निम्नलिखित विस्तारित उद्धरण प्रतिष्ठित वेनेज़ुएला दैनिक, अल्टिमास नोटिसियास के आज के संस्करण में राष्ट्रपति चावेज़ के लेख से लिया गया है, जिसका शीर्षक है "महिला, महिला, महिला"। यह न केवल भावनात्मक रूप से शक्तिशाली आख्यान बनाने में उनके अविश्वसनीय कौशल को प्रदर्शित करता है, बल्कि कई विरोधाभासी गतिशीलता को भी प्रदर्शित करता है जिसमें वेनेजुएला में महिला मुक्ति के लिए संघर्ष स्थित है।
"असाधारण विचारक और महान लेखक साइमन बोलिवर ने इसे सभी आने वाली पीढ़ियों के लिए इस प्रकार कहा है, "...महिला हमसे (पुरुषों से) बहुत श्रेष्ठ है... भगवान ने उसे महान अंतर्दृष्टि और संवेदनशीलता से सुसज्जित किया है और उसके दिल में नाजुक चीजें रखी हैं तंतु, तार उन सभी के प्रति संवेदनशील होते हैं जो महान और उन्नत हैं। देशभक्ति, प्रशंसा, प्रेम सभी इन स्वरों पर बजते हैं जिसके परिणामस्वरूप दान, निस्वार्थता और बलिदान होता है।
आज मैं इन पंक्तियों को, अपने देशभक्ति के जुनून की पूरी ताकत के साथ, अपने प्यार की पूरी आग के साथ, अपने आदर्शों और एक बेहतर दुनिया के सपनों के साथ, निस्वार्थ, लड़ाकू, वेनेजुएला की महिलाओं को समर्पित करता हूं। महिला-दादी, महिला-माँ, महिला-साथी, महिला-बेटी, महिला-पोती, सभी महिलाओं को।
मैं बहुत छोटा बच्चा था, 50 के दशक के आखिर में सबानेटा में, अभी तक एक नया लड़का भी नहीं, बस "छोटा निपर" (जैसा कि मेरे पिता और उनके लगभग सभी दोस्त मुझे बुलाते थे) जब मैंने घोषणा की कि मेरे पास "है" तीन माँ” पहली थी मम्मी ऐलेना, मेरी प्यारी माँ; दूसरी थी मम्मी सारा, वह खूबसूरत लड़की जो एक दिन गाँव में नर्स के रूप में काम करने के लिए बहुत दूर, 'ला मार्केसेना' से भी आगे एक पहाड़ से आई थी; और दूसरी थीं मेरी बूढ़ी मां, दादी रोजा इनेस चावेज़, मम्मी रोजा, जिनके ताड़ के पत्तों की छत वाले साधारण लॉग केबिन में हम पैदा हुए थे और उस अविस्मरणीय बचपन को जीया था।
तब से, आधी शताब्दी पहले से, आज तक, मैं घोषणा करता हूं कि मेरा जीवन नारी, श्रेष्ठ मानव की जादुई शक्ति की उपस्थिति, उत्तेजना, प्रेरणा द्वारा गहराई से चिह्नित किया गया है।
और मैंने यह कहा है. और मैं अब भी यह कहता हूं. महिलाओं की सच्ची मुक्ति के बिना लोगों की पूर्ण मुक्ति असंभव है और मेरा मानना है कि एक प्रामाणिक समाजवादी को एक प्रामाणिक नारीवादी भी होना चाहिए।
इस रविवार दोपहर, अंतर्राष्ट्रीय महिला दिवस, मैं मारिया लियोना और बोलिवेरियन महिलाओं की सेना के साथ रहूंगी!! मैं उनसे कितना विशेष और कितना गहरा प्रेम करता हूँ! पुरुष, महिला, हमवतन, जो मेरे शब्दों को पढ़ते हैं, इसे एक सेकंड के लिए भी न भूलें: हमने पिछले फरवरी में बोलिवेरियन समाजवादी क्रांति के तीसरे ऐतिहासिक चक्र की शुरुआत की, जो आने वाले दशक तक, फरवरी 2019, द्विशताब्दी तक चलेगा। अंगोस्तुरा की कांग्रेस ही नहीं
[1], लेकिन संविधान और तीसरे गणतंत्र का जन्म, महान गणराज्य, जो बोलिवर के मन और सपनों में "राष्ट्रों की माता और गणराज्यों की रानी" के रूप में बसा था, जिसका आज, दो सौ साल बाद पुनर्जन्म हुआ है: बोलिवेरियन गणराज्य, समाजवादी मातृभूमि…”
चावेज़ की खुली घोषणा कि वह एक नारीवादी हैं, ने वेनेज़ुएला में लैंगिक समानता के लिए संघर्ष को आगे बढ़ाने के लिए बहुत कुछ किया है, जैसा कि अधिक सामाजिक समानता को साकार करने की प्रक्रिया के भीतर महिला मुक्ति का स्थान है। वास्तव में बोलिवेरियन प्रक्रिया के पिछले दशक ने वेनेजुएला की महिलाओं द्वारा सामना की जाने वाली भौतिक असमानताओं को संबोधित करने के लिए बहुत कुछ किया है: बानमुजेर के माध्यम से सूक्ष्म ऋण प्रदान करना, 88 के संविधान के अनुच्छेद 1999 में हाउसकीपिंग को उत्पादक आर्थिक गतिविधि के रूप में मान्यता देना और मिशन मैड्रेस डेल बैरियो के माध्यम से इस प्रतिबद्धता को साकार करने का प्रयास करना। (जो सामुदायिक परिषदों के माध्यम से गरीबी में रहने वाली गृहिणियों को ¾ न्यूनतम वेतन का साप्ताहिक वजीफा प्रदान करता है), और इसके खिलाफ व्यापक विधायी पहल
लैंगिक हिंसा और भेदभाव.
