Grutte fertriet en lijen oerstreamden de diken - konvooi op konvooi fan flechtlingen dy't har paad meitsje [nei de Libaneeske grins]. Se ferlitte de doarpen fan har heitelân en it heitelân fan har foarâlden en ferhúzje nei in frjemd, ûnbekend nij lân, fol mei problemen. Froulju, bern, poppen, ezels - elkenien is yn beweging, rêstich en fertrietlik, nei it noarden, sûnder links of rjochts te sjen.
In frou kin har man net fine, in bern kin syn heit net fine ... Alles wat rinne kin bewegt, rint fuort net te witten wat te dwaan, net te witten wêr't se hinne geane. In protte fan harren besittings wurde ferspraat op 'e sydlings; hoe mear se rinne, hoe útputter se wurde, se kinne hast net mear rinne - alles wat se besochten te rêden as se op wei nei ballingskip binne, út 'e lichems skodzje ...
Ik moete in 8-jierrige jonge dy't nei it noarden gie en twa ezels foar him lei. Syn heit en broer stoaren yn 'e fjochterij en hy ferlear syn mem ... Ik gie troch de wei tusken Sasa en Tarbiha en ik seach in lange man, bûgd, mei syn hannen wat krassen op it stoere rotsige terrein. Ik bin ophâlden. Ik fernaam in lytse dûk yn it lân dat troch bleate hannen groeven waard, mei spikers, ûnder de olivebeam. De man lei dêr in lichem fan in poppe dy't stoar yn 'e earms fan syn mem en begroeven it mei smoargens en [bedekt it mei] lytse stiennen. Doe gong er werom nei de dyk en gie fierder nei it noarden, syn bûgde frou rûn in pear stappen efter him, sûnder werom te sjen. Ik rûn in âld man tsjin, dy't op in rots oan 'e sydkant flau wie en gjinien ûnder de flechtlingen doart him te helpen ... Doe't wy Birim yn gongen, flechte elkenien yn 'e skrik yn 'e rjochting fan 'e wadi nei it noarden, mei har lytse bern en safolle doek as se koene. De oare deis kamen se werom, om't de Libanezen har net ynlitte. Sân poppen stoaren oan ûnderkuolling.
Dizze bewegende beskriuwing is net skreaun troch in minskerjochteaktivist, in UN-observator of in soarchsume sjoernalist. It waard skreaun troch Moshe Carmel en ferskynt yn syn boek Noardlike kampanjes - foar it earst publisearre yn 1949.
Hy reizge ein oktober 1948 troch it Galiléa, nei it befeljen fan Operaasje Hiram, wêrby't Israelyske troepen guon fan 'e slimste grouwels begienen yn 'e Nakba, de etnyske suvering fan Palestina. De misdieden wiene sa serieus dat guon liedende Sionisten se beskreau as nazi-aksjes.
Carmel syn boek en tsientallen sa - brigadeboeken, memoires en militêre skiednissen - wiene fan 1948 ôf op de planken fan Israelyske Joadske wenten te finen. It opnij besjen, 70 jier letter, ûntbleatet in elemintêre wierheid: it soe mooglik west hawwe om de "nije skiednis” fan 1948 sûnder ien inkeld nij deklassifisearre dokumint, mar allinnich as dizze iepen boarnen, sa’t ik se neam, mei net-sionistyske linzen lêzen wiene.
De ferneamde - en no al tefolle brûkte - útdrukking dat skiednis skreaun is troch de oerwinners, kin op in protte manieren tsjinwurke wurde. Ien manier is troch it útpakken fan 'e publikaasjes fan' e oerwinners om de leagens, fabrications en misrepresentations, lykas har minder bewuste aksjes, bleat te lizzen.
In werlêzen fan dizze iepen boarnen oer de Nakba, meast skreaun troch Israelis sels, ûntsluten frisse histoaryske perspektiven op it grutte byld fan dy perioade - wylst deklassifisearre dokuminten ús dat byld yn in hegere resolúsje sjen kinne.
Dizze reprise koe op elk momint dien wurde tusken 1948 en hjoed - salang't histoarisy ree wiene om de krityske lens te brûken dy't nedich wie foar sa'n ûndersyk.
It opnij lêzen fan dizze iepen boarnen, benammen yn tandem mei de tal fan mûnlinge skiednissen fan 'e Nakba, ûntbleatet it barbarisme en dehumanisaasje dy't de katastrofe begeliede. De barbarij is mienskiplik foar kolonistengemeenten yn 'e foarmjende jierren fan har kolonisaasjeprojekten en kin soms fertsjustere wurde troch de droege en ûntwykende taal fan militêre en politike dokuminten.
