James Joyce tiña razón en que a historia é un pesadelo, escribiu o escritor afroamericano James Baldwin, reflexionando nunha somnolienta aldea suíza sobre as tensións raciais no seu país. "Pero é un pesadelo do que non hai espertar. A xente está atrapada na historia e a historia está atrapada nela". As palabras foron escritas hai uns 40 anos e foron emitidas fóra dun contexto específico. Pero parecen ter unha resonancia particular para a Liberia da posguerra.
Máis de cinco anos despois de que as súas brutais insurxencias remataran coa sinatura dun Acordo de Paz Integral (CPA) en 2003 e o despregamento de miles de tropas da ONU (a un custo de máis de 600 millóns de dólares ao ano), Liberia está enredado noutro conflito: un disputa sobre o seu pasado e a súa alma. O esquema da historia é tremendamente sedutor, e houbo indicios moi tentadores del na Conferencia Nacional de Reconciliación do 15-20 (2009) organizada pola Comisión de Verdade e Reconciliación (TRC) do país. Celebrouse no Unity Conference Center de Virginia, nas aforas de Monrovia; o centro foi construído para a maldita Organización da Unidade Africana (OUA) -a precursora da Unión Africana (UA) máis robusta- en Liberia en 1979 polo presidente William Tolbert, que sería asasinado no seu dormitorio polos seus propios soldados en menos dun ano despois.
Parte do outrora famoso Hotel Africa, a estrutura principal do salón, un enorme edificio de gran altura, é agora unha ruína monstruosa, o que fai que o centro de conferencias, aínda intacto e mesmo elegante, sexa unha pequena marabilla. Nas paredes do anexo, que é probable que o visitante casual se perda, hai un mural moi revelador, dun grupo de negros seguros vestidos con roupa de estilo occidental que baixan dun barco para ser recibidos por africanos aparentemente disolutos e ignorantes. a súa vestimenta "nativa". Esta non é unha representación histórica precisa, por suposto, pero este é exactamente o punto. E ese punto tamén se recolle no comunicado floreciente emitido ao final da conferencia, cuxos delegados, "en representación de cidadáns de Liberia dos 15 condados e de todos os ámbitos da vida, orixe, raza, clan [sic] e tribo [ sic]", aínda puideron lembrar, sen indicio de ironía, "o espírito de todos os nosos grandes antepasados, que por amor á unidade, á liberdade, á xustiza e á liberdade fundaron esta gran Nación". Esta é a narrativa estándar e vanidosa da historia de Liberia, e aquí se nos conta que é compartida por "autores e vítimas de crimes de todas as formas e graos contra os nosos irmáns e irmás" durante as recentes guerras do país.
Seguramente a presenza de agresores e vítimas implica concurso; e así se afirma unha voz rebelde entre os redactores, que pide que se estableza "unha comisión de revisión histórica para revisar a historia de Liberia e producir unha versión dela que reflicta a vida das persoas que aquí coñeceron os colonos en 1822". Persiste no punto 24 do comunicado, declarando que "o lema do selo de Liberia debería] cambiarse da súa forma actual, "O amor á liberdade trouxonos aquí", para dicir: "O amor á liberdade únenos". aquí'." Neste mesmo estado de ánimo revisionista, o comunicado tamén pediu que "se estableza un centro cultural nacional para promover a cultura diversa de Liberia", así como que se estableza "un proceso de consulta nacional para determinar un un único dialecto indíxena que se fala en todo o país e se ensina nas escolas liberianas".
