A Primeira Cousa
Teño dous refráns favoritos. Un recorre ao diálogo da segunda parte de Henrique VI de Shakespeare cando Jack Cade imaxina que o efecto da súa trama será que "todo o reino será en común". A isto, o compañeiro Dick responde: "o primeiro que facemos, matemos a todos os avogados".
Substituín esta afirmación por "o primeiro que facemos, matemos a todos os economistas". Non é o resultado de moitos anos de supervivencia en departamentos de economía cheos e sobrecargados de economistas neoclásicos. Despois de todo, non había ningún que recorde que quería un reino no que todo fose en común. Pola contra, a miña prioridade veu da observación dos economistas dos países orientados á construción do socialismo.
Se foi observando nas visitas á Facultade de Ciencias Económicas da Universidade da Habana que os marxistas foran secuestrados no Departamento de Desenvolvemento Económico mentres que a verdadeira ensinanza da economía estaba nos departamentos de Micro e Macro. Ou aprender que na Universidade Karl Marx de Budapest o texto básico era
Samuelson. Ou que Milton Friedman e os seus semellantes foron celebrados nas súas conferencias en China. Ou que atopei a economistas rusos comentando tendencias cara ao igualitarismo "como alleas ao proletariado". Moitas razóns para buscar as miñas armas.
Con todo, quen podería culpalos? Se cando estes países se enfrontaban a importantes problemas económicos, a elección era entre encantamentos dogmáticos do marxismo extraídos do "socialismo real" fronte a unha crenza segura de si mesmo nas propiedades máxicas do mercado, a atracción dos mellores e máis brillantes estudantes cara a este último sería. non sexa sorprendente. Non sorprende que os estudantes vietnamitas me dixesen que as clases máis aburridas que tiñan de economía eran as de marxismo, impartidas polos peores profesores que simplemente lían do libro de texto.
Pero lembra o que estaban aprendendo e pasaban a ensinar e aconsellar. A idea de mercado ten como premisa a separación-separación entre comprador e vendedor, separación entre vendedores, separación entre compradores. Separación, atomismo, alienación: cal é o lugar destes na tentativa de construír o socialismo? Na loita ao
morte entre o Futuro e o Pasado que é a Revolución (como dicía Fidel), cal é o seu lugar?1 Preguntas de Marta
Como podemos xulgar o progreso desa loita entre o Futuro e o Pasado? No seu A World to Build (e na sección de peche da súa intervención ao recibir o Premio Libertador por este libro), Marta Harnecker formulou unha serie de preguntas concretas sobre os gobernos de esquerda en América Latina baixo o epígrafe "unha guía para xulgar canto avances":
Mobilizan os gobernos aos traballadores e ao pobo en xeral para levar a cabo determinadas medidas, e están contribuíndo a aumentar a capacidade e o poder do pobo? Entenden a necesidade dun pobo organizado, politizado, capaz de exercer a presión necesaria que poida debilitar o aparato e o poder estatal que herdaron e impulsar así o proceso de transformación proposto? Entenden que o noso pobo debe ser protagonista e non actor secundario? Escoitan á xente e deixan que fale? Entenden que poden confiar na xente para loitar contra os erros e as desviacións que aparecen no camiño? Dánlle recursos ao pobo e pídelles que exercen un control social sobre o proceso? En resumo, o goberno está a contribuír á creación dun suxeito popular cada vez máis protagonista, aquel que asume responsabilidades de goberno?2
Todas estas preguntas teñen como premisa unha formulada anteriormente nese capítulo, cal é "a actitude ante o desenvolvemento económico e humano?" En particular, pregunta se os gobernos entenden que "o desenvolvemento humano non se pode conseguir cun estado paternalista" senón só "a través da práctica e da creación de espazos nos que sexa posible o protagonismo popular".3
Certamente, estas son preguntas importantes á hora de plantexar a cuestión do progreso cara ao Futuro. E entón, poderíamos preguntarnos axeitadamente, que teñen que dicir os economistas neoclásicos sobre estes? Non é nada. Non hai ningunha medida dentro da economía neoclásica para o desenvolvemento da capacidade humana como resultado do protagonismo. De feito, o enfoque máis próximo a tal medida é considerar os efectos dos investimentos dos gobernos paternalistas. Para os economistas neoclásicos (conscientes e inconscientes), o individuo atomista non é un actor excepto cando responde
(en palabras de Veblen) a: "os golpes das forzas que inciden que o desprazan nunha ou outra dirección". Recalculando o pracer e a dor, ese individuo maximiza instantáneamente. E iso é todo.4 Práctica Revolucionaria
Pola contra, a énfase de Marta no protagonismo como central para o desenvolvemento das capacidades humanas debería ser familiar para todos os marxistas (incluídos os economistas marxistas). Despois de aclamar o logro destacado de Hegel como o de concibir "a autocreación do home como un proceso" e a actividade humana "como o acto de autoxénese do home", Marx loxicamente pasou a rexeitar a "doutrina materialista" que, ao cambiar as circunstancias para as persoas, " cambias de seres humanos. Non, insistiu, "a coincidencia do cambio de circunstancias e da actividade humana ou o cambio propio pódese concibir e entender racionalmente como unha práctica revolucionaria". En resumo, hai dous produtos da actividade humana: o cambio nas circunstancias e o cambio nos seres humanos. Por desgraza, ese segundo produto, o produto humano, adoita ser esquecido ata polos marxistas.5
Unha e outra vez, Marx explicou que, a través das súas loitas, os traballadores transforman tanto as condicións como a eles mesmos. A súa mensaxe aos traballadores en 1850 foi que “tedes que pasar por 15, 20, 50 anos de guerras civís e loitas nacionais non só para provocar un cambio na sociedade senón tamén para cambiarvos e prepararvos para o exercicio da política política. poder."6 Máis de dúas décadas despois (despois da derrota da Comuna de París), continuou subliñando a inseparabilidade da actividade humana e do cambio propio: a clase obreira sabe que “terán que pasar por longas loitas, por unha serie de procesos históricos, por unha serie de procesos históricos. transformando as circunstancias e os homes”.7 “A través da práctica e a creación de espazos nos que sexa posible o protagonismo popular” é un investimento en capacidade humana.
Este foi tamén o punto clave do capítulo 10 do Capital, onde Marx explicaba como, na loita polo proxecto de lei das dez horas, a clase obreira se desenvolveu como clase nas súas loitas contra o impulso do capital pola plusvalía absoluta. Vemos alí "o avance diario máis ameazante do movemento obreiro", como os traballadores pasaron da resistencia "pasiva, aínda que inflexible e incesante" á protesta de clase aberta, como se transformaron. Nisto, fíxose eco do argumento de Engels de que “o obreiro, que pasou por tal axitación, xa non é o mesmo que antes; e toda a clase obreira, despois de pasar por ela, é cen veces máis forte, máis ilustrada e mellor organizada do que estaba ao principio.8
O segundo produto, con todo, non é só o resultado da loita. Como sinalaba Marx nos Grundrisse, no mesmo acto de producir, “os produtores tamén cambian, porque sacan novas calidades en si mesmos, desenvólvense na produción, transfórmanse, desenvolven novos poderes e novas ideas, novos modos de relación. , novas necesidades e nova lingua”.9 Do mesmo xeito, o recoñecemento do traballador como resultado do seu propio traballo está presente na discusión do Capital sobre o proceso de traballo: alí o traballador "actúa sobre a natureza externa e cámbiaa, e deste xeito cambia simultáneamente a súa propia natureza".10
Porén, hai que lembrar que a actividade humana sempre ocorre baixo determinadas relacións sociais, e isto afecta necesariamente á natureza particular do segundo produto. Consideremos, por exemplo, o traballador producido como resultado da actividade baixo as relacións de produción capitalistas. Onde "non é o traballador quen emprega as condicións do seu traballo, senón ao revés, as condicións de traballo empregan ao traballador", xorde un segundo produto particular. A cabeza e a man fanse separadas e hostís nesta inversión capitalista, “esta distorsión, que é propia e característica da produción capitalista”, e pérdese “todo átomo de liberdade, tanto na actividade corporal como na actividade intelectual”. A través da súa destrución das capacidades existentes (e potenciais), o capital produce os traballadores que necesita. Produce traballadores que están fragmentados, degradados e alienados das "potencialidades intelectuais do proceso de traballo", unha "clase obreira que, por educación, tradición e hábitos, considera as esixencias dese modo de produción como leis naturais evidentes". Cos traballadores producidos como tales baixo as relacións de produción capitalistas, o capitalista pode confiar na "dependencia do traballador do capital, que nace das propias condicións de produción e está garantida a perpetuidade por elas".11 Traballar baixo relacións capitalistas é un investimento en capacidade humana.
Con todo, baixo un conxunto diferente de relacións produtivas, Marx imaxinaba un segundo produto ben diferente. En contraste coa sociedade na que o traballador existe para satisfacer a necesidade de capital para o seu crecemento, en Capital Marx evocou explícitamente “a situación inversa, na que a riqueza obxectiva está aí para satisfacer a propia necesidade de desenvolvemento do traballador”.12 En contraste co traballador baixo relacións capitalistas, que "en realidade trata o carácter social do seu traballo, a súa combinación co traballo doutros para un fin común, como un poder que lle é alleo", aquí os produtores asociados gastan "os seus moi diferentes formas de forza de traballo en plena autoconciencia como unha única forza de traballo social”. Nesta “situación inversa”, máis que na paralización dos traballadores, aquí os traballadores desenvolven as súas capacidades: “cando o traballador coopera de xeito planificado cos demais, despoxa os atascos da súa individualidade e desenvolve as capacidades da súa especie. ”.13 Tamén se desprende que a través deste protagonismo colectivo, o segundo produto é un crecemento das capacidades dos traballadores e, polo tanto, da súa produtividade.14 A crítica do capitalismo de Marx subxace na súa concepción da posibilidade (e, de feito, da necesidade) dunha sociedade diferente.
O Futuro Que Queremos
O meu segundo refrán favorito, que repetín moitas veces de diversas formas, é que se non sabemos a onde queremos ir, ningún camiño nos levará alí. Sabemos, certamente, onde non queremos ir. Non é a unha sociedade na que estamos dirixidos e subordinados desde arriba. Tampouco é un onde estamos separados e competimos uns cos outros no noso propio interese. Máis ben, o Futuro que queremos é a asociación de produtores libres e iguais que Marx chamou sistema comunal.
Comezar pola comunalidade, propuxo Marx, e "en lugar dunha división do traballo... tería lugar unha organización do traballo", onde os produtores, "traballando cos medios de produción en común", combinan as súas capacidades "en plena autoestima". concienciación como unha única forza de traballo social”.15 Neste sistema, explicaba Marx nos Grundrisse, "a produción comunitaria, a comunalidade, prespóndese como base da produción", e as actividades realizadas polos produtores asociados están "determinadas polas necesidades e os propósitos comunitarios".16
Nesta sociedade, a propiedade comunitaria dos medios de produción e a produción comunitaria para as necesidades comunitarias é o que Hugo Chávez chamou "o triángulo elemental do socialismo": propiedade social dos medios de produción, a produción social dos traballadores, co propósito de satisfacer as necesidades sociais. necesidades). Neste sistema, os seus resultados son premisas do sistema como "é o caso de todos os sistemas orgánicos".17 Así como o capital produce as súas propias premisas na súa "forma económica burguesa" unha vez que se desenvolveu sobre os seus propios fundamentos (é dicir, unha vez que "se presupón a si mesmo e procede de si mesmo para crear as condicións do seu mantemento e crecemento"), tamén unha vez que o sistema comunal se desenvolveu sobre os seus propios fundamentos, procede de si mesmo a crear as condicións do seu mantemento e crecemento, producindo e reproducindo os seus propios locais na súa forma comunal.18
Non só se reproducen, porén, a propiedade comunal, a produción comunal e o consumo comunal. A premisa crítica que se reproduce neste sistema orgánico son as relacións sociais comunitarias, comunitarias. Ao actuar dentro destas relacións, as persoas prodúcense a si mesmas dun xeito particular, descrito por Emily Kawano como caracterizado por "solidariedade, cooperación, coidado, reciprocidade, mutualismo, altruísmo, compaixón e amor".19 Homo solidaricus desenvolve as súas capacidades relacionándose cos demais por solidariedade. Se produzo conscientemente para a túa necesidade, razoaba Marx, sei que o meu traballo é valioso: "na miña actividade individual", propuxo, "tería confirmado e constatado directamente a miña verdadeira natureza, a miña natureza humana, a miña natureza comunitaria". Así, o segundo produto da nosa actividade na sociedade comunitaria é o desenvolvemento de seres humanos ricos para os que a súa propia "realización existe como unha necesidade interior". 20 Con "o libre intercambio entre individuos que se asocian sobre a base da apropiación común e o control dos medios de produción", Marx concibiu a produción dunha "individualidade libre, baseada no desenvolvemento universal dos individuos e na súa subordinación da súa produtividade comunitaria e social". como a súa riqueza social”.21
As relacións comunais, porén, non xorden da conciencia nin dos decretos revolucionarios que piden unha batalla de ideas. Máis ben (como sinala István Mészáros no seu estudo detallado dos Grundrisse), a verdadeira socialidade é o produto de condicións reais, "en condicións comunitarias plenamente desenvolvidas". As relacións sociais conscientes características do sistema comunal “só poden producirse na propia realidade; ou para ser máis precisos, no intercambio material e cultural da existencia social comunitaria dos individuos”.22 A súa conciencia é produto do seu protagonismo dentro da orde metabólica social radicalmente reestruturada como un "todo orgánico", é dicir, como un "sistema orgánico" circularmente autosuficiente, cuxos constituíntes tenden a reforzarse mutuamente.23
Unha vez que ese sistema comunitario descansa sobre os seus propios fundamentos, "os individuos sociais activos no sistema comunitario de produción e distribución determinan por si mesmos como destinan o tempo total dispoñible da súa sociedade para satisfacer as súas propias necesidades e aspiracións". 24. Para que “a riqueza obxectiva estea aí para satisfacer a propia necesidade de desenvolvemento do traballador”, planifican. 25 Neste proceso, reforzan e reproducen as súas relacións sociais, e as súas capacidades produtivas increméntanse “co desenvolvemento integral do individuo, e todos os manantiais da riqueza cooperativa flúen máis abundantemente”.26
Estamos describindo o sistema comunal como un sistema orgánico. Como comentaba Marx sobre o capitalismo: “No sistema burgués completo, toda relación económica presupón todas as outras na súa forma económica burguesa, e todo o que se postula é, por tanto, tamén un presuposto; este é o caso de todos os sistemas orgánicos”.27 Do mesmo xeito, o sistema comunal completado contén dentro de si as condicións para a súa propia reprodución; visto "como un todo conectado, e no constante fluxo da súa incesante renovación", enténdese como "un proceso de reprodución".28 A pregunta que se plantexa, porén, é como xorde o novo sistema orgánico que queremos, este sistema de relacións comunitarias e comunitarias?