फिर भी चावेज़ की कथा वर्चस्व के कुछ व्यापक सांस्कृतिक रूपों पर सवाल उठाने में उनकी विफलता को दर्शाती है, यह काफी हद तक नारीवाद को समाजवाद के आंतरिक के रूप में पहचानने और इसलिए इसे एक आवश्यक और न्यायसंगत, लेकिन माध्यमिक संघर्ष के रूप में पहचानने का परिणाम हो सकता है।
असीमित देखभाल क्षमता वाली एक "आदर्श" महिला की छवि को लंबे समय से नारीवादी विद्वानों द्वारा उत्पीड़न का स्रोत माना गया है: वास्तविक महिलाओं का न्याय करने के लिए मानक बनाना, और आम तौर पर पुरुषों द्वारा महिलाओं पर इन मानकों की प्रकृति को थोपना; ध्यान दें कि प्रारंभिक उद्धरण बोलिवर से लिया गया है, न कि स्वतंत्रता संग्राम में शामिल किसी प्रमुख महिला से। इसी तरह "निःस्वार्थ, जुझारू, वेनेजुएला की महिला" शब्द का प्रयोग करते हुए, चावेज़ एकल परिवार में महिला के सभी संभावित पदों के माध्यम से उसे परिभाषित करने के लिए आगे बढ़ते हैं।
ये वास्तव में कुछ विरोधाभास हैं जिनमें महिला मुक्ति के लिए संघर्ष फंस गया है, अधिक लैंगिक समानता के लिए शक्तिशाली लोकप्रिय रूप से समझने योग्य अभियान बनाने के लिए अक्सर सामाजिक रूप से गूंजने वाले प्रतीकों के उपयोग की आवश्यकता होती है जो स्वयं लैंगिक असमानताओं में अंतर्निहित हैं; चाहे वे गुलाबी रंग हों, महिलाओं का रोमांटिककरण हो, या मातृत्व की भावनात्मक रूप से शक्तिशाली छवियां हों। ऐसी भाषा के प्रयोग की सीधे तौर पर निंदा नहीं की जानी चाहिए, इसका व्यावहारिक और सतर्क आत्म-आलोचना के साथ मूल्यांकन किया जाना चाहिए।
एक अंतर्संबंधित समस्या, जिसे 50-70 के दशक के राष्ट्रीय मुक्ति के कुछ संघर्षों में तीव्रता से महसूस किया गया था, वह थी जहां महिला भागीदारी की तत्काल आवश्यकता थी और उसे संगठित किया गया था, फिर भी महिला मुक्ति के लिए प्रभावी रूप से संस्थागत और जन आधारित समानांतर आंदोलन के बिना आम तौर पर उभरी। इसका परिणाम अक्सर लैंगिक समानता के संदर्भ में प्रमुख लाभ हासिल करने में विफलता के रूप में सामने आया। अल्जीरिया में राष्ट्रीय मुक्ति के लिए लंबे, खूनी, लेकिन अंततः सफल अभियान में महिलाओं की व्यापक लामबंदी के बाद किसी भी प्रकार के नारीवादी एजेंडे को क्रूरतापूर्वक दमनकारी परिवार संहिता में राष्ट्रवादियों और इस्लामवादियों के बीच गठबंधन को मजबूत करने के लिए त्याग दिया गया (एक समान पैटर्न सामने आया) 1960 के दशक में पीएलओ में)।
चूंकि बोलिवेरियन आंदोलन के लगभग हर स्तर पर महिलाएं पुरुषों की तुलना में अधिक भाग लेती हैं, और फिर भी घरेलू हिंसा में प्रति सप्ताह 5 लोग मारे जाते हैं और मास मीडिया सफेद, कॉस्मेटिक रूप से परिवर्तित, बिना चेहरे वाली महिलाओं की छवियों से भरा हुआ है, ऐसी वैध चिंताएं हो सकती हैं। पैटर्न को वेनेजुएला में दोहराया जा सकता है - एक ऐसे संघर्ष में महिलाओं की सामूहिक भागीदारी जिसका प्राथमिक ध्यान लैंगिक समानता नहीं है, महिलाओं को सामाजिक समानता के रूप में सफलतापूर्वक मताधिकार प्रदान करने के लिए पर्याप्त साबित नहीं होगा।
सौभाग्य से वेनेजुएला में स्पष्ट रूप से लिंग केंद्रित लामबंदी के मजबूत संकेत हैं, और
संस्थागतकरण एक प्रभावशाली कट्टरपंथी नारीवादी विधायी एजेंडे का। यदि महिला मुक्ति पर विशेष ध्यान बनाए रखा जा सकता है, और सामाजिक न्याय के लिए व्यापक संघर्ष के पूरक के रूप में पहचाना जा सकता है (चावेज़ द्वारा), फिर भी किसी अन्य परियोजना के अधीन न रहते हुए, हमारे पास यह आशा करने का हर कारण है कि महिला की भौतिक स्थिति वर्चस्व बिगड़ता रहेगा जबकि व्यापक सांस्कृतिक वर्चस्व को भी महिला मुक्ति के लिए तेजी से शक्तिशाली और प्रभावी आंदोलन में चुनौती दी जाएगी।
[1] बोलिवर द्वारा बुलाई गई बैठक में वेनेजुएला और न्यू ग्रेनाडा का विलय हुआ, जिसे आधुनिक इतिहासकार कहते हैं
ग्रेटर कोलम्बिया
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