Os horrores en curso de hoxe foron oscurecidos, racionalizados, ritualizados e idealizados infinitamente.
Os horrores de hoxe en día foron, en ocasións, analizados con humanidade, sabios, sobrios e empáticos.
Con todo, os horrores continúan. Considere un.
Un loitador enfurecido das FDI ou un partidario xudeu no exterior di que diaños? Hamás atacou. Hamás matou bebés. Hamás traumatizounos. Non podemos soportar o que fixeron. Non podemos retroceder. Debemos estar altos. Debemos disparar ás nosas grandes armas. Debemos destruír para estar seguros. Destruír Gaza para salvar a Israel. Hurra polo noso lado.
Un combatente enfurecido de Hamás ou un partidario palestino no exterior di que diaños? Israel encerrounos. Israel tomou a nosa terra. Israel arrasou as nosas vidas. Israel impuxo asasinatos masivos repentinos e periódicos durante décadas e agora esmaganos baixo unha morte lenta e implacable. Debemos arrastrarnos ata as nosas tumbas? Debemos dobrarnos e inclinarnos? Debemos bicar as mans asasinas dos nosos carcereiros? Debemos estar altos. Debemos disparar ás nosas pequenas armas. Debemos matar israelís para ser escoitados. Hurra polo noso lado.
Un defensor sensible de Israel, quizais un estudante xudeu nunha universidade de Nova York ou un músico palestino en Los Ángeles ve a carnicería e dille a Hamás e despois tamén a Gaza: "Está ben, claro, entendo que saír da túa sufocante cárcere foi". xustificado. Entendo que tiñas motivos para atacar as bases militares israelís próximas. Pero como poderías asasinar intencionadamente civís? Como poderías disparar aos bebés? Como podes rexeitar a inmoralidade que fai Israel contra ti só para despois xustificar a inmoralidade que fai ti contra os civís israelís? A túa xusta causa non xustificaba esa elección.
Un defensor sensible dos palestinos, quizais un estudante xudeu nunha universidade de Nova York ou un músico palestino de Los Ángeles ve a carnicería e dille ás FDI, e despois tamén a Israel, está ben, claro, entendo que se sente agredido. Entendo que as cámaras de gas atormentan os teus soños. Entendo que queres protexer e incluso someter a Hamás. Pero como podes ser tan grotescamente inmoral e socialmente salvaxe como para apuntar ás escolas e hospitais de toda unha poboación? Como poderías bombardear aos exiliados que foxen? Como podería cancelar os nosos almorzos, xantares e ceas, os nosos medicamentos, as luces eléctricas e a nosa propia existencia? Como podería desencadear un holocausto real en nome de tratar de evitar un hipotético holocausto? Como poderías levar a roupa e botar a bilis dos monstros nazis nos teus pesadelos?
Para tentar comprender non o comportamento do Estado, non o comportamento dos axentes armados, senón o comportamento dos defensores de alí e aquí mesmo no meu bloque, pregúntome como pode calquera persoa que pensa ben afirmar que décadas de sufrimento implacable non xustifican unha violencia extraviada. contra os bebés e, minutos máis tarde, afirman erróneamente que esa violencia xustifica o desatar un inferno santo ilimitado sobre toda unha poboación? Tamén te preguntas como calquera persoa pode conter na súa mente dúas imaxes tan contraditorias do que é e do que non é un comportamento digno: unha norma para eles e a súa, outra oposta para ti e para os teus.
E para que non se confunda esta lamentable consulta coa mera ignorancia, si, entendo o impacto dos medios. Si, entendo o impacto da manipulación. Si, entendo o impacto dos intereses materiais. E si, entendo especialmente o impacto das institucións, as ameazas e as coaccións. E aínda así pregúntome se todo iso explica realmente os estudantes que agora chocan entre si en moitos campus? Explica os traballadores e profesionais que agora se enfrontan en barrios de USA, USA, USA. Pregúntome se quizais hai algo adicional no traballo. Pregúntome se hai algo máis no que paga a pena pensar aínda que tamén transmitamos a historia, diseccionamos maquinacións mediáticas e revelamos as presións institucionais. Pregúntome se hai algo máis a suceder, non só neste caso senón en moitos casos. Quizais soe así: "Fódeche a túa evidencia, lóxica e valores. Hurra polo meu lado. Fode o teu lado".