Reprodución disputada entre o futuro e o pasado
Os sistemas orgánicos non caen do ceo. Desenvólvense sobre a súa propia base a través dun proceso de produción dos seus propios locais no lugar dos históricos que herdaron. Dada a nosa comprensión das premisas do sistema comunitario, podemos obter algunha idea de Marx sobre o proceso de converterse nese sistema orgánico?
Considerando o borrador do programa do partido obreiro alemán para a súa convención en Gotha en 1875, Marx desafiou a súa idea de que na sociedade con propiedade común dos medios de produción, “o produto do traballo pertence sen diminuír con igual dereito a todos os membros da sociedade. ” Tonterías, insistiu. Antes de que se poida falar da parte do produto do traballo destinada ao consumo individual, hai que falar das deducións do produto total. Estes inclúen a provisión para a substitución dos medios de produción utilizados máis unha "porción adicional para a expansión da produción" (é dicir, o investimento) e fondos para a reserva en caso de calamidades naturais. Estes, cualificou como "unha necesidade económica". Ademais, non obstante, describiu varias deducións do produto total que non son necesidades económicas senón que, máis ben, apuntan ao desenvolvemento da nova sociedade.
O primeiro é "os custos xerais de administración non pertencentes á produción", e o segundo é "o que se destina á satisfacción común de necesidades". Ambos son característicos da vella sociedade pero cambian, e os seus desenvolvementos son esenciais para comprender a visión de Marx sobre como se converte o sistema comunitario. No caso do primeiro, propón que "esta parte estará, desde o primeiro momento, moi restrinxida en comparación coa sociedade actual e vai diminuíndo a medida que se desenvolve a nova sociedade". No caso do segundo (que inclúe escolas e servizos sanitarios), proxecta un camiño ben distinto: “Esta parte, dende o primeiro momento, medra considerablemente en comparación coa sociedade actual e medra a medida que se desenvolve a nova sociedade”.29 Por que a dedución no primeiro caso é considerablemente menor desde o principio e diminuíndo co
desenvolvemento da nova sociedade? O punto é central. Catro anos antes, Marx aprendera moito da Comuna de París, “a forma política descuberta por fin baixo a que elaborar a emancipación económica dos
Laboral”.30 Eses custos de administración, sostivo, están considerablemente restrinxidos porque o Estado deixa inmediatamente de ser "unha forza pública organizada para a escravitude social"; "Desde o primeiro momento", as funcións estatais son "arrancadas a unha autoridade que usurpa a preeminencia sobre a propia sociedade e devólvense aos axentes responsables da sociedade".31 Se esta loita tivese éxito, no lugar do antigo goberno centralizado, "toda Francia estaría organizada en comunas autónomas e autónomas". E o resultado serían "funcións estatais reducidas a unhas poucas funcións para fins xerais nacionais".32 "A medida que se desenvolve a nova sociedade", o Estado converteríase cada vez máis (en palabras da Crítica) "dun órgano superposto á sociedade a un completamente subordinado a ela".33
En definitiva, a medida que se desenvolve esta nova sociedade, créanse cada vez máis novos órganos, comunas autónomas e autónomas en lugar da “división sistemática e xerárquica do traballo” na que a administración e o goberno do Estado son tratados como “misterios, funcións transcendentes”. só para confiar en mans dunha casta adestrada: parasitos estatais, aduladores e sinecuristas ricamente pagados. Estes espazos de autogoberno de protagonismo dos produtores convértense nunha condición imprescindible para o desenvolvemento das súas capacidades.
Este é un lado da transformación que implica a discusión da Crítica sobre as deducións do produto social total. No caso da segunda dedución, a relacionada coa satisfacción común das necesidades, Marx propuxo que “desde o primeiro momento esta parte medra considerablemente en comparación coa sociedade actual, e medra na medida en que se desenvolve a nova sociedade”. Así, a nova sociedade pasa de inmediato a ampliar considerablemente a súa provisión de valores de uso para a satisfacción común das necesidades. Cada vez se desconta máis do dispoñible para o consumo individual; cada vez máis “o que se ve privado ao produtor na súa condición de particular beneficialle directa ou indirectamente na súa condición de membro da sociedade”. En resumo, a medida que se desenvolve a nova sociedade, a nosa reivindicación sobre a produción da sociedade é cada vez máis como membro da sociedade. É un punto que reforza Mészáros; tendo en conta a relación entre os fondos de consumo privado e os fondos públicos, propón que esta debe ser “regulada polas decisións conscientes dos propios produtores asociados, e que unha mellora da ratio de fondos públicos “pode converterse en realidade nunha medida do avance da sociedade. en cuestión”.34 A medida do desenvolvemento da nova sociedade é a expansión do común a costa das reivindicacións individuais.
Pero, como ben entendeu Mészáros, esas novas relacións de distribución non descansan no aire. Crucial é "o propio proceso de toma de decisións": "unha toma de decisións substancialmente democrática polos propios produtores asociados".35 Subxacente a un aumento da proporción de distribución cara á satisfacción común das necesidades implica un cambio nas súas relacións produtivas dunhas nas que interactúan como individuos centrados no seu consumo privado a outras na que funcionan conscientemente como membros da sociedade. A comunidade desenvólvese a medida que a nova sociedade implica aos produtores directamente nun proceso consciente de planificación como "determinado polas necesidades e propósitos comunitarios".
É fundamental entender que esta nova sociedade se desenvolve a través dun proceso no que tanto as circunstancias como o ser humano se transforman. Por un lado, crea novos órganos para a planificación cooperativa da distribución do traballo da sociedade co fin de satisfacer "a propia necesidade de desenvolvemento do traballador". En lugar de facelo a través dun estado superposto á sociedade, procede a través da autoxestión democrática da produción e das "comunidades autónomas e autónomas".36 Coa aparición crecente de "actividades produtivas xenuinamente planificadas e autoxestionadas (en oposición ás ordenadas burocráticamente, desde arriba)", as persoas son capaces de desenvolver o seu potencial; o resultado (como indica a Crítica) é que “as forzas produtivas tamén aumentaron co desenvolvemento integral do individuo, e todos os manantiais da riqueza cooperativa flúen máis abundantemente”. 37 A combinación da dedución por investimento, a redución da dedución por administración estatal e o aumento da capacidade dos produtores como consecuencia do seu protagonismo ten como resultado o incremento da riqueza social.
Con todo, Marx entendeu que isto non pode ocorrer dun día para outro. Mentres esta nova sociedade comeza a desenvolverse "desde o primeiro momento", emerxe da vella sociedade "en todos os aspectos, económico, moral e intelectualmente, aínda marcada coas marcas de nacemento da vella sociedade de cuxo ventre emerxe". Máis que producir as súas propias premisas, no interregno entre o Futuro e o Pasado o novo sistema comeza herdando premisas e presupostos “históricos”. En consecuencia, o proceso de converterse no novo sistema orgánico é o de transcender esas premisas históricas: “O seu desenvolvemento na súa totalidade consiste precisamente en subordinar a si mesma todos os elementos da sociedade ou en crear dela os órganos que aínda carece. Isto é historicamente como se converte nunha totalidade".38
En definitiva, hai unha loita entre o Futuro e o Pasado. O Futuro debe subordinar os elementos herdados do Pasado. Desde a perspectiva do Futuro, o novo sistema é defectuoso xa que xorde da sociedade capitalista. "Pero estes defectos son inevitables na primeira fase da sociedade comunista como é cando acaba de xurdir despois de prolongadas dores de parto da sociedade capitalista". Entón, cales foron os defectos que Marx identificou na súa Crítica do programa de Gotha? Que premisas históricas debe subordinar a sociedade?
Marx respondeu que a medida que a nova sociedade emerxe do capitalismo, hai unha "limitación burguesa": unha continuación da "dereita burguesa"; "o estreito horizonte da dereita burguesa" aínda non foi "cruzado na súa totalidade". Esa continuación do dereito burgués, esa marca de nacemento da vella sociedade era o principio de que "o produtor individual recibe da sociedade -despois de facer as deducións- exactamente o que lle dá".39
Considere as premisas que herda a nova sociedade. A característica das relacións capitalistas é "o feito de que as condicións materiais de produción están en mans dos non traballadores en forma de propiedade do capital e da terra, mentres que as masas só son propietarias da condición persoal da produción, da forza de traballo".40 Alí podemos ver o defecto herdado: a transformación dos medios de produción da propiedade capitalista en propiedade común deixa aínda aos produtores individuais como "propietarios da condición persoal da produción, da forza de traballo". O dereito de propiedade non se cruza inmediatamente na súa totalidade, e é este o que debe subordinarse para que a nova sociedade se desenvolva sobre as súas propias bases.
Nesta nova sociedade tal e como emerxe do capitalismo, o produtor aínda non actúa para satisfacer necesidades e propósitos comunitarios. Pola contra, o propietario da forza de traballo espera da sociedade "exactamente o que lle dá. O que lle deu é a súa cantidade individual de traballo”; ese é o seu dereito como propietario a entrar en troco. A característica da antiga sociedade segue sendo "obviamente prevalece o mesmo principio que no intercambio de equivalentes de mercadorías: unha determinada cantidade de traballo nunha forma cámbiase por unha cantidade igual de traballo noutra forma".41
Marx non dubidou en cualificar este principio herdado do Pasado como un defecto. A igualdade que supón este intercambio, apuntou, "recoñece tácitamente a dotación individual desigual e, polo tanto, a capacidade produtiva como privilexios naturais". Así, o quid pro quo entre o propietario da "condición persoal da produción" e a sociedade é, pola súa propia natureza, "un dereito á desigualdade"! Na medida en que esta sociedade está marcada por este defecto, esta dereita burguesa, xera un proceso de produción e reprodución de desigualdades.
A unilateralidade é o problema deste principio de intercambio igualitario. Anos antes Marx criticara aos economistas burgueses como unilaterales porque miran ao produtor "só como un traballador [e] non o consideran cando non está traballando como un ser humano", Case catro décadas despois, volveu a esta distinción. entre o traballador e o ser humano no seu conxunto. Pensando nesta sociedade comunista tal e como emerxe do capitalismo, Marx declarou que o problema con este principio de igual intercambio é que considera que os membros desta sociedade “só dende un lado definido, por exemplo, no presente caso, son considerados só como obreiros e non se ve nada máis neles, todo o demais neles ignorado”.42 O principio de “a cada un segundo a súa contribución”, en definitiva, é unilateral; o seu defecto é que considera as necesidades dos membros da sociedade só como traballadores e non como seres humanos. Nin as súas diferentes necesidades (por exemplo, o tamaño das familias) nin as súas diferentes capacidades (polo tanto, "un será máis rico que outro") son relevantes. O dereito aquí baséase unicamente na cantidade individual de traballo proporcionada.
Que diferente é isto do crecente dereito simplemente como membro da sociedade! Non é pouca ironía que o defecto que a nova sociedade debe subordinar fose aceptado posteriormente por moitos marxistas como "o principio socialista", o principio a seguir nunha etapa distinta, o socialismo. En contraste coa énfase de Marx sobre o proceso polo que se desenvolve a nova sociedade, o concepto desta etapa socialista distínguese unicamente pola natureza da distribución dentro dela: a necesidade de distribución nesta etapa de acordo coa contribución como incentivo material. Esta substitución dunha etapa única baseada na distribución prodúcese a pesar da insistencia de Marx en que é "un erro facer un alboroto sobre a chamada distribución e poñerlle o principal énfase". Marx criticou ao "socialismo vulgar" por seguir aos economistas burgueses ao tratar "a distribución como independente do modo de produción e, polo tanto, a presentación do socialismo como virada principalmente na distribución".43
Lembra o segundo produto. Que tipo de persoas se producen nunhas relacións nas que os individuos esperan e demandan un equivalente para a súa actividade? Para Marx, as relacións de distribución non son independentes das relacións de produción. Unha das visións máis destacadas de Mészáros refírese a este vínculo entre as relacións de produción e as relacións de distribución. Tendo en conta o principio regulador de "de cada un segundo a súa capacidade, a cada un segundo a súa necesidade", sinala que toda a atención está na segunda metade, o lado da distribución. "A primeira metade adoita esquecerse, e de forma reveladora. Porén, sen a parte descoidada, o segundo non ten posibilidades de ser tomado en serio". En efecto, continúa Mészáros, “a non ser que os individuos poidan contribuír á produción de riqueza social segundo a súa capacidade –e iso quere dicir: sobre a base do pleno desenvolvemento das potencialidades creativas dos individuos sociais– non se pode tratar de satisfacer as requisitos do segundo semestre, é dicir, a satisfacción das necesidades dos individuos”.44
Sen investigar as súas relacións dentro da produción, perdemos de vista por que se fomenta ou frustra o potencial creativo dos produtores. Nin os seguidores "estagistas" do "socialismo real" nin a economía neoclásica se centran na importancia das relacións de produción. No caso do primeiro, presúmese que a propiedade estatal dos medios de produción é todo o que hai que dicir e que a autoxestión e o protagonismo por parte dos individuos sociais que desenvolven as capacidades da súa especie é asunto para unha etapa posterior. , comunismo. No caso do segundo, as relacións de produción son unha "caixa negra" e a dependencia do propio interese individual comunicado polos mercados garante tanto a asignación eficiente dos recursos como o crecemento económico.