Ik bedoel net it belang fan argyfdokuminten te ferleegjen. Se binne wichtich om ús te fertellen wat der bard is. De iepen boarnen en mûnlinge skiednissen binne lykwols krúsjaal foar it begripen fan 'e betsjutting fan wat der bard is.
Sa'n werlêzing ûntbleatet it koloniale DNA fan it sionistyske projekt en it plak fan 'e etnyske suvering fan 1948 dêryn.
Dehumanisaasje op massive skaal
Nim it sitaat fan Karmel, bygelyks. Hoe koe immen dy't tafersjoch hâldt op sokke grouwerijen sa meilibjend skriuwe?
De oanwizing is yn in oare sin yn deselde sitaat dy't hast as in digression ferskynt: "En doe seach ik in 16-jierrige jonge, hielendal neaken glimkjend nei ús, doe't wy foarby him (grappich, doe't ik foarby him ik net fertel fanwegen syn neakenens by hokker minsken hy hearde en ik seach him allinnich as in minske)."
Foar ien heul útsûnderlik koart momint waard dat Palestynske bern ferminsklike (binnen de heakjes yn 'e tekst). Mar dehumanisaasje barde op in skaal dy't wy allinich tsjûge yn massive misdieden lykas etnyske reiniging en genoside.
De regel wie dat bern as part fan 'e fijân beskôge waarden, dy't om 'e wille fan in joadske steat of sa't Karmel it útdrukte - in dei nei't er syn Galilea-toer ôfmakke hie - suvere wurde moasten foar de befrijing.
Hy publisearre dit berjocht oan syn troepen: "It hiele Galiléa, it âlde Israelyske Galiléa, waard befrijd troch de machtige en ferneatigjende krêft fan 'e IDF [Israel's militêr] ... Wy elimineare de fijân, wy ferwoaste it en lieten it flechtsje ... ferovere] Meiron [Mayrun], Gush Halav [Jish], Sasa en Malkiya ... Wy ferneatige de fijannen 'nêsten fan Tarshiha, Eilabun, Mghar en Rami ... De kastielen fan 'e fijân foelen iene nei de oare."
Santich jier nei de Nakba is de Hebrieusk in like wichtich ark as tagong ta de sletten Israelyske argiven. De Hebrieuske tekst fertelt jo dúdlik wa't de fijân wie - de fijân dy't flechte, waard elimineare en ferdreaun út syn "kastielen."
It binne de minsken dy't Carmel moete. En foar in momint waard er bewûndere troch harren lijen.
Ferlossing?
De wichtichste diskursive eleminten yn dit soarte fan rapporten binne de begripen fan befrijing en eliminaasje (shihrur en hisul). Wat dit yn 'e realiteit betsjutte, wie in besykjen om de besetters fan Palestina te ynheemsearjen troch de de-indigenisaasje fan 'e Palestinen.
Dit is de essinsje fan in koloniaal koloniaal projekt en it boek fan Carmel - en dy fan oaren - litte it folslein sjen. Karmel seach de besetting fan 1948 as in ferlossing fan it Romeinske Galilea.
Dizze gewelddiedige dieden tsjin de Palestinen hienen net folle te krijen mei it finen fan in haven fan antysemitisme.
It sionistyske projekt wie, en is noch altyd, in projekt fan de-indigenizing de Palestynske befolking en it ferfangen troch ien besteande út Joadske kolonisten. It wie yn in protte opsichten de ymplemintaasje fan in romantysk nasjonalistyske ideology, sa't it fanatyk Italjaansk en Dútsk nasjonalisme yn 'e lette 19e ieu en fierder fied.
Dizze keppeling is dúdlik yn boeken oer de brigades yn it Israelyske leger. Sa'n boek, De Alexandroni Brigade en The War of Independence, is in gefal yn punt.
De Alexandroni Brigade waard tawiisd mei de besetting fan in grut part fan 'e kust fan Palestina, benoarden Jaffa, sa'n 60 doarpen yn totaal. Foar de besetting fan de doarpen waarden de troepen leard oer de histoaryske kontekst fan har operaasjes. It troch de kommandanten levere ferhaal wurdt yn it boek yn twa haadstikken werhelle. De earste hat de titel "It militêre ferline fan 'e Alexandroni-romte" en it begjint mei te sizzen "it front wêryn't de Alexandroni-brigade yn 'e Unôfhinklikheidsoarloch te krijen hat, is unyk yn 'e militêre skiednis fan 'e regio en fan Eretz Israel [Grut Israel] yn beskaat."
Dit wie de Sharon - de kust fan Palestina yn it Sionistyske ferhaal - dat is in útfûne term sûnder woartels yn 'e skiednis. De Sharon, it boek oer de Alexandroni Brigade fertelt ús, wie "in ryk en frij fruchtber lân" dat "oanlutsen" legers tidens harren "besetting reizen" yn it lân fan Israel. Dit histoaryske haadstik is fol mei ferhalen fan heldendom, en beweart bygelyks "dit is wêr't [it folk fan] Israel ûnder [de profeet] Shmuël de Filistinen konfrontearre."
De Hebreeërs wiene altyd neidiel yn 'e striid tsjin har fijannen, mar "doe, lykas hjoed, wie it de superieure geast dy't it lykwicht yn it foardiel fan Israel tipte."
Under Baibars, de Mamluk-sultan, waard de Sharon as lânboulân ferneatige en "fan doe ôf soe de Sharon syn ekonomyske fitaliteit werom krije oant har wervestiging mei de Sionistyske ymmigraasje [aliya]," stiet yn it boek. Baibars, trouwens, hie der west yn 1260. Sa fertelt it boek oer de Alexandroni Brigade syn lêzers dat de Sharon hie west sûnder minsken foar mear as 600 jier, dat is sionistyske fabrikaazje fan skiednis op syn bêst.
Yn 'e Ottomaanske perioade wie de Sharon "yn totale ferneatiging, verzadigd mei sompen en malaria," foeget it boek ta. "Allinnich mei de Joadske aliya en delsetting oan 'e ein fan' e 19e ieu begon in nije perioade fan wolfeart [yn 'e skiednis fan Sharon]."
De Sionisten "joech werom" de Sharon nei syn eardere gloarje en it waard ien fan 'e meast Joadske gebieten yn' e "Ferplichte Eretz Israel" - sa't it boek neamt Palestina doe't it waard bestjoerd troch in Britske mandaat.
"Doarpen moatte ferneatige wurde"
De etnyske suvering fan 'e Hebrieuske kust begûn wylst Palestina ûnder Britske kontrôle wie. Brittanje wie yn in protte opsichten in fitale bûnsmaat fan 'e Sionistyske beweging. Dochs fasilitearre it de kolonisaasje fan Palestina net sa fluch as guon sionisten woene. It boek oer de Alexandroni Brigade skriuwt sels Brittanje ôf as in soms ûnminsklik obstakel foar joadske "ferlossing".
Sa hie de Sharon der dúdlik noch Arabieren yn. It boek beskriuwt de regio as de lifeline foar de Joadske mienskip, mar suggerearret dat it Joadske libben waard fersteurd troch de protte omlizzende Arabyske doarpen.
It wie benammen it eastlike part fan de Sharon dat wie "suver Arabysk en foarme de wichtichste bedriging foar de Joadske delsettings; in bedriging dy't yn elke militêre planning rekken holden wurde moast."
De "bedriging" waard earst "berekkene" troch isolearre oanfallen op doarpen. It boek seit dat oant 29 novimber 1947 de relaasje tusken Joaden en Palestinen goed wie en nei dy datum sa bleaun is. En noch in sin letter fertelt de boeken ús dat "yn it begjin fan 1948 begon it proses fan it ferlitten fan isolearre Arabyske doarpen. Men kin de iere tekens hjirfoar sjen yn it ferlitten fan Sidan Ali (al-Haram) troch har 220 Arabyske ynwenners en Qaisriya troch har 1,100 Arabyske ynwenners midden febrewaris 1948. D'r wiene twa massale útsettings dy't plakfûnen wylst de Britske troepen dy't ferantwurdlik wiene foar wet en oarder, seagen op en net bemuoie. Dan "yn maart mei de eskalaasje fan 'e fjochtsjen, it proses fan ferlitten yntinsivere."
De "eskalaasje" kaam mei de ymplemintaasje fan Plan Dalet - in blauprint foar it ferneatigjen fan Palestynske doarpen. It boek oer de Alexandroni Brigade bringt in gearfetting fan de oarders út it plan. De oarders omfetsje de taak om "de Arabyske doarpen te bepalen dy't moatte wurde yn beslach naam of ferneatige."
Der wiene neffens it boek 55 doarpen yn it gebiet beset neffens Plan Dalet. De Hebrieusk Sharon waard hast folslein "befrijd" yn maart 1948 doe't de kust "reinige" waard fan Arabyske doarpen útsein fjouwer. Yn 'e taal fan it boek: "De measte gebieten by de kust waarden skjinmakke fan Arabyske doarpen, útsein ... in 'lytse trijehoeke' en dêryn de Arabyske doarpen Jaba, Ein Ghazal en Ijzim - dy't útstutsen as in seare tomme , mei útsjoch oer de wei fan Tel Aviv-Haifa; der wiene ek Arabieren yn Tantura op it strân.
In djippere analyze fan dizze teksten en oare iepen boarnen soe ljocht skine op it strukturele karakter fan it oanhâldende koloniale projekt fan kolonisten yn Palestina, de oanhâldende Nakba.
De skiednis fan de Nakba is dus net allinnich in kronyk fan it ferline, mar in ûndersiik fan in histoarysk momint dat trochgiet yn de tiid fan de histoarikus. Sosjale wittenskippers binne folle mear ynrjochte om te gean mei "bewegende doelen" - nammentlik it analysearjen fan hjoeddeistige ferskynsels - mar histoarisy, sa wurde wy ferteld, hawwe ôfstân nedich om te reflektearjen en it folsleine byld te sjen.
Op it gesicht soe 70 jier genôch ôfstân jaan moatte, mar oan de oare kant is dit as in besykjen om de Sovjet-Uny, of wat dat oangiet de krústochten, troch tiidgenoaten, en net troch histoarisy, te begripen.
Sites fan ûnthâld, om Pierre Nora's te brûken konsept, en ek de wittenskiplike sprongen fan 'e lêste jierren wurde net troch deklassifikaasje feroarsake per se, mar troch harren relevânsje foar hjoeddeiske striid.
Mûnlinge skiednisprojekten, lykas de brigadeboeken, binne allegear krúsjale en tagonklike boarnen dy't trochkringe yn 'e echte en sinyske Sionistyske, en letter Israelyske, skylden fan bedrog. Se helpe te begripen wêrom't it konsept fan in demokratyske as ferljochte kolonistensteat in oxymoron is.
Israel syn goedkard skiednis
In dekonstruksje fan 'e goedkarde skiednis fan Israel is de bêste manier om in wurdwasker út te daagjen dy't etnyske suvering feroaret yn selsferdigening, lânrôven yn ferlossing en apartheidspraktiken yn soargen foar "feiligens".
Oan 'e iene kant is it gefoel dat nei jierren fan ûntkenning it histoaryske byld wrâldwiid ûntdutsen is mei dúdlike kontoeren en kleuren. It Israelyske ferhaal is mei súkses útdage sawol yn 'e akademyske wrâld as yn it publike domein.
En dochs is der in gefoel fan frustraasje, sjoen de beheinde tagong ta deklassifisearre dokuminten yn Israel foar gelearden, sels Israelyske, wylst Palestynske gelearden amper hoopje kinne yn it hjoeddeistige politike klimaat om hielendal tagong te hawwen.
Fierder gean dan de argyfdokuminten oer de Nakba is dêrom net allinnich nedich foar in better begryp fan it barren. It kin ek in oplossing wêze foar ûndersikers yn 'e takomst, sjoen it nije Israelyske belied oer deklassifikaasje.
Israel hat sletten measte fan de 1948 dokuminten.
De alternative boarnen en oanpak dy't yn dit stik suggereare markearje ferskate punten. In kennis fan it Hebrieusk is nuttich en de needsaak om troch te gean mei projekten foar mûnlinge skiednis is essensjeel.
It koloniale paradigma fan kolonisten bliuwt ek relevant foar it op 'e nij analysearjen fan sawol it sionistyske projekt as it ferset tsjin it. Dochs binne d'r noch problemen mei it oanpassingsfermogen fan it paradigma - lykas oft it tapast wurde kin op joaden út Arabyske lannen dy't nei Palestina ferhúze - en dy moatte fierder ûndersocht wurde.
Mar mear as wat oars moatte wy derop oanhâlde dat ynset foar Palestina gjin obstakel is foar goede beurzen, mar in fersterker dêrfan. Lykas Edward Said skreau: "Mar wêr binne feiten as se net ynbêde binne yn 'e skiednis, en dan rekonstituearre en weromfûn troch minsklike aginten oanstutsen troch ien of oare waarnommen of winske of hope op histoarysk ferhaal waans takomstige doel is om gerjochtichheid te herstellen oan' e ûnteigenen?"
Gerjochtichheid en feiten, morele stânpunten, profesjoneel ynsjoch en wittenskiplike krektens moatte net njonken inoar steld wurde, mar earder sjoen wurde as alles bydroegen oan in sûn histoarysk bedriuw. Hiel pear histoaryske projekten binne ferlet fan sa'n yntegrative oanpak as it ûndersyk nei de oanhâldende Nakba.
De skriuwer fan tal fan boeken, Ilan Pappe is heechlearaar skiednis en direkteur fan it European Centre for Palestine Studies oan 'e Universiteit fan Exeter.
ZNetwork wurdt allinich finansierd troch de generositeit fan har lêzers.
Donaasjes