Agora tes a idea básica. Na súa forma moderna, Liberia foi establecida pola Sociedade Americana de Colonización (ACS) en 1827 como colonia de escravos liberados estadounidenses. A condición dos negros liberados nos Estados Unidos daquela era urxente e complexa para os mestres brancos (racistas) estadounidenses como Jefferson, xa que ascendían a centos de miles, se non millóns. Jefferson e os seus colegas revolucionarios claramente non contemplaban que as súas ideas de independencia e liberdade, que os levaran a rebelarse contra o dominio colonial británico, se estenderan á súa propia poboación negra. Estes líderes pensaron que a principal solución sería repatriar aos negros a África, onde vivirían en liberdade consigo mesmos. Este punto foi moi subliñado por varios escritores -desde o novelista e escritor de viaxes inglés Graham Greene ata o nacionalista e académico liberiano (indíxena) George Boley, quen máis tarde xurdiu como líder de faccións durante as recentes guerras civís de Liberia-, pero seguramente fora resolto. hai máis dun século por aquel erudito panafricanista Edward Blyden. Observando as influentes voces africanas en América que anhelaban nese momento o regreso a África, Blyden escribiu que, aínda que os brancos querían claramente expulsar aos escravos liberados, o proxecto liberiano "estaba en harmonía cos instintos e desexos dos africanos en América". ."
O único problema era que por unha cruel dinámica subfreudiana, os "instintos e desexos" destes africanos chegarían a reflectir exactamente o patetismo e as contradicións dos revolucionarios americanos: en Liberia replicaron o sistema de servidume que coñeceran na antesala. Sur, só que esta vez con eles como amos e a maioría indíxenas africanos como escravos virtuais. Isto non é de estrañar: os escritores clásicos da antiga Grecia e Roma, as primeiras sociedades escravistas organizadas do mundo, postularon hai miles de anos algo sobre a "mentalidade escrava", a idea de que un escravo segue sendo escravo aínda que sexa liberado, porque a mente permanece encadenado e condicionado por unha experiencia que fai que a liberdade teña sentido só se está á beira da servidume. Esta é a deformidade fundamental de Liberia, se se quere, e é por iso que a Liberia da posguerra hoxe está cargada por unha ansiedade moi especial: o medo a que recaia nesa condición contra a que as loitas de finais dos anos 1970, o golpe nihilista de 1980. , e desencadeouse o posterior colapso nunha sanguenta anarquía.
Esa ansiedade exprésase máis claramente no informe da TRC publicado a principios de xullo, o mes no que Liberia celebrou o seu 163º ano como República, converténdoa na máis antiga de África. A TRC fora creada por unha Lei da Lexislatura en 2005, e no curso do seu traballo pesado recolleu máis de 20,000 declaracións de vítimas e presuntos autores durante os case quince anos de brutal guerra civil do país, 1989-2003. A Comisión recibiu o mandato de investigar o tráxico pasado de Liberia desde xaneiro de 1979, o último ano do dominio americano-liberiano, e dez anos antes de que comezase a guerra, ata o 14 de outubro de 2003, o día da toma de posesión do goberno de transición. substituíu a regra de Charles Taylor. Este período de tempo foi un compromiso que reflicte un problema fundamental liberiano: a minúscula pero aínda poderosa elite americano-liberiana tende a ver a crise do colapso do Estado e a violencia como comezada co golpe de estado de 1980, que derrocou a William Tolbert, o último de América. -Oligarcas liberianos. Por outra banda, a maioría dos indíxenas liberianos tenden a pensar que o golpe foi resultado da natureza desastrosa do goberno americano-liberiano True Whig, argumentando que todo o período de 1847 a 1980 foi desautorizado, sentando as bases para a guerra que comezou en 1989. 1979. De feito, o artigo IV da Lei TRC afirmou que a Comisión podería analizar "calquera outro período anterior a XNUMX" para crear un "rexistro histórico preciso" do pasado que constituíse a base da reconciliación.
Os liberianos reflexivos lamentaron durante moito tempo a escaseza ou a ausencia de tal rexistro histórico. Na novela moi infravalorada de Wilton Sankawulo Sundown at Dawn: A Liberian Odyssey (2005), un personaxe moi sabio (sen dúbida o alter ego do autor) manifesta a súa frustración por este feito, sinalando que Liberia avanzará en paz e estabilidade "Só se coñecer a nosa historia: unha historia que destaca as nosas fortalezas e outros recursos. Pero a verdadeira historia de Liberia aínda está por escribir. Todo o que temos é un revolto de revistas, informes e notas que nos contan cando se fundou Liberian, que foron os seus presidentes - que partidos estiveron no poder - que nacións nos axudaron... estamos prosperando co caos e a desconfianza porque non coñecemos a nosa verdadeira historia". As 370 páxinas do Informe Consolidado e Final da TRC tentan cumprir tal tarefa, pero é difícil imaxinar que Sankawulo, a figura literaria máis importante de Liberia que faleceu a principios deste ano, tivese resultado case totalmente decepcionante.
Aquí debo afirmar, a modo de divulgación completa, que desde xaneiro de 2008 ata xuño de 2009 (pouco antes de que se presentara o informe) fun xefe do Programa de Liberia do Centro Internacional para a Xustiza de Transición (ICTJ), e que a TRC foi un dos principais institucións coas que traballamos bastante de cerca. Non obstante, foi unha relación moi difícil, por non dicir máis forte, aínda que continuou ata o final do meu mandato sen rencor aberto.
Previsiblemente, o informe ten unha longa lista de "causas" para o deslizamento de Liberia cara á guerra civil, incluíndo a "excesiva centralización e o dominio opresivo da oligarquía americano-liberiana" (que en ningún momento constituíu máis do cinco por cento do poboación) sobre os indíxenas liberianos; un poder xudicial débil, tribalismo, disputas sobre adquisición de terras, distribución e accesibilidade, e "falta de claridade e comprensión da historia de Liberia, incluída a súa historia de conflitos".
Poucos terían ningún problema con isto, aínda que un pode certamente discutir. Unha gran parte do informe está ocupada por discusións interesantes pero un tanto estrañas sobre o concepto, a metodoloxía, as personalidades dos implicados na Comisión e outros detalles mundanos. O apartado histórico, considerado o máis importante, é breve ata o punto de conciso, e é bastante problemático. Abre, de forma desconcertante, cunha cita notoria de Hugh Trevor-Roper, antigo profesor de Historia Regius en Oxford, que rexeita a idea da historia africana ("non existe"!). -Roper, que durante boa parte da súa carreira tivo que defenderse das acusacións de racismo e antisemetismo, pois elaborou a súa estúpida tese argumentando que antes da chegada dos europeos a África só había "as xiracións de tribos bárbaras en recunchos pintorescos pero irrelevantes". do mundo". Axudaría unha autoridade tan dubidosa aos esforzos da TRC para tentar incluír as contribucións dos indíxenas liberianos ao desenvolvemento do estado moderno de Liberia? Está dicindo a TRC que a Liberia pre-colonista é irrelevante?
Hai verdade na seguinte observación (que aparece na sección histórica): "O punto central para comprender o conflito sociopolítico e a súa dexeneración en conflito armado na evolución da historia de Liberia é a elección feita polo primeiro liderado de Liberia desde a colonia ata Mancomunidade e estado. Era unha elección de propósito ou dirección política para a nova empresa. Unha opción era unha orientación euro-estadounidense coa idea dunha misión civilizadora e cristianizadora como núcleo. A outra opción era tentar construír unha nacionalidade africana. que mesturaba os valores occidentais e africanos, como defenderon Edward Wilmot Blyden e outros. A elección do primeiro está na raíz do problema histórico aínda non resolto de Liberia da identidade política e da lexitimidade. A elección, co tempo, alienouse, marxinada, degradada non só. a maioría dos habitantes da área de Liberia, pero implícitamente os líderes negros moi occidentalizados que compraron e adoptaron as opinións derivadas dos sentimentos colonialistas estadounidenses".
Unha vez máis, pódese discutir. Blyden emerxeu recentemente como o gran heroe intelectual e político de Liberia, a personalidade inclusiva máis importante entre os tipos de colonos (na notable novela histórica de Boima Fahnbulleh, Behind God's Back, publicada en 2005, o mesmo punto é aínda máis contundente, con Blyden aparecendo. na novela como "Dr. Caldwell".) Isto é en gran parte un mito, por suposto, e a súa aparición no informe da TRC é reveladora. Blyden, como home altamente culto, desdeñaba certamente das vulgaridades da política dos colonos, e tiña pouco tempo, el mesmo un orgulloso "negro puro", para os mulatos que dominaban a política liberiana primitiva: a súa pintoresca teoría racial tiñaos como dexenerados e dexenerados. afeminado, unha raza inferior. Pero lonxe de ser un portavoz consistente en nome dos indíxenas liberianos, Blyden avogou pola incorporación de máis negros de América e o Caribe. Reflectindo os puntos de vista dalgúns dos seus amigos europeos, consideraba aos africanos indíxenas como degradados e despistados; a cuestión da igualdade con eles non xurdiu na súa mente.
O propio Blyden viuse obrigado a fuxir de Liberia polos seus inimigos políticos, e instalouse en Serra Leoa, onde morreu. Liberia mantívose no seu estado de inercia; a finais do século XIX os colonos eran só 25,000. Cando en 1874 o goberno de Liberia decidiu que outros grupos adxacentes a Monrovia serían autorizados a representar na lexislatura nacional como "árbitros e asesores", o seu consello restrinxiuse a asuntos que implicaban os seus propios grupos étnicos e denegóuselles o voto. Dados os seus antecedentes e a súa desvantaxe demográfica é totalmente discutible que os colonos puidesen permitirse un estado máis inclusivo: a efectos políticos, a historia non deixa lugar a tal matiz. Liberia, de feito, probablemente era demasiado débil e indixente para ter ampliado moito o seu escrito: a finais do século XIX, todo o seu orzamento, unhas 19 libras esterlinas, era menos da metade do que o seu veciño Serra Leoa estaba gastando en educación.
A fortuna de Liberia cambiou radicalmente cando en 1926 o presidente Charles Dunbar Burgess King (que naceu en Serra Leoa de orixe de colonos) asinou un acordo coa American Firestone Company para investir 20 millóns de dólares en plantacións de caucho; a empresa tamén deu un préstamo de 5 millóns de dólares ao goberno e, a continuación, asumiu a xestión das aduanas do país para garantir o pago do préstamo. Firestone alimentou tanto unha medida de crecemento económico como unha forma extrema de corrupción patrimonial, sendo os ingresos dos seus impostos e regalías controlados directamente pola Presidencia. Isto garantiu que o goberno liberiano tivese recursos suficientes para ignorar o desenvolvemento socioeconómico global do país, así como para facer da Presidencia unha forza moi potente e abafadora. A relación entre o goberno de Monrovia e a poboación indíxena foi sesgada polo que unha investigación da Sociedade de Nacións en 1931 recomendaba que Liberia fose privada da súa independencia e colonizada. A mediados dos anos 1950, William Tubman, a encarnación deste novo patrimonialismo, fixera a presidencia totalmente personalizada: manter o seu iate persoal, comprado a un custo paralizante polo estado indixente, custaba máis que a asignación para a educación dos 2 millóns de habitantes de Liberia. Sucedeuno, despois de 27 anos no poder, Tolbert, que foi derrocado polo nihilista Samuel Doe, un antigo sarxento mestre. Baixo o seu reinado sanguinario, Liberia disolveuse na anarquía.
Por máis xusto que se queira ser sobre a elite de colonos de Liberia, está claro que eles, por ignorancia, avaricia ou necesidade existencial, negáronse a adherirse á visión de Edmund Burke dun estado como asociación cos seus cidadáns en todas as artes e ciencias, en todas as artes e ciencias. virtudes e vicios, en todos os esforzos, grandes e pequenos. E negáronse a ver que a privación de dereitos, a relegación dun gran corpo de persoas a unha posición que Baldwin chamou de "desestimado", leva á rabia. Esa rabia, como Baldwin viu claramente, pode ser "persoalmente infructuosa, pero tamén é absolutamente inevitable; esta rabia, tan xeralmente descontada, tan pouco entendida... é unha das cousas que fan historia". A historia de Liberia durante o último cuarto de século -desde o golpe de estado de Doe ata as insurxencias inspiradas en Taylor- foi impulsada exactamente por esta rabia dos desestimados.
Aínda que o informe da TRC recolle algunhas destas correntes subterráneas, a análise adoita parecer ventosa e atinada, como se o que se presenta fose evidente: os escritores nin sequera se molestan en facer atribucións (notas ao pé de páxina, etc.).
É probable que a atención se centre nas recomendacións en torno á lustración e ao procesamento, pero a forma en que se fan é bastante irresponsable e insensata. O informe sinala que "O procesamento nun tribunal de xurisdición competente e outras formas de sancións públicas son [sic] mecanismos desexables e axeitados para promover os fins da xustiza, a paz e a seguridade, fomentar unha auténtica reconciliación nacional e combater a impunidade". E afirma -sen unha demostración coidadosa e deliberada baseada en evidencias- que unha serie de grupos, entidades e individuos estaban "involucrados nunha empresa criminal conxunta ou conspiración, que planificou, instigou, ordenou, ordenou, axudou ou instigou na planificación, preparación ou ejecución" de crimes contra a humanidade durante as guerras de Liberia. A frase "empresa criminal conxunta" é a formulación redutora, despolitizadora e intelectualmente desleixada de David Crane, antigo fiscal do Tribunal Especial de Serra Leoa. O seu uso no informe da TRC que pretende sopesar os factores políticos, económicos e sociais que levaron á guerra civil en Liberia é lamentable e totalmente inadecuado.
Os seguintes, considerados os "Grupos de infractores significativos" na categoría de culpabilidade, son ben coñecidos e merecen poucos comentarios: a Fronte Patriótica Nacional de Liberia (NPFL) de Charles Taylor, que se considera que foi responsable da maioría das violacións, 41 por centavo; Liberianos Unidos pola Reconciliación e a Democracia (LURD); Consello Liberiano de Paz (LPC) de George Boley; Milicia [sic]; Movemento pola Democracia en Liberia (MODEL); Movemento de Liberación Unido (ULIMO); Forzas Armadas de Liberia (AFL); Descoñecido [sic]; Movemento de Liberación Unido-K (ULIMO K); Fronte Patriótico Nacional Independente de Liberia (INPFL); Movemento de Liberación Unido-J (ULIMO J); e Unidade Antiterrorista (ATU). En total, 106 persoas, incluídos líderes de todas as faccións en guerra, son recomendadas para o procesamento por un Tribunal Extraordinario por "graves violacións dos dereitos humanos e crimes de guerra". Pero 36 persoas, excepto Joe Wylie, todos os personaxes bastante descoñecidos, están exentas pola TRC de procesamento "aínda que se consideran responsables [de violacións] porque cooperaron co proceso da TRC, admitiron os delitos cometidos e falaron sinceramente ante a Comisión e expresaron arrepentimento polas súas accións anteriores durante a guerra".
Sen dúbida a recomendación máis inesperada, e sen dúbida a máis escandalosa, é a que trata da lustración. A TRC recomendou que 52 persoas, que eran "líderes políticos e financeiros de diferentes faccións en guerra", deberían ser prohibidas para ocupar cargos públicos durante 30 anos. Esta categoría inclúe - suspiro! - a actual presidenta Ellen Johnson-Sirleaf. Tamén inclúe ao académico Byron Tarr, cuxa análise moi útil das primeiras etapas da guerra foi moi citada por outros académicos. A lista parece vir da nada: hai pouco en todo o informe que suxira que a maioría das personalidades fosen culpables de algo; de feito, poucos dos nomes da lista se mencionan no informe real, facendo que a recomendación pareza bastante simple e absurda. A presidenta Sirleaf aparece unhas cantas veces no informe, e o seu nome aparece descoidado: nalgún lugar dinnos que "entre os opositores políticos máis firmes e activos de Doe na diáspora estaban o doutor Amos Sawyer e Ellen Johnson Sirleaf, ambos vítimas do ataque de Doe. brutalidade" e que Sirleaf "dirixiu os elementos pro Taylor mentres que o doutor Amos Sawyer dirixiu a oposición a calquera forma de compromiso ou apoio a Charles Taylor". De novo, lemos que a medida que Taylor se fixo "cada vez máis impopular, perdeu o apoio popular do pobo liberiano e dos seus tradicionais aliados políticos e financeiros en Liberia, incluíndo Ellen Johnson Sirleaf".
Isto é todo: Sirleaf non estaba na posición de liderado nese momento, e proporcionou un relato convincente dos seus tratos con Taylor, tanto á TRC como nas súas memorias, This Child will be Great (Harper Collins, 2009). A súa primeira reunión foi cando "nalgún momento de 1989" Taylor foi presentada a un grupo ao que pertencía nos EE. UU., a Asociación para a Democracia Constitucional en Liberia (ACDL); o segundo foi nun hotel de París xusto antes de que comezase a guerra en Liberia, no que Sirleaf suxire comprar o almorzo para Taylor e Tom Woewiyu, que o visitaran inesperadamente. Taylor dixo: "O diñeiro que gastas no almorzo podes darnos a nós". Deulles o diñeiro, engadindo cun toque de patetismo: "Tiña claro que fosen cales fosen os seus plans, de momento non lles ían ben se necesitaban o prezo do almorzo para seguir". E finalmente, cando Sirleaf entrou no territorio de Taylor durante a guerra para presentarlle os 10,000 dólares que o seu grupo reunira, para alimentar ás súas tropas e aos civís atrapados no seu lado da primeira liña. Sirleaf escribe que estaba consternada pola crueldade de Taylor e a falta dunha visión reformadora para Liberia. Despois diso, cortou os seus lazos con Taylor.
Esta conta ben pode estar abreviada, incompleta; pero a TRC non presenta un relato alternativo: simplemente fai afirmacións, quizais convencida de que, simplemente facelo, serían tomadas en serio. Isto realmente derrota en certo modo o propósito para o que se gastaron máis de 8 millóns de dólares na TRC (o goberno de Sirleaf, así como moitos outros doadores, apoiou durante todo o tempo) nun período de dous anos. De feito, este informe tan aburrido, acolchado e un tanto cutre rescátase da absoluta irrelevancia por ser tan escandaloso e irresponsable na sección de recomendacións. Algunha persoa sensata que viu o inmenso logro do goberno de Sirleaf desde que chegou ao poder en 2006 pode suxerir con cara seria que non é apta para un cargo público?
Máis útil e interesante son os datos estatísticos, analizados para o TRC pola organización benéfica estadounidense Benetech. Decatámonos de que o desprazamento forzado foi o que máis violacións foi o 36 por cento (ou 58849 casos), seguido dos asasinatos nun 17.1 por cento, ou 28,042 asasinatos directos relacionados coa guerra. Isto debería provocar algunhas reflexións sobre algunhas das cifras de vítimas que adoitan facerse para a guerra. A TRC acepta estas cifras, pero curiosamente rexeita outro conxunto de estatísticas elaboradas para eles por Benetech, que determinara que preto do 60 por cento dos liberianos preferirían "perdoar e esquecer" os crimes do pasado: noutras palabras, a inmensa maioría dos liberianos. Os liberianos rexeitaron o procesamento polos delitos cometidos durante a guerra. Eu mesmo recomendei algún tipo de procesamento polos crimes flagrantes cometidos impunemente en Liberia durante a guerra, pero considerei totalmente confusa esta declaración da TRC: "O catálogo de violacións enumeradas [no informe] evidencia a natureza distinta das violacións de Dereitos humanos que caracterizaron o conflito en Liberia. Con razón, a CVR determinou que as graves violacións das leis humanitarias e dos dereitos humanos internacionais, as graves violacións domésticas e outras formas de violacións foron moi estendidas nas varias guerras e conflitos armados de Liberia durante o mandato da TRC. período de revisión". A TRC "determina": entón, cal foi o sentido das audiencias públicas, o esforzo moi elaborado para recoller declaracións e puntos de vista de todos os ámbitos de Liberia? Hai que descartar estes de forma tan sencilla? Este enfoque cabaleiro socava seriamente a relevancia do propio informe.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar