताकरण को बेतुका बना दिया गया है - एक गैर-सहभागी फैशन में भागीदारी आंदोलन का संहिताकरण।
इस तरह के "सहभागी समाजवाद" में एक अवधारणा का शासन होना चाहिए, एक अंत का समाजवादी साम्राज्य जहां सब कुछ त्वरण या समीचीनता की नैतिकता द्वारा अनुमत है, या अभी भी विद्रोही, अभी भी सहभागी लोकतंत्र है। ऐसे लोकतंत्र में सामाजिक न्याय अभी भी लागू किया जा सकता है और किया जाना चाहिए। जिस हद तक इसे समाजवाद के माध्यम से आगे बढ़ाया जाता है, जैसे कि समाजवाद को लोगों की आवाज़ से वैध किया जाना चाहिए, न कि ऐतिहासिक नियतिवाद की अनिवार्यता या यूटोपिया के लिए पीड़ादायक रोना। वास्तव में ऐसी परियोजना के एकमात्र गैर-आकस्मिक तत्व वे हैं जो भागीदारी के लिए आवश्यक हैं: गरीबी का अंत, मुफ्त और सार्वभौमिक शिक्षा, अंतर्जात विकास, साम्राज्यवाद विरोधी, और भाषण, संघ और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता। इन आधारों को कमजोर करना बोलिवेरियन विद्रोह को धोखा देना होगा, अतीत के बहिष्कार की ओर वापसी का मार्ग प्रशस्त करना होगा, या एक खूनी यूटोपियन भविष्य की ओर आगे बढ़ना होगा।
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