Non hai ningún misterio por que o “socialismo real” non logrou desenvolver as capacidades humanas necesarias para avanzar na dirección da comunidade. Caracterizada no seu mellor momento por un contrato social que proporciona prestacións específicas (como as necesidades subvencionadas e o pleno emprego) aos traballadores a cambio da súa aquiescencia á dirección desde arriba, esta relación de condutor e condutor desalienta o protagonismo na produción e na sociedade.45 En definitiva, o fracaso desta relación para desenvolver a capacidade humana e a produtividade levou na Unión Soviética a atacar o contrato social polo que Gorbachov chamou "graves infraccións do principio socialista de distribución segundo o traballo" e fomentando "unha mentalidade de dependencia".46
Dada a súa orientación cara ao incentivo material, os economistas neoclásicos non teñen dificultades co "principio socialista". De feito, están especialmente interesados en exorcizar calquera cousa que se considere que interfire coas funcións adecuadas do mercado; se os pasos ao mercado están limitados, o fracaso de chegar á Terra Prometida é claramente o resultado da ignorancia. Máis, máis mercado é o seu mantra. Así, no caso soviético, os economistas xogaron un papel central ao atacar a asignación central de recursos entre as empresas ao considerar que era necesario pasar a relacións horizontais (ou sexa, o mercado) entre elas. Unha reestruturación tan profunda (perestroika), argumentaban, actualizaría as relacións de produción para que xa non encadeasen o desenvolvemento das forzas produtivas. Ademais, opuxéronse á "confianza parasitaria nos postos de traballo garantidos": un exército de reserva relativamente pequeno de man de obra visto como unha cura para a preguiza e unha forma de restaurar "un interese persoal no traballo duro e eficiente". Como parte do seu ataque a ese contrato social, tamén pediron acabar coas subvencións alimentarias e permitir que os prezos sexan determinados polo mercado, así como a mercantilización da sanidade. Por outra banda, non impugnaron os postos subordinados dos traballadores. Desde a perspectiva dun sistema comunal, non só apoiaban os defectos existentes; máis ben, aqueles economistas foron os voceiros ideolóxicos dunha volta ao Pasado.47
Entre o Futuro e o Pasado, hai reproducción disputada.48 Para que o novo sistema comunal se desenvolva, debe subordinar os elementos do Pasado. Como indica Sam Bowles, os incentivos materiais "excluyen as preferencias sociais" (que inclúen motivos como o pracer intrínseco por axudar aos demais e a aversión á desigualdade, en definitiva, a solidariedade).49 Ao depender dos incentivos materiais, o Pasado tende a desplazar ao Futuro. É por iso que Mészáros ofrece o seu poderoso rexeitamento á bolsa de mercadorías e ao mercado. E é o punto subliñado polo Che no seu Home and Socialism in Cuba (e como demostrou posteriormente o século XX): confiar no propio interese material dos produtores para construír a nova sociedade é unha vía sen saída.50
Unha vía sen saída se estás a construír a sociedade comunitaria do Futuro, pero non unha se o teu obxectivo é volver ao Pasado. Para os economistas neoclásicos, as interaccións dos aspirantes atomistas a través dos mercados levan espontaneamente ao mellor dos mundos posibles; en consecuencia, o papel dun instrumento político (asumindo que o haxa) é eliminar calquera barreira aos mercados. Pola contra, o camiño cara ao Futuro non pode desenvolverse espontaneamente. Por suposto, a solidariedade característica da sociedade comunal non se pode impoñer; non obstante, as persoas poden ser guiadas para aprender da súa propia práctica que a solidariedade é o sentido común.51 Para construír a nova sociedade de forma consciente é preciso un instrumento político; Porén, como escribiu Marta cando estabamos en Venezuela, é fundamental evitar o
"un verticalismo que sufoca a iniciativa do pobo" e desenvolver un instrumento político "cuxos militantes e dirixentes sexan auténticos pedagogos populares capaces de estimular o coñecemento que existe no interior do pobo".52 Reflexións sobre a Revolución Cubana
Ningún país se enfrontou a maiores obstáculos para tentar construír unha sociedade poscapitalista que Cuba. Bloqueos criminais, sancións, invasións, terrorismo imperialista, subversión interna apoiada externamente, perda de salvavidas, catástrofes naturais como furacáns e secas, e, aínda así, Cuba persiste (como fai parte da marabillosa solidariedade que marcou os seus primeiros anos). Pero, como toda sociedade no interregno entre capitalismo e comunidade, Cuba estivo e segue caracterizándose pola reproducción disputada (ou o que Fidel chamou a loita a morte entre o Futuro e o Pasado).
A Revolución Cubana. porén, comezou cunha vantaxe: ao seu comezo puido contar coa Unión Soviética tanto para apoio económico e político como para un modelo económico baseado en varias décadas de experiencia soviética. Se isto último foi unha vantaxe inequívoca, en cambio, é cuestionable.53 Despois de varias décadas de experiencia cubana, Fidel Castro confesou:
Velaí unha conclusión á que cheguei despois de moitos anos: entre todos os erros que puidemos cometer, o máis grande de todos foi que creíamos que alguén sabía realmente algo do socialismo, ou que alguén sabía como construír o socialismo. Parecía ser un feito seguro, tan coñecido como o sistema eléctrico ideado por quen se pensaba expertos en sistemas eléctricos. Sempre que dicían: "Esa é a fórmula", pensabamos que o sabían. Como se alguén fose médico. Non vas discutir co médico sobre a anemia, nin os problemas intestinais, nin calquera outra condición; ninguén discute co médico. Podes pensar que é un bo médico ou un mal médico, podes seguir o seu consello ou non, pero non discutiras con el. 54
Non obstante, houbo un líder da Revolución Cubana que argumentou abertamente. Na súa demasiado breve existencia en Cuba despois da revolución e no mundo material, o Che Guevara desafiou os principios básicos do modelo económico soviético. Como presidente do Banco Nacional de Cuba e despois como primeiro ministro do recentemente creado Ministerio de Industrias, o Che desenvolveu un sistema de xestión (coñecido como Sistema de Finanzas Orzamentarias) no que as industrias de propiedade estatal eran tratadas como divisións dunha única gran firme; era un sistema que difería significativamente do modelo soviético recibido de empresas estatais autónomas con orzamentos propios (o Sistema de Autofinanciamento ou Cálculo Económico).55 En particular, o debate sobre estes dous sistemas saíu aberto en 1963 e revelou diferenzas sobre o enfoque nos incentivos materiais e morais. Para comprender o argumento do Che, é fundamental considerar a súa perspectiva como un todo: os Principios do Che
1. O obxectivo e o camiño
Comezando a estudar o marxismo, incluíndo o Capital e o Manifesto Comunista ao final da súa adolescencia e o Estado e a Revolución de Lenin na universidade, a comprensión do Che sobre o obxectivo dos revolucionarios era clara: a sociedade comunista plenamente desenvolvida, a asociación libre de produtores que imaxinaba Marx.56 Non se definiu simplemente pola abundancia, senón tamén polas novas relacións conscientes entre as persoas, unha nova conciencia cara á sociedade. Para o Che, o comunismo era: "un fenómeno de conciencia e non só un fenómeno de produción". Polo tanto, non se puido chegar "a través da simple acumulación mecánica de cantidades de bens postos a disposición da xente".57 De feito, insistiu en que "loitamos contra a pobreza pero tamén contra a alienación". 58 E, para ese proceso, o Che viu a planificación centralizada como crítica: é "o punto no que a conciencia do home finalmente consegue sintetizar e dirixir a economía cara ao seu obxectivo: a plena liberación do ser humano no marco da sociedade comunista".59
2. Características do Período de Transición
Por suposto, como ben sabía o Che, non se pode saltar do capitalismo á nova sociedade comunal. Hai necesariamente un período de transición no que elementos do antigo interactúan, interpenetran e, de feito, chocan con elementos do novo. Como resultado de tal interacción, os elementos de ningún dos sistemas existen na súa forma pura. Consideremos, por exemplo, a lei do valor, que revela a forma en que o capitalismo se reproduce espontaneamente a través do mercado. Che argumentou que “é imposible analizar a lei do valor separadamente do seu medio natural, o mercado. De feito, o mercado capitalista é en si mesmo a expresión da lei do valor”. Desafortunadamente, como sinalou Tablada, case toda a literatura sobre economía política do período de transición carecía de ferramentas conceptuais orixinais adecuadas ao tema. Ao aplicar categorías marxistas que pertencen ao capitalismo fóra do seu contexto, esa literatura distorsionou o propio obxecto de estudo.60
Unha implicación é a falta de claridade sobre o que se debe facer nesta sociedade na que conviven elementos do vello e do novo. Para o Che, máis que extrapolar a partir da análise estática do Capital, a necesidade central é construír o Futuro: “Entendemos que as vellas categorías capitalistas se conservan durante un tempo e que non se pode predeterminar a duración deste período, senón as características do os períodos de transición son os dunha sociedade que está a botar os seus lazos para pasar rapidamente á nova etapa”. Non é sorprendente que o Che rexeite o Manual soviético de economía política que argumentaba que "é necesario desenvolver e utilizar a lei do valor, así como as relacións monetarias e mercantís mentres se está a construír a sociedade comunista". 61 Por que desenvolverse, preguntou o Che! Detrás do pensamento do Manual, propuxo, había "unha concepción errónea de querer construír o socialismo con elementos capitalistas sen cambiar realmente o seu significado". Ese foi un camiño gradual de regreso ao capitalismo, un camiño que "obriga a novas concesións ás pancas económicas, é dicir, a retroceder".62
Característica do período de transición entre o futuro e o pasado é, como subliñamos, a reproducción contestada. Mentres que o Che argumentaba a necesidade de eliminar os elementos da vella sociedade o máis rápido posible, recoñeceu que había movementos na dirección oposta. Mirando en 1964 as resolucións do Partido Comunista Polaco, por exemplo, comentou que “a solución que propoñen para estes problemas en Polonia é a total liberdade da lei do valor; é dicir, unha volta ao capitalismo”.63 3. A loita contra o pasado
Especialmente nos países subdesenvolvidos, "a tentación é moi grande", sinalou o Che, "de seguir o camiño batido do interese material como panca coa que acelerar o desenvolvemento". Porén, hai que lembrar que os intereses materiais veñen do capitalismo e son restos do Pasado. "Non negamos a necesidade obxectiva de incentivos materiais, aínda que nos resistimos a utilizalos como panca principal". De feito, "a tendencia debería ser, na nosa opinión, eliminar o máis rápido posible as antigas categorías, incluíndo o mercado, o diñeiro e, polo tanto, o interese material, ou, mellor, eliminar as condicións para a súa existencia". 64 Che tiña moi claro por que:
O soño de que o socialismo se pode conseguir coa axuda dos instrumentos aburridos que nos deixa o capitalismo (a mercadoría como célula económica, a rendibilidade, o interese material individual como panca, etc.) pode levar a un callejón sin salida. E rematas alí despois de percorrer unha longa distancia con moitas encrucilladas, e é difícil descubrir onde tomaches a curva equivocada.
Podes construír unha base económica deste xeito; con todo, augurou que o producido "fixo o seu traballo de socavar o desenvolvemento da conciencia".65
E ese era o punto! Partindo do interese material, "unha panca que por desgraza temos que utilizar, un vestixio da vella sociedade", produce persoas sen conciencia socialista. O resultado de construír sobre o propio interese material individual é producir persoas aptas para o capitalismo. Por iso o Che subliñou a importancia do segundo produto: "para construír o comunismo é necesario, simultáneamente ás novas bases materiais, construír o home novo".66
4. A Loita polo Futuro
“Un dos obxectivos fundamentais do marxismo”, indicou o Che, “é eliminar o interese material, o factor do 'interese individual' e sacar proveito das motivacións psicolóxicas do home.67 Para iso, salientou a importancia de construír unha conciencia socialista, na que os traballadores “se sintan parte dun gran esforzo colectivo que debe facer a nación e que poidamos estar o máis integrados posible na realización deste esforzo, cada un coa súa forma de pensar, e cada un coas súas conviccións variadas, pero tentando incorporarse a un traballo vivo”.68
Recoñecerse como parte dun todo ao que os membros da sociedade teñen un deber social, porén, é un cambio que "será necesariamente prolongado e non se pode esperar que se complete nun curto período de tempo". Non será automático como resultado do desenvolvemento das forzas produtivas, nin só a exhortación transformará as persoas. "Non se pode cambiar como pensa a xente por decreto. A xente ten que cambiar a súa forma de pensar pola súa propia convicción”. 69 En consecuencia, como detalla Helen Yaffe extensamente no seu estudo, dentro do Ministerio de Industria o Che intentou construír na realidade espazos de protagonismo nos que a xente aprende coa práctica.
Nas Asembleas de Produción, por exemplo, todos os membros dunha fábrica (polo menos o 70 por cento para que se producise unha reunión) reuníanse regularmente para discutir os plans e o progreso do traballo e para auditar o traballo dos administradores. Estes eran, indicou o Che, "parte da vida das fábricas" e estaban destinados a motivar aos traballadores a participar na xestión da produción.70 Ademais, dado que o Ministerio de Industria utilizaba o Sistema de Facenda Orzamentaria que rexeitaba os límites entre empresas estatais (límites propios do Sistema de Autofinanciamento), animouse aos Comités de Industria Local (CILO) a coordinar e racionalizar os recursos locais, paso importante para descentralizando a produción e para a xestión dos traballadores. Ao descentralizar e crear hábitos de traballo independentes de calquera incentivo material, "a clase traballadora ten que prepararse para asumir o traballo directivo no menor tempo posible". Che propuxo; en particular, esa cooperación entre fábricas é un intento de "crear a conciencia dunha fábrica". Como comentou o responsable do ministerio que supervisa estes comités, “o máis importante dos CILOS era o sentido de pertenza, que cada unidade formaba parte desa gran fábrica cubana”.71
Ademais destas iniciativas, Yaffe chama a atención sobre o Comité de Recambios (creado para que os traballadores inventen solucións á falta de recambios tras a Revolución), os Comités Técnicos Asesores (que implican unha media do 10 por cento da forza laboral) e The Plan de Integración no que se desprazaron brigadas de traballo especializadas por toda a consellería para colaborar na resolución de problemas. Conclúe este relato describindo estas políticas como "destinadas a integrar aos traballadores na xestión da produción, aproveitar a súa experiencia e creatividade para resolver problemas e racionalizar a produción e inducilos a identificarse cos medios de produción como propios".72
Non obstante, ningunha discusión sobre o camiño proposto polo Che para loitar polo Futuro estaría completa sen subliñar a súa firme defensa do traballo voluntario. Do mesmo xeito que as masas se mobilizaron con éxito en outubro de 1962 (durante a crise dos mísiles) e outubro de 1963 (tras os danos causados polo furacán Flora), o Che pediu que se crease "o Espírito de Outubro" "todo o ano, cada mes, todos os días". ; ese espírito era o de “considerar o traballo en cada momento como unha tarefa fundamental para o país, sexa cal sexa, por humilde ou sinxelo que sexa”. Dentro do propio ministerio, o Che creou o Batallón Vermello formado por brigadas de dez traballadores do ministerio cada unha, todas comprometidas a un mínimo de 80 horas de traballo voluntario en seis meses, e a través da competición amistosa e da emulación (na que participou o Che) os membros da brigada acudiron. moito máis alá disto.73 En particular, argumentou, "a emulación debe ser a base fundamental para desenvolver a conciencia socialista e para obter beneficios na produción e na produtividade".74
5. A necesidade de andar en dúas pernas
Para o Che, constrúes unha conciencia socialista a través da práctica, creando espazos para o protagonismo colectivo. En cambio, describiu o interese material directo como unha panca económica como "o gran cabalo de Troia do socialismo".75 Reforzando a alienación e a autoorientación herdadas do capitalismo, apunta cara atrás. Esta autoorientación, porén, ten “preponderancia na conciencia das persoas” no período de transición; en consecuencia, cría que era necesario atopar formas de axudar a que o interese material esmorecese.