Onde se pode buscar información adicional sobre o que está a suceder nas mentes enfrontadas? Para min, en 1964, pasei horas co entón cuarto álbum de Bob Dylan, Another Side of Bob Dylan. Naqueles tempos, os álbums eran cousas grandes, físicas e con textura que levabamos a casa. Non eran simples ciberclics. Ademais, a parte traseira das fundas dos álbums artísticos ás veces mesmo tiña o que se chamaba notas de revestimento. Así foi que o cuarto álbum de Dylan levaba na chaqueta un poema longo que aos non tan doces 16 devorei. Aquí tes un anaquiño del, espero que valga a pena pensalo ou dous, xa que volvo a el agora.
en primeiro lugar dúas persoas reciben
xuntos e queren as súas portas
ampliado. en segundo lugar, máis
a xente ve o que está pasando e
ven axudar coa porta
ampliación. os que chegan
porén non ten nada máis que
"imos agrandar estas portas"
t' din t' os que foron
alí en primeiro lugar. segue entón que
todo xira arredor
nada máis que esta idea de ampliación da porta.
terceiro, agora hai un grupo
e o único que os fai amigos
é que todos queren as portas ampliadas.
obviamente, as portas son entón ampliadas
cuarto, despois desta ampliación
o grupo non ten atopado
outra cousa que gardar
eles xuntos ou
senón a ampliación da porta
demostrará que é
avergoñar ig
Entón, ti tamén te preguntas como é que para os individuos implicados en enfrontamentos a razón, a lóxica, as probas e mesmo os valores sexan superados pola lealdade do equipo "¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ e perder o sentido de pertenza, eficacia e aliado que transmite dalgún xeito a pertenza ao equipo. Ese mesmo disco ten un par de cancións con letras relevantes. Aquí tedes un fragmento de To Ramona:
Escoiteino dicir moitas veces
Que es mellor que ninguén
E ninguén é mellor ca ti
Se realmente cres iso
Sabes que tes
Nada que gañar nin nada que perder
De partidos e forzas e amigos
A túa mágoa prodúcese
Que te exagere e te escribas
Facendo sentir
Que tes que ser exactamente coma eles
Fixos, forzas, amigos... pero quizais tamén equipos? E para que non penses que fun tan idiota de dirección interior que perdín a gran imaxe, aquí tes toda unha canción do mesmo álbum, Chimes of Freedom. Paréceche, como me parece a min, que se puido escribir onte á noite sobre o masacre que agora se está a desenvolver?
Lonxe entre o final do solpor e o peaxe roto da medianoite
Agachamos dentro da porta, un trono estrelando
Como maxestuosas campás de parafusos golpeaban as sombras nos sons
Parece que son as badaladas da liberdade
Intermitente para os guerreiros cuxa forza non é loitar
Intermitente para os refuxiados na estrada de voo desarmada
Un 'para cada un' un soldado perdido na noite
E miramos as badaladas da liberdade.No forno derretido da cidade, inesperadamente miramos
Coas caras ocultas mentres as paredes ían apretando
Como o eco das campás de voda antes da choiva
Disolto nas campás dos raios
Peaxe para o rebelde, peaxe para o anciño
Tocando para os desafortunados, os abandonados e os abandonados
Pagando para os parias, ardendo constantemente en xogo
E miramos as badaladas da liberdade.A través do martelo místico tolo da sarabia salvaxe
O ceo rachou os seus poemas de marabilla
Que o apego das campás da igrexa sopraba lonxe na brisa
Deixando só campás de raios e os seus tronos
Rechamante para os amables, rechamante para os amables
Golpeando para os gardiáns e protectores da mente
E o poeta e o pintor moi atrasado no tempo que lle corresponde
E miramos as badaladas da liberdade.Na noite salvaxe da catedral a choiva desvelaba contos
Para as formas sen rostro desvestidas sen posición
Tocando as linguas sen lugar onde traer os seus pensamentos
Todo abaixo en situacións que se dan por feito
Tocando para os xordos e cegos, tocando para os mudos
Para a nai maltratada e sen parella, a prostituta mal titulada
Para o delito menor proscrito, perseguido e enganado pola persecución
E miramos as badaladas da liberdade.Aínda que brillaba unha cortina branca de nubes nun recuncho afastado
E a néboa salpicada hipnótica foise levantándose lentamente
A luz eléctrica aínda golpeaba como frechas, disparadas pero para as
Condenado á deriva ou se non é impedido
Peaxe para os que buscan, no seu rastro sen palabras
Para os amantes de corazón solitario cun conto demasiado persoal
Un por cada alma amable e inofensiva que se encontra fóra dun cárcere
E miramos as badaladas da liberdade.Ollos estrelados e rindo cando recordo cando nos atraparon
Atrapados sen conta de horas porque aforcaron suspendidos
Mentres escoitamos unha última vez e miramos cunha última mirada
Encantado e "tragado" ata que rematou o peaxe
Peaxe para a dor cuxas feridas non poden ser atendidas
Para os innumerables confusos, acusados, mal utilizados, encordados e peor
Un para cada persoa colgada de todo o amplo universo
E nós miramos as campás de liberdade
Entón, estou tolo por copiar letras de décadas de antigüidade nun artigo preguntando que está a pasar agora? Quizais, pero podemos analizar a historia e as institucións. Podemos debater motivos e medios. Podemos describir solucións buscadas ou apocalipses temidas. Con todo, sexa o que pensemos sobre todo iso, aínda así as liñas de batalla non están exactamente claras. O meu punto? Se queremos escoitar e ser escoitados, se queremos ter efecto, quizais agora teñamos que centrarnos en como comunicarnos de forma eficaz cando a razón, a evidencia, a lóxica e mesmo os valores teñen pouco ou ningún peso para eles, e sexamos honestos, ás veces. para nós tamén. E quizais un poeta poida axudar con iso.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar
2 comentarios
grazas por isto e polo comentario a continuación: parece que o libro de Alexander paga a pena botarlle unha ollada. este é un exemplo bastante perfecto da túa idea de "foder a evidencia e a lóxica" Michael - https://blogs.timesofisrael.com/dear-world-i-dont-care/
Aínda que este ensaio trata directamente doutra cousa, a conclusión ou suxestión parece moi próxima á razón pola que Samuel Alexander, codirector do Simplicity Institute aquí en Australia, activista polo cambio e o defensor do decrecemento, entre outras cousas, escribiu este tomo.
SMPLCTY Civilización ecolóxica e vontade de arte: Ensaios sobre a estética da existencia: Homo Aestheticus, As especies artísticas: unha perspectiva evolutiva. Os seus motivos (pode ver alí un nome coñecido) para escribir este tomo son:
"...co paso do tempo comecei a preguntarme se estaba a abordar a cuestión de transición dun xeito incorrecto. A evidencia científica do cambio profundo é convincente, apoiada nos principios morais básicos de equidade, xustiza e sustentabilidade. Non obstante, estas forzas de evidencia e teoría non teñen moito impacto práctico no mundo real. Cando comecei a contemplar as razóns desta inercia civilizatoria, decateime de que viña procedendo coma se o problema principal fose un déficit de información, asumindo que as crises existentes eran principalmente consecuencia de fallas intelectuais ou científicas da nosa especie. Eu tiña asumido con prexuízo académico típico que cando máis probas e mellores teorías estaban dispoñibles, veriamos o erro dos nosos camiños e dirixir a nave da civilización lonxe do bordo do acantilado.
Chamada a atención con demasiada frecuencia pola ineficacia da evidencia e da argumentación, agora vexo que o obstáculo principal da humanidade non é un obstáculo intelectual ou probatorio senón estético, relacionado coas nosas sensibilidades, necesidades sentidas, estratexias de comunicación e capacidades imaxinativas. Suxerirei, en consecuencia, que este obstáculo tamén esixe un compromiso en termos estéticos, un enfoque que, obviamente, requirirá algunhas explicacións e defensas. Definido máis adiante na introdución, o meu uso do termo "estética" apelará tanto ao uso moderno, relativo ás filosofías da arte, da beleza e do gusto, como ao significado anterior, relativo ao ámbito da experiencia sensorial. Inspirado e comprometido con pensadores como Fredrich Schiller, William Morris, Fredrich Nietzsche, Michel Foucault, Richard Rorty e Jane Bennett, vou propoñer que a través da arte e das dimensións estéticas da vida podemos avanzar de xeito máis coherente cara a unha civilización ecolóxica en que a liberdade, o florecemento e a xustiza son realidades abertas e en desenvolvemento.
Aquí radica un dos puntos de partida dos seguintes ensaios. O problema fatal da humanidade non é que non saibamos que temos que cambiar de xeito fundamental (aínda que algúns aínda o negan); tampouco faltan as afirmacións sobre como cambiar (aínda que hai moitos camiños falsos). A miña proposta preliminar -unha premisa do proxecto- é que a día de hoxe moi poucas persoas teñen adquirido o gusto polos cambios profundos que son necesarios. Isto débese en parte a que son poucos os que desenvolveron as capacidades imaxinativas ou estéticas para imaxinar eses cambios, e menos aínda mostraron a disposición para desexalos. Gusto, visión, imaxinación, desexo: poden entenderse como categorías estéticas, e esta colección de ensaios xurdiu da hipótese de que esas categorías recompensarían a análise estética. Pois nunha época cada vez máis chamada Antropoceno -a era do exceso ecolóxico impulsado pola actividade humana- o que se necesita máis que nada é a contracción planificada das demandas de enerxía e recursos por parte das rexións do mundo superconsumidas e superconsumidas. Como suxerín, o caso probatorio para abrazar o «decrecemento» é convincente.6 Pero non hai gusto polo decrecemento, que se pode entender como un obstáculo estético que require unha intervención estética.
Estrañamente, este enfoque implica que, se finalmente se aceptan os meus argumentos, os lectores acabarán por ter que tirar a escaleira despois de subir por ela, dado que estou presentando un caso racional para unha resposta estética. Noutras palabras, o razoamento só pode levarnos tan lonxe, ou mellor dito, pode ser que os cambios intelectuais que se requiren teñan que ir precedidos dun compromiso estético e dunha transformación nas capacidades emocionais e sensoriais da nosa especie. Esta constatación apunta á necesidade dunha nova política da arte. Parafraseando ao poeta Samuel Taylor Coleridge: debemos crear o gusto polo que seremos xulgados.
En consecuencia, o meu punto de partida é o seguinte: que sabemos na nosa cabeza que debe haber formas de vivir máis humanas, significativas e sostibles, pero aínda non o sentimos no noso corazón. Pois se o fixeramos -se xa xurdira unha nova sensibilidade estética- a enerxía emocional estaría a man para traer novos mundos á existencia a través da acción colectiva creativa e sostida. A revolución estética xa tería feito o seu traballo. E aínda así agardamos, coma paralizados ante a apocalipse que se aveciña. Creo que isto se debe a un déficit estético: unha escaseza de beleza, significado, creatividade e pracer nas nosas vidas. Pero vou argumentar que este déficit está nas nosas mans creativas e mentes para resolver". (Samuel Alexandre)
Alexander está a falar de algo diferente, pero igual de terrible. Non obstante, as súas razóns para escribir o libro parécenme algo similares ás que aquí expresa Albert.
Quizais teña algo que ver coa casa. Sentirse como na casa. Volvendo a casa. Persoas, todas as persoas, atopar un fogar, ter un fogar. A música pode facelo. Tráeche a casa. Quizais a arte en xeral poida. Un retírase dentro de algo que o fai sentir, sentir realmente.