Unha forma era utilizar o interese material para guiar á xente a que vexa o seu traballo como unha contribución e un deber social. Coas clasificacións salariais (establecidas tras a valoración do posto de traballo), os traballadores do Ministerio de Industria podían obter gratificacións superando as normas establecidas pero nunca conseguirían uns ingresos que fosen adecuadamente os do seguinte grupo salarial. Así e todo, poderían tomar clases e desenvolver as súas capacidades: “por exemplo, ir a un colexio onde se paga o soldo e onde saes cunha nova titulación. Ao regresar á fábrica esta nova cualificación convértese automaticamente nun aumento de soldo. Iso significa que é un incentivo material; o único é que o incentivo material non se deriva directamente da relación entre a obra e o que se recibe pola obra”. 76
Porén, máis importante que tentar subverter o incentivo material era a necesidade de que o individuo aprenda a "identificarse co seu traballo", para o que o traballo voluntario era a "escola que crea conciencia". Transformar o traballo dunha "necesidade humana desagradable... nunha necesidade moral, e unha necesidade interna" era esencial, e o Che argumentou que a principal responsabilidade de loitar contra o incentivo material como panca principal é do Partido: "o papel do partido de vangarda é precisamente a de erguer o máis alto posible a bandeira contraria, a bandeira do interese moral, do estímulo moral, dos homes que loitan e se sacrifican e non esperan máis que o recoñecemento dos seus compañeiros”.77
Un aumento da conciencia e da produción podería ir da man. O Che sostivo "que o desenvolvemento da conciencia fai máis para o desenvolvemento da produción nun tempo relativamente curto que os incentivos materiais". 78 Pero o importante era o equilibrio: a necesidade de andar con dúas pernas. O cambio de conciencia, insistiu, era esencial como parte do “aspecto dual da construción do socialismo. Construír o socialismo non é nin un
cuestión de traballo só nin só de conciencia. Combina traballo e conciencia, ampliando a produción de bens materiais a través do traballo e desenvolvendo a conciencia.79.
Neste sentido, Tablada defende que para o Che o “plan debería incorporar e unir dous elementos:
- crear as bases para o desenvolvemento económico da nova sociedade, así como para as regulacións e controis económicos;
- creando un novo tipo de relacións humanas, un home novo”.
Reducir o plan a unha noción económica, "sería deformalo desde o primeiro momento".80 Do mesmo xeito que Marx, o Che entendeu que a natureza do produto humano depende das relacións nas que as persoas interactúan. A conciencia socialista non se derivaría automaticamente do desenvolvemento da produción. Máis que as medidas concretas que concibiu no seu momento, o legado do Che é o recoñecemento de que, para que o Futuro se impoña, é fundamental crear as condicións nas que se desenvolva unha conciencia socialista. Actualización: “O Péndulo Guevarista” e Dependencia do Camiño
Evidentemente, o obxectivo e o camiño cara a ese obxectivo naquel momento estaban bastante claros para o Che. Nunca saberemos se axustaría ou cambiaría totalmente as súas medidas específicas no máis de medio século despois de deixar Cuba e o mundo material. Aínda así, podemos considerar os acontecementos post-Che en Cuba á luz dos seus principios.
No seu capítulo sobre o legado do Che en Cuba, Yaffe explora fases da historia económica da Revolución Cubana, retratándoas como "un péndulo que oscila entre o desexable e o necesario". O
"O péndulo guevarista", propón, "reflicte a capacidade de Cuba para avanzar no seu desenvolvemento socialista, creando novas formas sociais e políticas innovadoras, sen recurrir aos mecanismos capitalistas para resolver os problemas económicos". 81
Se estes foron oscilacións dun péndulo (coa súa regularidade) e se cada un dos subperíodos (que ela clasifica como "swing away" ou "swing to") son realmente oscilacións, non cabe dúbida de que houbo cambios significativos no o camiño cubano. En particular, despois da marcha do Che, o mecanismo de planificación soviético, centrado no interese material, fíxose cada vez máis dominante e oficializouse coa adopción en 1976 do Sistema de Xestión e Planificación Económica. En 10 anos, con todo, ese modelo foi fortemente rexeitado a partir de 1986 no que se coñeceu como "Rectificación".
Rexeitáronse os patróns perversos familiares característicos do "socialismo real", patróns que o Che entendía ben.82 Na súa intervención o 8 de outubro de 987, Fidel subliñou que o Che estaría "consterrado" polo que xurdiu en Cuba. Estaría consternado de que houbese "empresas dispostas a roubar para finxir que eran rendibles" e que "tramparían para cumprir e mesmo superar o seu plan de produción". Estaría consternado pola idea "de que o voluntariado era unha tontería" e polos camiños "que levan a todos os malos hábitos e á alienación do capitalismo". O Che diría: "É exactamente o que advertín, o que está a suceder é exactamente o que pensei que pasaría". Se só tivésemos estudado o pensamento económico do Che, argumentou Fidel, estaríamos mellor equipados, e fixo un chamamento aos membros do partido e aos "nosos economistas para que estuden e se familiaricen co pensamento político e económico do Che".83
O potencial que implica a Rectificación pódese ver a partir da decisión do partido en 1990 de abrir unha ampla discusión antes do IV Congreso do Partido Comunista. Isto xerou propostas da poboación sintetizadas por Juan Valdés Paz como “esixencias de: descentralización, desburocratización, desestatización; e de maior participación popular”.84 Que se tería desenvolvido se Cuba puidese avanzar nese momento por este camiño, porén, nunca se saberá.
Mentres Rectificación produciu o impulso para a creación de Consellos Populares, novos órganos locais de participación, o seu potencial (e o da propia Rectificación) non se realizou pola necesidade de responder de xeito inmediato á crise producida por un poderoso choque externo: o colapso e a desaparición. do bloque soviético despois de 1989. Cuba perdeu o 80 por cento do seu comercio, as súas importacións de petróleo secaron (ocasionando un descenso drástico da produción interna e unha perda de ingresos polas reexportacións) e unha caída da renda nacional en preto dun terzo. . "Todo á fronte!" significou unha loita pola supervivencia, que milagrosamente se gañou. Durante o "Período Especial", marcado pola fame, un cambio imposto á agricultura orgánica e serias dificultades no transporte urbano e nacional, Cuba recorreu cada vez máis ao turismo como fonte de moeda forte para pagar as importacións necesarias. Coa entrada de divisas do enclave turístico e as remesas dos cubanos no exterior ás que se sumou cada vez máis o apoio da Venezuela de Chávez a cambio dos servizos médicos e deportivos cubanos, os primeiros anos do 21.st O século marcou unha definitiva mellora económica.85
Este tamén foi un período no que houbo un importante desenvolvemento político: a Batalla das Ideas. Animado polo éxito das mobilizacións masivas na campaña pola devolución do neno secuestrado, Elián González, Fidel salientou a importancia das ideas como principal instrumento para loitar contra o imperialismo estadounidense. En particular, o programa centrouse na educación e na mocidade, especialmente nos menos privilexiados. Despois de constatar en febreiro de 2003 que a pesar dos logros ofrecidos a todos os cidadáns, "a Revolución non tivo tanto éxito na súa loita por erradicar as diferenzas no status social e económico da poboación negra de Cuba", Fidel sinalou que un dos aspectos desta era a desigualdade. de acceso á educación superior: “A posibilidade de estudar, obter títulos superiores ou título universitario era privilexio exclusivo dos sectores máis coñecedores e poderosos economicamente. Só foi a excepción entre os pobres quen foi capaz de vencer ao sistema". Agora, como resultado da Batalla das Ideas, "fixemos realidade un vello soño: a universalización da educación superior... Este programa deu oportunidades inauditas a mozos e adultos que antes non podían asistir aos institutos de educación superior pero que agora poden sumarse ao obxectivo revolucionario de que todos os cidadáns, independentemente do traballo que fagan, obteñan unha educación integral”.86
Houbo moitos outros aspectos da Batalla das Ideas, incluíndo investimentos moi grandes en educación (ampliación da formación de profesores para reducir o tamaño das aulas a 20, formación de profesores de arte e dispoñibilidade de ordenadores, televisores e videograbadoras para as clases de primaria e secundaria, etc.) ). Quizais a parte máis inspiradora desta campaña, que (en palabras de La Tizza Collective o ano pasado) "permitiu a Fidel elevar a autoestima dos mozos, sobre todo dos máis desfavorecidos, e lograr reconectalos co proxecto revolucionario" foi a creación dos "traballadores sociais".87
Na súa intervención de decembro de 2004, Fidel indicou que as novas escolas de traballadores sociais xa tiñan graduados máis de 21,000 mozos, que agora “constitúen un auténtico destacamento de apoio social e solidario”. Algunhas das actividades deste grupo, na súa maioría mulleres novas de ámbitos desfavorecidos, caeron en categorías que normalmente se consideran traballo social; por exemplo, ir a comunidades para buscar e traballar con mozos desafectos e facer unha enquisa nacional porta a porta que descubriu 37,000 persoas maiores que viven no fogar e necesitan atención persoal. Pero outras actividades eran únicas e vinculábanas directamente ás necesidades da revolución; por exemplo, encargáronse de substituír todas as lámpadas incandescentes domésticas do país por unha lámpada fluorescente compacta de eficiencia enerxética. Máis dramáticamente, máis de 10,000 traballadores sociais foron asignados para asumir máis de 2,000 gasolineiras durante varias semanas e supervisar a entrega de combustible das refinerías. O exercicio revelou que a metade dos ingresos derivados da venda de combustible estaba a perderse por roubos e corrupción.88 Aínda que a Batalla das Ideas foi desprezada por algúns que "perderon totalmente de vista o seu significado, miles de mozos en zonas marxinadas" reconectaron co proxecto revolucionario.89
Con todo, Fidel pronto viuse obrigado a renunciar ás súas funcións presidenciais por motivos de saúde. As implicacións foron pronto evidentes. En poucos anos, Cuba emprendeu un camiño que José Luis Rodríguez, exministro de Economía, cualificou como "un período de profundo cambio".90 Os primeiros sinais apareceron no primeiro gran discurso de Raúl Castro como presidente en funcións en xullo de 2007, onde falou da necesidade de "cambiar conceptos e métodos que foron apropiados nun momento pero que foron superados pola propia vida".91
Nos dous anos seguintes elimináronse unha serie das que Raúl chamou “prohibicións innecesarias” que afectaban aos consumidores, repartíronse terras ociosas do Estado en usufruto a particulares e cooperativas, e as barberías estatais foron entregadas aos seus traballadores. Subliñando a insostibilidade do orzamento do Estado, Raúl sinalou a necesidade de recortar gastos polo efecto dos danos dos furacáns e a desaceleración económica mundial [que afectou tanto ao turismo como aos ingresos das exportacións de níquel]. Como indicación de rumbo, o diario do partido, Granma, informou en setembro de 2009 de que o goberno iniciaría o proceso de peche de 24,700 cafeterías de traballo, e en outubro publicou un editorial asinado, argumentando que a libreta, o libro de racionamento mensual, debería ser substituídas por subvencións destinadas só aos necesitados.92
No ano seguinte, o goberno cubano avanzou máis neste camiño: alargando o prazo máximo dos arrendamentos de terras a investidores estranxeiros de 50 a 99 anos, anunciando [a través da Federación Sindical] que medio millón de traballadores do sector estatal serían despedidos en abril de 2011, afrouxando os requisitos para a licenza de empresarios privados e, finalmente. en novembro de 2010, dando a coñecer un borrador dos lineamientos, as Directrices de política económica sobre as que traballara longamente a Comisión de Política Económica do Partido. Estas directrices propostas pretendían expor cambios profundos nos conceptos e estruturas subxacentes ao modelo cubano, cambios descritos como a “actualización” do modelo cubano.93
Raúl non deixou dúbidas sobre a importancia dos cambios previstos. En declaracións á Asemblea Nacional do 18 de decembro de 2010, sostivo que “hai que cambiar a mentalidade dos cadros e do resto de compatriotas para afrontar o novo escenario que se comeza a esbozar. Trátase só de transformar os conceptos erróneos e insostibles sobre o socialismo, moi arraigados en amplos sectores da poboación ao longo dos anos, como consecuencia do enfoque excesivamente paternalista, idealista e igualitario instaurado pola Revolución en interese do socialismo. xustiza”. Como exemplo, sinalou a libreta, o libro de racionamento: "Moitos consideramos que o racionamento é un logro social do que nunca se debe desfacer". Aínda que o seu establecemento estaba destinado a garantir que a xente tivese necesidades, agora era a fonte de moitos problemas; "É unha expresión evidente de igualitarismo que beneficia por igual aos que traballan e aos que non". Estes estaban entre os moitos problemas que se abordarían nas Directrices, e concluíu que "ou rectificamos -porque xa non temos tempo de seguir bordeando o precipicio- ou afundiremos".
As discusións organizadas xeneralizadas nos lugares de traballo, comunidades e institucións sociais produciron moitas emendas e engadidos ás Directrices, pero o resultado máis rechamante desta consulta foi a importante oposición ao fin da libreta e á redución do emprego estatal, non é sorprendente xa que as subvencións universais de primeira necesidade o pleno emprego formaba parte do contrato social cubano dende os primeiros tempos da Revolución.94 Como Raúl entendera con respecto á libreta, moitos cubanos consideraron isto como "un logro social do que nunca se debería desfacer". 95 Tendo en conta esa oposición, o partido decidiu continuar con estas medidas, pero só de forma gradual.
Outros obxectivos nas Directrices aprobadas polo 6th O Congreso do Partido Comunista de 2011 inclúe a redución da propiedade estatal e do emprego, o fomento dun amplo sector de propiedade e xestión non estatais, a expansión dos mercados e o papel que se lles atribúe, un novo enfoque no incentivo material individual, a creación dun mercado laboral libre e do potencial de acumulación por parte das pequenas e medianas empresas privadas. No seu artigo, "Moito feito pero moito máis que facer", o economista cubano Juan Triana eloxiou "a asimilación política e ideolóxica da necesidade de cambio" e defendeu que, entre estes, "os cambios a introducir no sistema da empresa estatal". son claramente os máis significativos porque neles concéntranse a economía do país e unha parte substancial do emprego”. Eses cambios implican aumentar a autonomía económica e financeira, efectivamente o autofinanciamento das empresas estatais, "un vello obxectivo sen acadar que se remonta ao
1970 cando Cuba comezou a súa primeira 'apertura' baixo a Xestión do Sistema Económico”.96
Considerado no seu conxunto, non é de estrañar (como sinala Al Campbell) que “un profundo temor dos partidarios do esforzo de medio século de Cuba por comezar a construír o socialismo –e unha esperanza igualmente fervente dos seus opositores– sexa que as reformas actuais recuperen a Cuba. ao capitalismo".97 Recordando a opinión do Che en 1964 sobre as decisións do Partido Comunista Polaco, non cabe dúbida de que ese sería o seu medo. Campbell propón, porén, que hai importantes barreiras para a restauración do capitalismo. Quizais o máis significativo neste momento sexa a determinación dos líderes do Partido de evitalo e de construír no seu lugar un "socialismo próspero e sostible". O punto queda ilustrado pola afirmación de Raúl de que “non fun elixido presidente para restaurar o capitalismo en Cuba nin para entregar a Revolución. Fun elixido para defender, manter e seguir mellorando o socialismo, non para destruílo”.98
Aínda que saibas onde queres ir, non significa que chegues alí. Unha vez iniciado este camiño co obxectivo dun socialismo próspero e sostible, podería levar a outro lugar? En que se diferenciaría, efectivamente, este camiño dun no que o obxectivo consciente é o capitalismo? Como no caso dos sistemas dinámicos inestables, pequenas variacións ao comezar un camiño poden levar finalmente a grandes diferenzas nos resultados.99 E unha vez nun camiño, pode ser moi difícil abandonalo. A dependencia do camiño é un concepto moi coñecido en economía e estudos de cambio institucional que explica como as eleccións unha vez feitas poden facer máis doado permanecer nun camiño en lugar de cambiar de camiño. Considere a posibilidade de acabar no que o Che chamou aquel “calleiro cego. E acabas alí despois de percorrer unha longa distancia con moitos cruces de camiños, e é difícil descubrir onde tomaches a curva equivocada. Os pasos iniciais importan: de feito, "a historia importa" é o punto que se fai habitualmente con respecto á dependencia do camiño.100
No caso da “actualización” do modelo cubano, en definitiva, o camiño pode levar a outro obxectivo que o anunciado precisamente porque, máis que reconsiderar o camiño, a resposta lóxica a cada barreira pode parecer máis lonxe (e máis rápida). pasos. E isto sería máis probable se existe unha corrente organizada que avance isto como racionalidade. Os economistas cubanos xogan ese papel. Como propón Anthony Maingot, "sen dúbida os economistas foron os intelectuais orgánicos máis importantes desta procura de reformas". Podemos entender a súa perspectiva a partir da súa afirmación de que o novo que "non pode nacer" non é o socialismo. "Hoxe, en Cuba, é decididamente ao revés". 101 O “vello” que está morrendo é, entón, o modelo cubano ou é o socialismo?
Considere o consello dos economistas cubanos. Do mesmo xeito que os economistas neoclásicos do capitalismo que defenden as súas teorías fronte a resultados imprevistos, a súa resposta pode ser: ¡non fomos o suficiente! Neste sentido, os economistas cubanos, como os seus homólogos soviéticos, poden actuar como portavoces do capital, sempre inclinados a propoñer un paso máis na dirección do capitalismo en nome da (súa) ciencia fronte ao dogma.102
Omar Everleny, por exemplo, exclamou recentemente: "Se por fin se poñan en marcha as reformas que os economistas levan propoñendo durante décadas". Pero poderían non ser aceptados, con todo, debido a "crenzas políticas e ideolóxicas firmemente arraigadas no círculo de liderado". Do mesmo xeito, Juan Triana referiuse en 2021 a 30 anos dunha profunda crise económica, “30 anos aprazando e retrasando os cambios necesarios no ámbito económico, ignorando a existencia de leis obxectivas, que ao final se impoñen”, e sinalou entre os motivos. para iso, antepoñendo “organizacións particulares por riba dos intereses da nación”. Pola súa banda, Pedro Monreal denunciara en 2007 que "os economistas académicos coma el", a diferenza dos que traballan no plan estatal e dentro dos ministerios, non son escoitados. A influencia neste aspecto "nunca é unha cuestión de profesionais técnicos... Son decisións que se corresponden basicamente con cuestións políticas”. Máis recentemente, Triana eloxiou a "actualización" porque finalmente hai claridade respecto da aceptación da necesidade de investimento estranxeiro, pero aínda se enfronta a "prexuízos indiscutibles que son difíciles de eliminar rapidamente".103
Ciencia versus dogma. Os problemas económicos, insiste Everleny, "só poden superarse con solucións económicas". Iso require, con todo, "decisións audaces e coraxe para romper cos dogmas". Pero cales son os prexuízos, as premisas ideolóxicas e os dogmas que lamentaron estes científicos económicos? Moi sinxelamente, o existente
"Modelo cubano", o modelo actualmente en proceso de "actualización" -para o que houbo "moito feito pero moito máis por facer".104
Intentar describir brevemente o modelo cubano existente é certo que ofende tanto a quen o entende íntimamente como a quen ten unha concepción predeterminada do mesmo. Non obstante, sen tal intento, é imposible comprender o significado de "actualización" e as súas perspectivas. Liderada polo seu Partido Comunista, Cuba foi capaz de derrotar máis de 60 anos de esforzos contrarrevolucionarios da potencia máis forte do planeta, o imperialismo estadounidense. No seu intento de construír o socialismo, o Partido utilizou a planificación estatal para desenvolver sectores clave, proporcionou o pleno emprego (a través do Estado), garantiu a gratuidade da educación universal, a sanidade universal gratuíta e as necesidades universales subvencionadas (polo tanto, un ideal igualitario). O seu modelo de socialismo refírese principalmente ao Estado (máis que aos procesos de autogoberno e autoxestion), e é unha variedade do modelo “dirixido por director” no que a autoconcepción do director de orquestra é que “sen min, habería caos".105 En consecuencia, a dirección do partido concibe a súa responsabilidade como a de garantir a supervivencia e a realización dos obxectivos da Revolución e, para iso, mobilizou a masas para loitar contra os efectos das catástrofes naturais e coa finalidade de consultar as propostas do partido.
O camiño actual do modelo cubano “actualizado” é produto de dúas forzas. Por unha banda, existe a tendencia a unha crecente dependencia das forzas do mercado, a creación tanto dun importante sector capitalista como dun exército de traballo de reserva, unha maior apertura ao capital estranxeiro e a liberación das empresas estatais da dirección estatal.
Por outra banda, por parte da máxima dirección do partido, hai cautela ante procesos espontáneos incontrolados (dada a ameaza omnipresente do imperialismo) e o espello desta cautela por parte dos inferiores na xerarquía, practicada ao seguir as regras e explicar, en consecuencia, "Non, non é posible". Como resultado, as reformas proxectadas son lentas e o patrón foi de atrasos, golpes e reversións ao longo do camiño.106
Pero no camiño cara a onde? "Actualizar" o modelo económico cubano preservando a responsabilidade do Estado parece ser un camiño na dirección do "socialismo de mercado" (ou calquera outro eufemismo que se prefira) de China e Viet Nam. Iso non debería ser unha sorpresa xa que os economistas cubanos levan moito tempo namorados dos modelos e da experiencia destes dous países.107 Por suposto, está a pregunta de se Cuba podería continuar copiando con éxito o seu camiño. A diferenza de China e Vietnam, Cuba non ten grandes reservas de poboación no campo para aproveitar como fonte de man de obra barata para a actividade orientada á exportación nin é probable que teña o mesmo acceso aos mercados estadounidenses que eses países.108
En calquera caso, o camiño futuro do modelo actualizado non pode considerarse illado do seu pasado e presente. O bloqueo de longa data e o seu endurecemento (como ocorre coas medidas Trump-Biden) limitou severamente o acceso á moeda forte que é esencial para importar produtos de primeira necesidade (como alimentos e petróleo) e deixouno vulnerable á fortuna (ou á falta da mesma). ) de aliados internacionais que no pasado reduciron os déficits de pagamentos internacionais de Cuba. Pero o pasado tamén significa que non podemos ignorar os resultados de longa data da interpretación do Partido da súa responsabilidade sobre o desempeño económico de Cuba, como na ineficiencia das granxas estatais e as esixencias estatais sobre a produción agrícola e a falta de oportunidades para o protagonismo dos traballadores en Cuba. As empresas estatais, o que supuxo a alienación e a baixa produtividade na industria. 109
Desafortunadamente, Cuba sufriu agora outro choque externo. Non só a pandemia e os seus efectos internos máis a paralización do turismo neste período, senón tamén países como Brasil que expulsaron a médicos cubanos e EEUU crearon novas barreiras para o fluxo de remesas a Cuba. O resultado foi un efecto desastroso sobre as balanzas comerciais de Cuba e os déficits orzamentarios do Estado. Engádese a iso o efecto do “propio obxectivo” de Cuba ao levar a cabo a súa tan necesaria reordenación monetaria, a súa reforma monetaria, no momento mesmo de crise económica. O resultado é o que German Sánchez Otero, antigo embaixador de Cuba en Venezuela, cualificou en 2021 como unha "tormenta perfecta", caracterizada por "un aumento abrumador dos prezos dos alimentos e outros artigos de primeira necesidade, escaseza importante de medicamentos, aumento da corrupción, mini -mafias relacionadas con negocios ilícitos, ineficiencias e debilidades dos cadros directivos, e ineficiencias das institucións a distintos niveis, por citar algunhas”.110 É difícil non comparar os efectos deste choque externo co último, que iniciou o Período Especial. Ademais da escaseza e ese "aumento abrumador dos prezos dos alimentos e outros produtos esenciais", producíronse picaduras de abellas de cortes de electricidade por mor da escaseza de petróleo, colas de todo o día para comprar produtos de primeira necesidade como o pan e a suba dos prezos dos alimentos. servizos públicos (por exemplo, o transporte da Habana experimentou un aumento do prezo do 500 por cento). En febreiro de 2022, Oscar Fernández comparou esta situación co Período Especial, sinalando que “a magnitude da crise aínda non é tan grande ou polo menos a diminución acumulada pode non ser tan grande, pero os impactos poden ser similares, aínda peor para moitos. familias, porque a cobertura social, din as garantías sociais, o colchón sobre o que recaen as familias desfavorecidas neste contexto, é moito máis delgado do que caemos a maioría dos anos 90”. 111 Sen dúbida, a situación económica actual é moi grave. Cuba ten que facer fronte á súa grave escaseza de alimentos e combustible; con todo, eses problemas non poden resolverse dun día para outro, e o problema inmediato toma a forma da escaseza extrema da moeda forte necesaria para importar as necesidades. En resposta, o goberno intentou recoller todos os MLC dispoñibles (Moneda Libremente Convertible ou Diñeiro Libremente Convertible) mediante a creación de tendas MLC que venden bens de consumo que non están dispoñibles doutro xeito. Non obstante, para concentrar todo o MLC dispoñible en mans do goberno, decidiu non establecer un mecanismo formal para permitir que aqueles con só ingresos en pesos convertan isto en MLC ao tipo de cambio oficial (de 24 pesos por dólar). Como resultado dun exceso de demanda de MLC, o valor do peso reduciuse no mercado informal ou negro (ata un estimado de 100 pesos por dólar); isto acelerou a inflación (e reduciu aínda máis os salarios reais) moito máis aló da xa existente como resultado da reordenación monetaria que se produciu en xaneiro de 2021. Á desigualdade xa existente, engadiu máis.
E iso lévanos a falar da especial traxedia da situación actual; nun país cuxa revolución valorou o igualitarismo, a desigualdade aumentou desde os anos noventa. Na súa charla no Martin Luther King Center o 1990 de outubro de 15, Juan Valdés Paz chamou a atención sobre este patrón e adiantou que “Cando cheguemos a 2020, teremos unha sociedade moito máis desigual que a que temos agora, que a un que temos hoxe”. Pero subliñou que a desigualdade, aínda que crece, non é o verdadeiro problema. Máis ben, o problema é que este patrón de desigualdade “xa contén unha franxa considerable de pobreza” E iso vai en aumento: “cada vez temos máis pobres. Non hai política para a pobreza, é máis, a palabra pobreza non aparece nun só discurso oficial. Non hai un funcionario cubano que se atreva a dicir pobreza”.
E a situación é peor: “porque os negros e os mulatos están sobrerrepresentados nesa liña de pobreza, están sobrerrepresentados nos peores indicadores: os ingresos máis baixos, a pobreza, o sen teito, os peores postos de traballo, etc. a racialidade se converta nun problema socialista para nós e nunha base para o inimigo sobre o que está a actuar con moita enerxía”.112 Do mesmo xeito que a pobreza non se discute en compañía educada, tampouco o tema da raza. Como comentou Esteban Morales, o académico afrocubano recentemente falecido, “A nosa estatística económica non permite cruzar cores, con variables de emprego, vivenda, salarios, ingresos, etc. Isto impide investigar, en profundidade, como o estándar de vida dos distintos grupos raciais vai avanzando. Especialmente aqueles que antes estaban desfavorecidos". O punto obvio: "mentres non se trate a cuestión racial de forma sistemática e coherente, a un nivel integral, e se reflicta de forma fiable nas nosas estatísticas e nos nosos medios, non podemos aspirar a facer avanzar socialmente o país no tema".113 Precisamente pola falta de estatísticas oficiais, o estudo da “reestratificación” da sociedade cubana realizado por Hansing e Hoffmann achega información interesante. Baseándose en amplas entrevistas e mostraxes, argumentan que non só houbo unha crecente desigualdade desde os anos 1990 senón que é máis marcada en función da raza. Estiman que, mentres que o 95 por cento dos afrocubanos reportan ingresos anuais inferiores a 3,000 CUC, só o 58 por cento dos cubanos brancos entran nesta categoría de ingresos máis baixos. Ademais, niveis de ingresos por riba
5,000 CUC están limitados case exclusivamente aos cubanos brancos.114 En canto ás contas bancarias, entre os cubanos brancos, o 50 por cento dos enquisados dixo ter unha conta, mentres que "entre os afrocubanos, esta cifra era só un 11 por cento". Entón, quen recibe as remesas, dándolles acceso ás tendas MLC? Hansen e Hoffmann sinalan que, segundo os datos do censo estadounidense, dos máis de 1.8 millóns de cubanoamericanos, o 85 por cento son brancos.115
A actualización e o cambio ao mercado mellorarán ou empeorarán as cousas? Mayra Espina Prieto e Dayma
Echevarría sinala que o proceso de actualización omite a consideración dos problemas de pobreza, desigualdade de raza e xénero e os mecanismos sociais que reproducen de forma estrutural os procesos de exclusión social. Debido a que a plataforma do proceso de actualización é insuficiente ao respecto, conclúen que “o
a reconfiguración vai acompañada dunha ampliación das brechas de equidade e da resistencia á pobreza e á desvantaxe”.116 A actualización, en definitiva, proporciona máis de que preocuparse. Houbo un punto, sinalou Juan Valdés Paz, no que o emprego estatal representaba o 95 por cento do total. Agora, está no “75 por cento e existe o compromiso do Estado de non empregar máis de 60, é dicir, de ser o empresario de non máis do 60 por cento da forza laboral do país. Iso significa que aínda hai que despedir case un millón de traballadores máis”. Presumiblemente, os postos de traballo para o resto serían proporcionados por autónomos, micro/pequenas/medianas empresas privadas [as últimas que non empregan máis de
100 traballadores], empresas familiares e cooperativas. Ata agora, con todo, establecendo o marco legal para estes
(sobre todo para os traballadores de empresas privadas e cooperativas non agrícolas) foi moi lento.117
Pero supoña que todo está resolto e Cuba consegue marchar polo seu camiño de actualización. Cal é o novo que se está a construír? Hai un "problema, do que curiosamente non falamos", sinala Valdés Paz. Como marxistas, "nunca nos preguntamos como evoluciona a estrutura socio-clase da sociedade cubana". Si, significa a aparición dunha burguesía; significa "que a estrutura socio-clase do país está a evolucionar dun xeito moi diferente de como o construíu o socialismo cubano ata os anos 1980". E engade que "a estrutura social avanza cara a unha maior estratificación, diversidade, complexidade de dinámicas novas e diferentes ás que coñecemos, con efectos políticos 'X'".118
A Doutrina do Choque e o Camiño
O 11 de xullo de 2021, Cuba recibiu outra conmoción, esta vez interna. Organizado e difundido por contrarrevolucionarios (tanto externos como internos) baixo o lema #SOSCuba, un gran número de persoas saíron ás rúas para manifestarse. O triste feito é que a chamada á protesta recaeu sobre un terreo fértil: persoas que sufrían esa tormenta perfecta. Por exemplo, as protestas comezaron cando centos de persoas se manifestaron en San Antonio de los Baños (na provincia de Artemisa) por cortes de luz prolongados e constantes pero, dada a alta incidencia de Covid-19 alí, tamén estivo marcado polo lema "Nós quero vacinas!"119
Segundo detalla Helen Yaffe, os veciños estaban a responder a un chamamento na páxina de Facebook de "Danilo Roque".
(co decapitado xefe de Díaz-Canel, o presidente cubano, como imaxe de perfil), quen desde 2019 pedira aos cubanos que saíran á rúa varias veces sen éxito. Non obstante, segundo dixo a un xornalista, "Entón a situación empeorou coa COVID-19 e a falta de medicamentos"; en consecuencia, ante a calor estival e a propagación do covid, os cortes de luz crearon esa "ocasión oportuna", dixo Roque. "O meu equipo e eu decidimos que este era o momento de facer folga, dado que o goberno estaba concentrado no COVID-19".120
Retransmitidas en directo nas redes sociais (en sitios como Cuba Decide, creada en Miami en 2015), as protestas estendéronse por todo o país, producíndose en polo menos seis das 14 provincias, e alcanzando o seu punto máximo na Habana, onde se estima que marcharon unhas 3,000 persoas, moitas coreando consignas antigobernamentais. Houbo moitos casos de violencia: lanzamento de pedras entre manifestantes e contramanifestantes (que responderon á declaración de Díaz-Canel na televisión: "Que os revolucionarios saian á rúa"). Os coches da policía foron envorcados en varios lugares, un hospital infantil foi apedreado e as tendas da MLC foron atacadas e saqueadas (con vídeos que mostran persoas levando electrodomésticos, colchóns, xabón e papel hixiénico).
Aínda que a descrición inmediata de Díaz-Canel das protestas como un “golpe suave” fala do obxectivo dos instigadores, é importante recoñecer que, mentres a maior parte da poboación cubana segue apoiando ao goberno, “as protestas orixináronse na clase obreira. barrios con maiores problemas sociais”.121 Nada como isto ocorrera en Cuba desde a protesta no Malecón durante o Período Especial, e que se dispersara despois de que Fidel comparecese na protesta.
Poucos días despois do 11 de xullo (pero presumiblemente escrito antes), Sánchez Otero describiu a Cuba como un estado de "pesimismo e incerteza espallada entre moitas persoas que se identifican como revolucionarias e patrióticas". Nestas circunstancias, non é de estrañar que o goberno se dirixise a aqueles que nunca están seguros: os economistas. En entrevistas un mes despois do 11 de xullo, Triana explicaba quen tiña a culpa: “Vemos o que pasa cando a aplicación das políticas non cumpre o seu cometido e non responde ás expectativas de parte ou de toda a sociedade, cando se atrasan innecesariamente, cando se a burocracia usurpa o tempo que non lles pertence. Que existía internamente unha situación obxectiva que podía levar a algo así era moi evidente”. (Nesta ocasión, tanto Triana como o economista Henry Colina manifestaron o seu visto bo, por outra banda, á recente inclusión de economistas no proceso de elaboración de políticas e medidas especialmente durante a presidencia de DíazCanel.).122 A mensaxe era clara: como se indicou anteriormente, en xaneiro Everleny dixo: "Se por fin se poñan en marcha as reformas que os economistas levan propoñendo durante décadas"!123
Non se pode deixar que unha boa crise se desperdicie, e esta foi unha oportunidade para empurrar máis no camiño escollido. As propostas de Everleny para frear a inflación inclúen "Desfacerse da burocracia e das decisións que veñen de "órganos superiores" para orientar ás empresas dirixidas polo Estado", "Permitir que os propietarios privados ou empresas estranxeiras investisen no mercado minorista, desfacerse do monopolio do Estado sobre tendas de venda polo miúdo e permitindo que empresas privadas" importen sen intermediarios estatais". Do mesmo xeito, no mes seguinte, entre as propostas para paliar a crise económica formuladas por seis economistas entrevistados pola revista cubana Revista Alma Mater, apareceron regularmente as seguintes: abrir os mercados de bens de consumo a corporacións estranxeiras [como en Panamá], aumentar o investimento estranxeiro directo, aumentar a inversión directa no exterior, o investimento directo no exterior, o aumento do investimento estranxeiro. e eliminar o monopolio estatal do comercio exterior. Nunha proposta de maior envergadura, Antonio Romero propuxo substituír “o mecanismo de planificación centralizada da economía aínda existente, que na práctica consiste na asignación centralizada de recursos, que son perennemente escasos”. Do mesmo xeito, no seu blog, Pedro Monreal propuxo que "o tecido empresarial emerxente parece ser incompatible cun esquema de planificación centralizada".124 Como dixo Everleny, "O goberno debería pensar máis en como abrir a economía, crear máis mercados, como países como China e Vietnam, onde a economía xogou un papel diferente debido á contribución do sector privado". Neste contexto, é interesante sinalar paralelismos coas propostas dun opositor aberto á Revolución Cubana, Elías Amor Bravo, economista cubano que ensina en España: acabar cos controis e subvencións, reducir as presións do Estado sobre a economía, deixar que se determinen os salarios. polo mercado, privatizar as empresas estatales de forma ordenada, unirse ao FMI e ao Banco Mundial e, finalmente, iso, “Cuba terá que facer un 180º, e volver á economía ortodoxa, como Vietnam ou China. As aventuras colectivistas chegaron ao seu fin”.125
A "doutrina do choque" no capitalismo refírese ao uso de crises e choques para afastar as barreiras existentes ao avance das políticas neoliberais. Dentro de Cuba, os choques externos e internos foron utilizados polos economistas para defender a superación das vacilacións do goberno á hora de avanzar polo que poderiamos chamar a vía capitalista. Non hai nada inherente, porén, ao efecto político dun choque porque todo depende da correlación de forzas. Un choque potencialmente proporciona unha oportunidade para abandonar o camiño existente. Fíxoo en Cuba?
Que aprendeu o goberno cubano do 11 de xullo? Non souberon como estaban a sufrir como resultado do Bloqueo ou as sancións ou os efectos da pandemia sobre os ingresos turísticos dos que dependían para importar as necesidades. Non se enteraron de que EE.UU. estaba presionando activamente para o cambio de réxime ou que traballaba con forzas contrarrevolucionarias en Cuba para este fin. Eles sabían todo isto (como deberíamos). O que aprenderon pódese ver polo que inmediatamente procederon a facer.
O problema era evidente: os barrios marxinados, a mocidade e sobre todo a mocidade dos barrios marxinados. Entón, a resposta inmediata, como conta Yaffe, foi "Resuscitando un programa da Batalla de Ideas de principios dos anos 2000, o 26 de xullo de 2021, a Unión de Mozos Comunistas lanzou novas Brigadas Xuvenís de Obras Sociais". O 5 de agosto comezaron a visitar as casas dos 302 barrios máis pobres, e "Dentro de cinco semanas das protestas, 3,400 universitarios, profesores novos e outros profesionais uníronse a estas brigadas".126 Ademais, segundo informou o gobernador da provincia da Habana en novembro, en 4 meses, “máis de
Ao estudo incorporáronse 2,300 mozos e concedéronse un número similar de postos de traballo”.127
Tamén se decidiu revelar á nación o que sabía a dirección do partido. O 13 de outubro de 2021, Michael Hernández informou en OnCubaNews de que asistira en 2014 á estrea de Canción de Barrio, o documental feito a partir de 2 anos dos concertos de Silvio Rodríguez en barrios marxinados. “O cine esborrallouse ao final da proxección. Bágoas, aplausos pechados, aplausos. Tamén sorprende entre os espectadores ao decatarse de súpeto de que esta Cuba existía detrás dos muros dos privilexios ou da segmentación social”. Por que escribía sobre isto sete anos despois? Simplemente porque esta película, que levaba sete anos censurada, foi de súpeto na televisión cubana en horario de máxima audiencia! A reacción pública xeneralizada foi a de "asombro, de dor no corazón, de sorpresa sen precedentes". E as preguntas axeitadas foron “Por que non mostraron o documental despois da súa estrea nas salas e esperaron sete anos para a súa proxección masiva? Quen é o responsable dun acto de censura que negou aos cubanos a posibilidade de absorber a fondo da súa realidade?”.128
A lección aprendida do Partido foi resumida no discurso de clausura de Díaz-Canel ante o Comité Central o 24 de outubro de 2021. “Ante as insatisfaccións da nosa poboación”, dixo, estaremos atendendo axeitadamente á poboación, traballando nos barrios. e reactivando os mecanismos de participación popular”. Era, en efecto, imprescindible "gañar o tempo perdido pola rutina, o esquematismo e a falta de vinculación coa base". Como sinalou posteriormente nas visitas a barrios e comunidades en decembro, hai que comezar polo diagnóstico local dos problemas que hai que resolver: "Todo ten que partir da xente, da participación da xente". Ademais, existía a necesidade especial de chegar á mocidade: "Se a mocidade non recibe unha atención diferenciada, a continuidade da Revolución está en perigo". 129 Moi sinxelamente, houbo un fracaso no traballo do Partido.
Outra cousa que o Partido aprendeu é que os Comités de Defensa da Revolución (CDR) na súa forma actual non eran adecuados á súa misión. "A nosa misión foi, é e será sempre a defensa da Revolución, dende os nosos barrios e cidades", subliñou Gerardo Hernández, Heroe da República (como un dos Cinco) na súa función de Coordinador Nacional dos CDR. Non obstante, recoñeceu que "existen problemas co funcionamento da base" incluíndo lugares nos que "non hai traballo voluntario, recollida de materias primas e outras tarefas que tradicionalmente asumiu a organización". En consecuencia, ao priorizar 65 barrios, defendeu que era necesario "dinamizar" os CDR e reforzar as súas estruturas e misións; en particular, sinalou a necesidade de prestar atención aos problemas sociais, especialmente aqueles que xeran desigualdades e alertar ás organizacións e institucións sobre as súas obrigas, promover o traballo de prevención, reforzar a vixilancia revolucionaria para afrontar os problemas desde os seus inicios, e promover o traballo coa infancia, a adolescencia. , e xuventude.
Novidade na prevista dinamización dos CDR é a necesidade de incorporar mozos a partir dos 16 anos e de buscar formas de seleccionar activistas ao servizo das redes sociais e de reforzar os sistemas de vixilancia revolucionarios, “tendo en conta os modos de acción da contrarrevolución. ”. Nestas novas condicións era necesaria a renovación de membros e funcións. En particular, ao sinalar o papel dos anciáns nos CDR, Gerardo Hernández afirmou con claridade que "hai moita experiencia e ensinanzas que sacar deles, pero estamos interesados en que se incorpore moita máis xente nova".130
Foi o choque do 11 de xullo, entón, suficiente para apartar a Cuba do seu camiño existente e por un camiño menos propenso a conducir en dirección a Vietnam e China? Non inmediatamente na súa cara. O obxectivo 3 da Estratexia Económica e Social (ESS) para 2022 aprobada polo IV Pleno do Comité Central do Partido si "priorizara ás persoas, fogares e comunidades en situación de vulnerabilidade". Porén, os outros 4 obxectivos nomeados para a ESS referíanse ás reformas económicas, á estabilización do sistema eléctrico, á transformación do sistema empresarial estatal e á descentralización para permitir máis autonomía aos concellos. O tema principal do Pleno tamén foi a avaliación da implantación das Directrices para o período 2021-2026, é dicir, o seu avance na senda de “actualización”.131 Aínda que non fose esa a intención do Pleno, ¿apuntou o efecto do 11 de xullo nunha nova dirección?
Cambiando o Camiño
Dada a aparente perspectiva da dirección do partido, a influencia dos economistas e o ambiente internacional, o camiño escollido por Cuba parece ir na dirección realizada en Vietnam e China. Está lonxe de chegar a este punto, e é incerto se a situación de Cuba (por exemplo, a súa demografía e a impaciencia de EE. UU. polo cambio de réxime) lle permitiría igualar ese éxito. Porén, o consello dos economistas cubanos para a actualización do modelo económico promete, de seguirse, desembocar nun capitalismo de características cubanas.132
Que, por outra banda, pode levar a un Futuro socialista? Os elementos deste camiño foron identificados anteriormente.
Inclúen o énfase de Marx sobre o cambio simultáneo das circunstancias e o cambio propio
(“práctica revolucionaria”) e a súa visión dunha sociedade de comunas “autogobernadas e autotraballadoras” (máis que un estado caracterizado por unha “división sistemática e xerárquica do traballo” en mans de “unha casta adestrada”). Pódense atopar no argumento do Che sobre a necesidade de construír a conciencia socialista a través da práctica socialista máis que no interese propio, na petición de Fidel de que os economistas cubanos estuden o Che, no rexeitamento de Mészáros ás relacións de intercambio de mercadorías e o seu énfase na necesidade do “desenvolvemento”. das potencialidades creativas dos individuos sociais” e na atención de Marta á importancia dos espazos nos que as persoas poidan desenvolver as súas capacidades a través do seu protagonismo. A declaración de Fidel en 1979 aclarou ben o punto:
“O desenvolvemento é principalmente a atención ao ser humano, que debe ser protagonista e o fin de calquera esforzo de desenvolvemento.133
Se Cuba dese un paso audaz para eliminar as barreiras ao avance das cooperativas agrarias liberándoas para facer o seu propio camiño, eliminando finalmente as restricións ao desenvolvemento das cooperativas non agrícolas (e privilexiándoas en relación ás empresas capitalistas), introducindo unha verdadeira xestión obreira? procesos en empresas estatais (así como en empresas privadas) e, mediante a realización do potencial dos concellos populares, podería crear espazos que poidan desatar a enerxía creativa colectiva das persoas e avanzar por un camiño socialista, un camiño que desenvolva tanto as forzas produtivas como a socialista. conciencia. 134 Isto é unha fantasía?
Os marxistas teñen un historial desafortunado na predicción do futuro, especialmente cando se trata de prever a próxima crise económica ou o suspiro final do capitalismo. A combinación de análise e esperanza pode levar (como sucedeu con Marx) a unha sobreestimación da significación de certos fenómenos e a incapacidade de comprender a doutros factores. Entón, é co recoñecemento desta tradición que me achego a esta discusión sobre un posible futuro para Cuba.
Sen dúbida hai a suxestión dun camiño alternativo nos discursos de Miguel Díaz-Canel como presidente de
Cuba e Primeiro Secretario do Partido. A estratexia actual recoñece, dixo na reunión do Consello de Ministros de abril de 2022, que en función da situación en Cuba e no mundo, sempre haberá novas medidas e ideas para poñer en práctica; con todo, "hai unha premisa que non se pode ignorar en ningún escenario". Esta premisa esencial é que “as solucións e transformacións que se propoñan teñen que responder ao socialismo e teñen que verse desde a perspectiva marxista.135
Considere a resposta do partido aos problemas nas comunidades. Tras escoitar aos veciños dos barrios vulnerables tras o 11 de xullo, Díaz-Canel subliñou a importancia de non achegarlles solucións xa preparadas. Non estamos aí “para intervir nos barrios; imos apoiar aos barrios e deles teñen que saír o diagnóstico, as propostas, as ideas... imos axudar a canalizar todo isto e traballar coa xente, cos actores que hai no barrio, o que nos permitirá articular. ben os conceptos de participación e democracia”. De feito, estes conceptos de participación e democracia representan un afastamento da práctica existente. A problemática dos barrios, explicou, demostra a necesidade de "reanimar prácticas e experiencias que se puxeron en práctica noutro momento e demostraron a súa valía". 136
Varios meses despois, Díaz-Canel volveu sobre o mesmo tema cando visitaba comunidades. Argumentando que os conceptos que avanzaba se orixinaron en Fidel, insistiu en que "todo ten que partir da xente, da participación da xente".137 Ademais, ao concluír a discusión na reunión do Comité Central en outubro de 2021, Díaz-Canel fixo fincapé na necesidade de desenvolver "un proceso xenuíno, inclusivo, democrático e participativo que defenda ese concepto de poder popular que discutíamos aquí". Significa, apuntou, que o partido debe converterse en “pedagogos á hora de interactuar coa sociedade, non só na forma en que transferimos os nosos contidos, senón tamén na forma en que aprendemos desa interacción”. Ese concepto de poder popular, proseguiu, esixe “espazos para debater e propoñer, que despois de debater e propoñer hai espazos para poñer en marcha, e que despois de debater e propoñer, se poñan en marcha accións, entón tamén haberá transparencia para controlar, para exercer. control popular, rendir contas e avanzar”.
Ese énfase en todo o que parte "da participación da xente" suporía un cambio de rumbo importante. Para poder facelo, insistiu o primeiro secretario do Partido, demanda
“Reforzar e actualizar o traballo das nosas organizacións de masas”138 Tal actualización da práctica do partido (se se producise) cambiaría a natureza da relación do partido coa sociedade. Significa, como argumentaba Marta, que
"Os cadros políticos deben ser fundamentalmente pedagogos populares, capaces de fomentar as ideas e iniciativas que xorden do movemento de base".139 Ademais, se todo hai que partir do pobo, significa que a consulta (por moi saudable que sexa recentemente) non é suficiente. Como escribiu German Sánchez, "Só respectando o papel do pobo como actor principal no proceso real de toma de decisións (e non como suxeito de consulta) teremos a capacidade de saír do labirinto".140
Ata agora, o renovado enfoque no protagonismo e o control popular non parece estenderse máis aló das comunidades, en particular aos lugares de traballo. Mentres Díaz-Canel falara anteriormente da "importancia de expandir a democracia sobre a base do control popular e a participación activa dos traballadores" nas empresas estatais, o seu punto no seu momento era reducir o roubo, xa que "isto leva a un maior sentido". de pertenza e un freo para que se produzan actos delituosos e de corrupción”.141 O 11 de xullo puxo de manifesto un grave problema nos barrios ao que o partido tivo que responder con celeridade, pero non sentiu a mesma urxencia de preocuparse pola falta de "sentido de pertenza" e a existencia de alienación dentro dos centros de traballo que asolaban dende hai tempo. produtividade e orgullo e contribuíu significativamente aos estreitos económicos de Cuba. Isto tamén require unha "actualización".
Na loita a morte entre o Futuro e o Pasado en Cuba, podemos ver dous conceptos de “actualización”. O primeiro é a actualización do modelo económico, que amplía o papel do mercado, permite o desenvolvemento do capital privado, fai fincapé na atracción de capital estranxeiro, pecharía empresas estatais non rendibles, fomenta o incentivo material individual e produce persoas aptas para o capitalismo. Como subliñou o Che, "querer construír o socialismo con elementos capitalistas sen cambiar realmente o seu significado" é un camiño que "obriga a novas concesións a pancas económicas, é dicir, a recuar". Ese camiño non constrúe a conciencia socialista.
A segunda é a actualización dos conceptos de participación e democracia nos que o Partido se responsabiliza de fomentar e facilitar o protagonismo colectivo. Recordemos a este respecto a visión do Che sobre "o papel do partido de vangarda", non para centrarse no propio interese económico senón "precisamente no de erguer o máis alto posible a bandeira contraria, a bandeira do interese moral". Na medida en que a actualización do modelo económico non depende exclusivamente do incentivo material senón que subliña o protagonismo nos lugares de traballo, nas comunidades e no conxunto da sociedade, existe a posibilidade de seguir o énfase do Che no equilibrio: o desenvolvemento simultáneo das forzas produtivas e dos seres humanos socialistas.142
A Revolución Cubana enfróntase agora a un reto moi serio porque a súa necesidade desesperada de moeda forte para poder importar alimentos e combustibles viuse agravada polos efectos da guerra en Ucraína. Ata o momento, Cuba demostrou a súa notable capacidade para responder a enormes retos (o desenvolvemento da agroecoloxía e o seu último éxito é o desenvolvemento independente de vacinas).143 Quizais o 11 de xullo poida ser o choque que permita a Cuba cambiar o seu camiño do que defenden os seus economistas. Se se acendese o protagonismo cunha campaña nacional como a Rectificación e a Batalla das Ideas, Cuba podería construír a conciencia socialista e actualizar a Revolución.
Notas:
- ↩ "Entender sobre todo e ante todo, que unha revolución non é un leito de rosas, unha revolución é unha loita a morte entre o futuro e o pasado". utexas.edu
- ↩ Marta Harnecker, A World to Build: New Paths toward Twenty-First Century Socialism (Nova York: Monthly Review Press, 2015), 161. Véxase tamén Marta Harnecker recibe o Premio Libertador por Pensamento crítico - YouTube.
- ↩ Non por certo, estas preguntas foron formuladas cando Marta e máis eu fomos asesores en Venezuela, 2004-2011.
- ↩ Vexa a miña discusión sobre "o atomismo da economía neoclásica" en Michael A. Lebowitz, Between Capitalism and Community (New York: Monthly Review Press, 2020), capítulo 1.
- ↩ Pódese atopar unha discusión extensa sobre esta cuestión en "Nunca esquezas o segundo produto", capítulo 5 de Between Capitalism and Community, , Ibid..
- Karl Marx, "Revelacións sobre o proceso comunista en Colonia", Marx e Engels, Obras recollidas, Vol. 11, 403.,
- ↩ Karl Marx, The Civil War in France, Marx and Engels, Collected Works, Vol 22, 335.
- ↩ Friedrich Engels, “A cuestión das dez horas” (1850), en Marx e Engels, Obras recollidas, vol. 10 (Nova York: International Publishers, 1978), 275.
- ↩ Karl Marx, Grundrisse (Nova York: Vintage, 1973): 494.
- ↩ Karl Marx, Capital, vol. 1 (Nova York: Vintage Books, 1977), 283..
- ↩ Marx, Capital, 1: 548, 643, 799. 899.
- ↩ Karl Marx, Capital, vol. 1 (Nova York: Vintage Books, 1977), 772
- ↩ Karl Marx, Capital, vol. 3 (Nova York: Vintage Books, 1981): 178; Marx, Capital, vol. 1: 447.
- ↩[14] Michael A. Lebowitz, “Protagonism and Productivity”, Monthly Review, novembro de 2017.
- ↩ Marx, Grundrisse: 172; Marx, Capital, 1: 171.
- ↩ Marx, Grundrisse: 171-2.
- ↩ Lebowitz, A alternativa socialista: 85-9; Marx, Grundrisse: 278.
- ↩ Marx, Grundrisse: 278, 459-60.
- ↩ Emily Kawano, Economía Solidaria: Construíndo unha economía para as persoas e o planeta.
- ↩ Karl Marx, "Comentarios sobre James Mill", en Marx e Engels, Collected Works, vol. 3 (Nova York: International Publishers, 1975) 227–28; Karl Marx, Manuscritos económicos e filosóficos de 1844, en Marx e Engels,,, Obras recollidas, , vol. 3, 302, 304.
- ↩ Lebowitz, A alternativa socialista: 78-81; Marx, Grundrisse: 158–59.
- ↩ István Mészáros, Beyond Capital: Towards a Theory of Transition (Nova York: Monthly Review Press: 1995), 756.
- ↩, 789. 24. ↩ Ibid,. 764.
- ↩ Karl Marx, Capital, vol. 1, 711.
- ↩ Karl Marx, Crítica do programa Gotha, en Marx e Engels, Obras escollidas. Vol.2 (Moscova: Foreign Languages Press, 1962), 24.
- ↩ Karl Marx, Grundrisse (Nova York: Vintage, 1973), 278.
- ↩ Karl Marx, O capital, vol. 1 (Nova York: Vintage, 1977), 711.
- ↩ Karl Marx, Crítica do programa de Gotha, en Marx e Engels, Obras seleccionadas, vol. 2 (Moscow: Foreign Languages Press, 1962), 22. Unha análise estendida deste documento pódese atopar en Michael A. Lebowitz, The Socialist Imperative: From Gotha to Now (New York: Monthly Review Press, 2015), Capítulo 2, "Entender a crítica do programa Gotha".
- ↩ Marx, Civil War in France in Marx and Engels, On the Paris Commune (Moscova: Progress Publishers, 1971), 75.
- ↩ Karl Marx, A guerra civil en Francia, op.cit., 68–73.
- ↩ Karl Marx, «Primeiro esquema da guerra civil en Francia», en Marx e Engels, op.cit, 155–56.
- ↩ Marx, Crítica, 32.
- ↩ Mészáros, op.cit., 836.
- ↩,. 836.
- ↩ Véxase Michael A. Lebowitz, The Socialist Alternative: Real Human Development (Nova York: Monthly Review Press, 2010), en particular Cap. 6, "Facer un camiño cara ao socialismo".
- ↩ Mészáros, op. cit, 761; Marx, Crítica, op cit, 24.
- ↩ Marx, Grundrisse, 459–60, 278.
- ↩ Marx, Crítica, 23,24.
- ↩, 25.
- ., 23.
- ↩, 24; Karl Marx, Manuscritos económicos e filosóficos de 1844, en Marx e Engels, Obras recollidas, vol. 3 (Nova York: International Publishers, 1975), 241.
- ↩ Marx, Crítica, 25. Aqueles que confían na Crítica de Marx para apoiar o seu argumento a favor do tratamento do socialismo como unha etapa non din nada sobre o punto de Marx sobre as "deducións", a súa crítica á desigualdade ou o seu punto sobre "o alboroto" sobre a distribución feita. por "socialistas vulgares".
- ↩ Mészáros. Op.cit, 817.
- ↩ Véxase Michael A. Lebowitz, The Contradictions of “Real Socialism”: The Conductor and the Conducted (Nova York: Monthly Review Press, 2012).
- ↩, 138.
- ↩ Véxase a sección "A perspectiva de clase dos economistas" en Ibid. 120-28.
- ↩ Etiquetar o período como de "transición" presume o triunfo do Futuro.
- ↩ Samuel Bowles, The Moral Economy: Why Good Incentives are No Substitute for Good Citizens (New Haven: Yale University Press, 2016., 50. Véxase tamén Michael A. Lebowitz, Between Capitalism and Community (New York: Monthly Review Press, 2021), Capítulo 8, "Máis aló do atomismo".
- ↩ Carlos Tablada, Che Guevara: Economics and Politics in the Transition to Socialism (Sydney: Pathfinder, 1989), 92.
- ↩ Marta e máis eu tivemos o privilexio de observar como o impulso de Hugo Chávez ás iniciativas desde abaixo permitiu que a xente (a través dos consellos comunais e nas fábricas recuperadas) desenvolvera forza, orgullo e dignidade, características que continúan na actualidade onde se constrúen comunas en Venezuela en resposta á súa mensaxe. "comuna ou nada". O que queda do chavismo séguese mellor en Venezuelanalysis[https://venezuelanalysis.com]. Véxase tamén Cira Pasqual Marquina e Chris Gilbert, Venezuela: the Present as Struggle (New York: Monthly Review Press, 2020).
- ↩ Marta Harnecker, "Ideas para a loita", 2016, oldandnewproject.net; véxase tamén Lebowitz, 2020, op.cit, Capítulo 12, "The Political Instrument We Need".
- ↩ Nótese o efecto da falta de protagonismo da clase obreira no “socialismo real”, Lebowitz, The Contradictions of “Real Socialism”, op.cit.
- ↩ Fidel Castro, Discurso na Universidade da Habana, 17 de novembro de 2005, cuba.cu
- ↩ Helen Yaffe, Che Guevara: The Economics of Revolution (Houndsmills: Palgrave Macmillan, 2009), Capítulos 1-3 passim.
- ↩ Carlos Tablada, “La creatividad en el pensamiento económico del Che”, Rebelión, 25 de novembro de 2004.
- ↩ Carlos Tablada, Che Guevara: Economics and Politics in the Transition to Socialism (Pacífico e Asia: Pathfinder, 1989), 93.
- ↩[58] Helen Yaffe, Che Guevara: the Economics of Revolution (Houndmills: Palgrave Macmillan, 2009), 63.
- ↩ Tablada, Che Guevara, op.cit, 121.
- ↩ , 122, 126-7, 133-4.
- ↩ Yaffe, op.cit., 56.
- ↩, 250-1.
- ↩, 49.
- ↩ Tablada, Economía, op.cit, 135-6, 193; Yaffe, op.cit, 56.
- ↩ Tablada, op.cit, 136.
- ↩ , 193, 136.
- ↩ Yaffe, op.cit, 63.
- ↩, 131.
- , 171, 133.
- ↩, 146-8.
- ↩ Ibid,.133, 149-50.
- ↩, 138-9, 144-5, 161.
- ↩, 207-16.
- ↩ Tablada, op.cit., 200.
- ↩ Yaffe, op.cit, 249.
- ↩., 85.
- ↩ Tablada, op.cit.,172,178, 194.
- ↩ Yaffe, op.cit., 67.
- ↩ Tablada, op.cit., 201.
- ↩ , 121-2.
- ↩ Yaffe, op.cit., 263.
- ↩, Michael A Lebowitz, Contradictions of "Real Socialism": the Conductor and the Conducted" (Nova York: Monthly Review Press), 2012.
- ↩ Tablada, op.cit., 41-51.
- ↩ Juan Valdés Paz,Cuba: os cambios institucionais que vendrán,” 5 de decembro de 2015 La Haine (Papel, 2011).
- ↩ Non obstante, é xeralmente recoñecido que a maior dependencia dos mercados levou a un aumento da desigualdade neste momento.
- ↩ Fidel Castro Ruz, Discurso ante a Liga de Mozos Comunistas 8th Congreso, A Habana, 5 de decembro de 2004. Juan Valdés Paz lembrou en 2020 que outro factor foi o paro.: dixéronlle a Fidel “temos un 12 por cento de paro” e Fidel dixo “¿o paro no socialismo? Juan Valdés Paz, “Las instituciones cubanas tienen una serie de graves desviaciones”, Charla no Martin Luther King Jr. Memorial Center, Marianao, La Habana, La Tizza, 3 de decembro de 2021.
- ↩ La Tizza Collective, “Debemos volver ao futuro”, (publicado o 15 de xullo de 2021 en español en Cuba), Monthly Review, Vol 73, núm. 8 (xaneiro 2022).
- ↩ Marce Cameron, "Cuba's Battle of Ideas", Green Left Weekly, Np. 667, 10 de maio de 2006. Lembro ben ver aos recentemente licenciados en traballo social, todos vestidos de branco, presentarse orgullosos ao balcón do Palacio de Convencións da Habana onde foron aplaudidos polos participantes na Conferencia da Globalización de 2003.
- ↩ Colectivo La Tizza, op.cit;; Desde a perspectiva dun economista, con todo, o período estivo marcado por "políticas fiscais e monetarias irresponsables". Pavel Vidal-Alejandro, “Tendencias Macroeconómicas Cubanas e a Reforma Monetaria Pendente”. Estudos Cubanos, n.o 47 (2019), páxs 279, 286. University of Pittsburgh Press. Do mesmo xeito, Julio Carranza, outro destacado economista cubano, sinalou que a Batalla das ideas "devolveu formas inoperantes e limitadas de xestión económica" ademais da súa dimensión moi positiva desde o punto de vista político e ideolóxico. Cuba News, 17 de xullo de 2021.
- ↩ José Luís Rodríguez, “The Recent Transformations in the Cuban Economy”, Revista internacional de Estudos Cubanos, Vol. 5, no 2 (inverno 2013).
- ↩ Raúl Castro Ruz, http://www.granma.cubaweb.cu/2007/07/27/nacional/artic01.html; Philip Peters, "Unha cronoloxía da 'actualización' cubana do modelo socialista,” Revista Internacional de Estudos Cubanos, Outono/Inverno 2012, Vol. 4, número 3/4,
- ↩ Peters, op.cit.
- ↩ Peters, op.cit. Estes cambios non se denominan "reformas" nin o termo ruso para a reestruturación, "perestroika".
- ↩ Ver a discusión do contrato social no “socialismo real” en Lebowitz, 2012, capítulo 2.
- Entre outros logros sociais valorados da Revolución están a sanidade universal gratuíta e a educación gratuíta universal.
- ↩ Juan Triana Cordovi e Stephen Wilkinson, "Moito feito pero moito máis que facer: unha avaliación da transformación económica cubana ata agora", International Journal of Cuban Studies, vol. 5, no 2 (inverno 2013),119, 127-8.
- ↩ Al Campbell, “Actualizando o modelo económico de Cuba: socialismo, desenvolvemento humano, mercados e capitalismo”, Socialismo e democracia, 2016 Vol. 30, n.o 1, 18.
- ↩ Campbell, op.cit.,18-26; Raúl Castro, op.cit, 2010.
- ↩ Vexa a discusión sobre a explicación de Leontiev sobre por que é necesario escribir a historia ao revés en Lebowitz, 2020, capítulo 10, "Como atopar un camiño cara á comunidade".
- ↩ Exemplos clásicos citados a miúdo en relación coa dependencia do camiño inclúen o dominio continuo do teclado Qwerty nos ordenadores sobre o esquema Dvorak [a pesar da superioridade deste último], o pequeno ancho de vía adoptado inicialmente para os ferrocarrís fronte aos máis anchos que permiten unha maior velocidade, o vitoria do formato VHS sobre o Betamax como resultado de pasos iniciais continxentes.
- ↩ Anthony P. Maingot, “"Intelectuales orgánicos" epistémicos e a batalla das ideas de Cuba," Yumpu.
- ↩ Lebowitz, 2012, capítulo 5, "O director e a batalla das ideas na Unión Soviética".
- ↩ Omar Everleny, “How Can we Reduce Prices and Stop Inflation in Cuba”, Havana Times, 29 de xaneiro de 2022; Helen Yaffe, “Che Guevara' Enduring Legacy: Not the Foco but the Theory of Socialist Construction”, Perspectivas de América Latina, marzo de 2009, vol. 36, no 2; C. Juan Triana Cordovi e Stephen Wilkinson, "A Lot Done but Much More to Do: An Assessment of the Cuban Economic Transformation So Far", International Journal of Cuban Studies, Vo.5, no 2 (inverno 2013); Juan Triana en "Desafíos de Consenso Economia”, Revist a Alma Mater, 9 de agosto de 2021.
- ↩ Triana e Wilkinson, op.cit.
- ↩ Ver a “Overture: The Conductor and the Conducted” en Michael A. Lebowitz, Contradictions of “Real Socialism”: the Conductor and the Conducted (Nova York: Monthly Review Press (2012), 21-7.
- ↩ Un exemplo flagrante é que as cooperativas foron aceptadas e prometidas durante moitos anos como unha forma de propiedade social. Non obstante, o economista Oscar Fernández comentou recentemente que "lamentablemente non houbo forza nin vontade política nin coñecemento para promover solucións cooperativas". Revista Alma Mater, “Economía cubana: Cuatro preguntas urxentes”, Cuba e a Economía.
- ↩ German Sánchez Otero, “O Partido Comunista de Cuba e os retos actuais: reflexións sobre o VIII Congreso do Partido”, Monthly Review, vol. 73, n.o 8 (xaneiro 2022), 38.
- ↩ Stephen Wilkinson, "Nin Beijing nin Hanoi, senón un socialismo de mercado cubano?", International Journal of Cuban Studies, Outono/Inverno 2012, vol. 4, no 3/4, Obsérvese a devastadora advertencia de Sánchez sobre a idea de copiar China e Vietnam. Op.cit, 38-9.
- ↩ Entre outras características que cómpre recoñecer están factores demográficos como o envellecemento da poboación (sobre todo na agricultura), a baixa natalidade (en parte como consecuencia da escaseza de vivendas, con varias xeracións convivindo) e a emigración de mozos.
- ↩ German Sánchez Otero, “O Partido Comunista de Cuba e os retos actuais: reflexións sobre o VIII Congreso do Partido”, Monthly Review, vol. 73, no 8 (xaneiro 2022), 36-7. Como embaixador cubano, Germán Sánchez foi próximo a Chávez e autor de libros sobre el.
- ↩ Revista Alma Mater, “Economía cubana: Cuatro preguntas urgentes”, Cuba y la Economía., op.cit.
- ↩ Juan Valdés Paz, “La institucionalidad Cubana tiene una serie de graves desviaciones”. La Tizza, 3 de decembro de 2021.
- ↩ Esteban Morales Domínguez, “The Census, Skin Color and Social Analysis”, Portside, 11 de setembro de 2021. Véxase tamén de Morales, Race in Cuba: Essays on the Revolution and Racial Inequality (New York: Monthly Review Press, 2012) e La Problematica Racial en Cuba(La Habana:Editorial Jose Marti, 2012.)
- ↩ O CUC, o peso convertible, destinado a reflectir o dólar estadounidense, interrompeuse como parte da reforma monetaria.
- ↩ Como sinalan Hansing e Hoffmann, non se pode exagerar a implicación desta diferenciación racial (aínda que o goberno está pouco informada). Citan ao respecto a Esteban Morales, quen afirmou: “A poboación cubana é tratada como unha masa homoxénea. Este é un erro de dimensión incalculable". Katrin Hansing e Bert Hoffmann, "Cuba's New Social Structure:: Assessing the Re-Stratification of Cuban Society 60 Years after Revolution", German Institute of Global and Area Studies (GIGA) (2019), no 315 (febreiro de 2019), http://www.jstor.com/stable/resrep21213 Véxase tamén Katrin Hansing. “Cando as desigualdades raciais Retorno: Avaliando a reestratificación da sociedade cubana 60 anos despois da revolución”, 20 de marzo de 2020; Rafael Betancourt, "A contribución da economía social e solidaria á construción do socialismo en Cuba", On Cuba News, 9 de xullo de 2020.
- ↩ Mayra Espina Prieto e Dayma Echevarría León, “El cuadro socioestructural emergente de la 'actualización' en cuba: retos a la equidad social” ( The Emerging Socio-Structural Framework of the 'Update' in Cuba: Challenges to Social Equity), International Journal. de Estudos Cubanos, Vol. 12, no 1, (verán 2020), pp. 29-52.
- ↩ Un problema que se presume finalmente resolto) foi o atraso na autorización de cooperativas non agrícolas nas que participan persoas con formación profesional. Cuba produciu moitos graduados universitarios. Non obstante, como defendín na miña charla na Universidade da Habana en novembro de 2016, hai "a depreciación moral da capacidade humana que se construíu, todas as demais cousas iguais, se non se utiliza". Non sería de estrañar que isto fose unha fonte de descontento entre a mocidade. Lebowitz, "Protagonismo e produtividade", op.cit.
- ↩ Juan Valdés Paz, “· Las instituciones cubanas tienen una serie de graves desviaciones”, Charla no Martin Luther King.Jr. Memorial Center, Marianao, La Habana, La Tizza, 3 de decembro de 2021. Valdés Paz comenta alí sobre os asesores económicos cubanos: “O camarada Marino Murillo pode falar durante dúas horas de moitos problemas sen mencionar ningunha implicación social. O social nunca aparece cando falan os economistas”.
- ↩ Un exemplo semellante foi en Manzanillo, onde mozos adolescentes protestaban despois de que a zona levase sete días sen auga. comunistas,"De Cuba: unha descrición do Protestas,” Ligazóns: International Journal of Socialist Renewal.
- ↩ Helen Yaffe, "Cuba Tras as protestas do 11 de xullo, " American University, Washington, DC. Yaffe informa de que aparentemente apareceron en sitios web ás 9 horas (antes das protestas en San Antonio) lemas e pancartas que chamaban a protestas.
- ↩ Op.cit.. O mesmo apuntou o Colectivo La Tizza, que sinalou que o "sector máis marxinado" foi mobilizado pola "axenda política da contrarrevolución". "Debemos volver ao futuro", Monthly Review, vol. 7 3, n.o 8 (xaneiro 2022), 23-4
- ↩ “Desafios del Consenso”, op.cit
- ↩ Everleny, "Como podemos reducir os prezos e deter a inflación en Cuba", op.cit.
- ↩ Revista Alma Mater, “Economía cubana: Cuatro preguntas urxentes”, Cuba e a Economía. https: elestadocomotal.com.
- ↩ Vicente Morin Aguado, "¿Como pode resucitar Cuba das cinzas despois da COVID-19?", Havana Times, 12 de maio de 2020.
- ↩ Yaffe, op.cit
- ↩ CubaNews, 21 de novembro de 2021.
- ↩ Michael Hernández, OnCubaNews, 13 de outubro de 2021.
- ↩ Díaz-Canel, "Estamos preparados e dispostos a facer todo para defender o que é máis sagrado, o que nos une", CubaNews, 26 de outubro de 2021;. Díaz-Canel nas Tunas e Holguín: “Todo ten que partir do pobo, da participación do pobo”, CubaNews, 10 de decembro de 2021;.DíazCanel: “Desenvolver unha política de atención á mocidade está entre os gobernos máis importantes. proxectos en marcha, Granma 23 de febreiro de 2022/
- ↩ Fidel Rendon Matienzo, “Os CDR levarán a cabo o proceso de dinamización e fortalecemento das súas misións”. ACN [Axencia de Noticias de Cuba], 01 de abril de 2022 ; Yenia Silva Correa “O país medra nos seus barrios”, | [protexido por correo electrónico] 1 de abril de 2022; Gerardo Hernández Nordelo, Temos que dinamizar a organización con creatividade e entusiasmo", ACN, 28 de setembro de 2021.
- ↩ Yaima Puig Meneses, "Cuba non parará o seu desenvolvemento", CubaDebate, 27 de abril de 2022.
- ↩ Valdes Paz comentou que “temos moitos socialdemócratas: 'ao final o imperio non está tan mal, hai que solucionalo, iso é inevitable, hai que ser obxectivos, hai que ser realistas...' e comeza un discurso. aparecen en nome de 'realismo'”. op.cit.,
- ↩ Carlos Tablada, ““La creatividad en el pensamiento económico del Che”, op.cit.
- ↩ Ver tamén a entrevista en 2014, Michael A. Lebowitz, “Cuba necesita liberar a creatividade enerxía”, Havana Times, 28 de marzo de 2014.
- ↩ Yaima Puig Meneses, “Díaz-Canel: As transformacións da estratexia económico-social teñen que responder ao socialismo” | [protexido por correo electrónico], Abril 25, 2022
- ↩ CubaDebate: “Presidente cubano: imos apoiar os barrios, non para intervir neles”, traducido por Walter Lippman, Cubanews, 18 de agosto de 2021
- ↩ René Tamayo”, Díaz-Canel en Las Tunas e Holguín: Todo ten que partir do pobo, da participación do pobo” Cubadebate, 09 de decembro de 2021. Traducido por Walter Lippman, Cubanews 12 de decembro de 2021
- ↩ Díaz-Canel: "Estamos preparados e dispostos a todo para defender o que é máis sagrado, o que nos une". Op. cit., Lembremos a énfase de Marta na necesidade de espazo para o protagonismo popular que constrúe a capacidade humana, Véxase tamén Lebowitz, “The Political Instrument as Revolutionary Pedagogue”, 171-5, Lebowitz, (2020), op. cit.
- ↩ Harnecker, "Ideas para a loita", op.cit.; Lebowitz, Ibid, 140. ↩ Germán Sánchez, op. cit, 41.
- ↩ “Educar para reforzar o control interno e a prevención da delincuencia”, Granma, 27 de abril de 2021 Iso non quere dicir que Díaz-Canel non apoie por si mesmo unha extensión xeral da participación democrática desde abaixo no ámbito laboral. De feito, nunha entrevista recente, resumiu a súa posición como "Estamos defendendo a necesidade de expandir cada vez máis a democracia sobre a base da participación e control das persoas na nosa sociedade". Manolo De Los Santos, "Prevaleceremos: unha conversación co presidente de Cuba Miguel Díaz-Canal", Counterpunch, 8 de abril de 2022.
- ↩ Lembra aquí as preguntas de Marta formuladas ao comezo deste ensaio.
- ↩ Mauricio Betancourt, "O efecto da agroecoloxía cubana na mitigación da fenda metabólica: unha aproximación cuantitativa á produción de alimentos en América Latina", Cambio Ambiental Global, 25 de xuño de 2020.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar