Source : Evergreen.edu
Partie 4 d'une introduction en 4 parties sur le collectivisme de catastrophe dans les crises climatiques et pandémiques
Au Evergreen State College, à Olympia, Washington, notre cours du trimestre d'hiver sur «Catastrophe : la résilience des communautés face aux catastrophes" a commencé début janvier 2020, de sorte que nos étudiants ont été avertis à temps du coronavirus alors qu'il commençait à se propager dans le monde, mais avant que la maladie ou la prise de conscience du public n'atteigne les États-Unis. Le COVID-19 avait atteint l'État de Washington en février, alors que notre classe organisait une Foire aux catastrophes, et des scénarios de catastrophe organisés en atelier tels qu'une pandémie. Après le début de la fermeture à la mi-mars, notre faculté a décidé d’introduire un nouveau «Académie de pandémie" classe, avec le "Doctrine de résilience» comme ma conférence inaugurale.
As J'ai noté Au début de la quarantaine, « nous avons appris des catastrophes précédentes que la peur rend les citoyens plus obéissants à l’autorité. La peur renforce le superÉtat en tant que protecteur et justifie des réponses oppressives ou inégales… La « panique des élites » génère des mesures répressives qui commencent à faire intervenir la police, les justiciers et l’armée, ironiquement au nom de la prévention de la panique publique. Le président Trump l’a reconnu une semaine plus tard lorsqu’il a déclaré au journaliste Bob Woodward, «J'ai toujours voulu minimiser ça. J’aime toujours minimiser cela, parce que je ne veux pas créer de panique.
Trump et d’autres dirigeants européens similaires ont utilisé le soi-disant « virus étranger » comme justification xénophobe en faveur de « frontières plus strictes » contre les immigrants, même si les Syriens et les Honduriens avaient, sur le plan médical, bien plus à craindre du contact avec des citoyens européens et américains que l’inverse. La mentalité américaine de « contagion » a été historiquement lourde d’exclusion raciale, culturelle et politique, enracinée dans les « peurs rouges » et les « périls jaunes ». Sentiment anti-asiatique et les pogroms ont toujours été porteurs de craintes de maladies. Latinx et autochtones ouvriers agricoles immigrés ainsi que le emballeurs de viande a subi le plus gros de la pandémie et a lancé de nombreuses grèves pour une meilleure protection de la santé dans tout le pays. Communautés sans abri étaient également vulnérables au virus, comme les dirigeants urbains réalisé trop tard que le logement inabordable pourrait exacerber une crise de santé publique.
La pandémie a popularisé l’expression « nous sommes tous dans le même bateau » et il est vrai que tous les êtres humains sont vulnérables au virus. Mais d’une autre manière, cette expression n’est pas du tout vraie, dans la mesure où le coronavirus a clairement mis en lumière nos profondes inégalités sociales en des temps dits « normaux ». Les emballeurs de viande et les ouvriers agricoles immigrés, les Afro-Américains, les travailleurs de la santé, les personnes incarcérées, les personnes âgées dans les maisons de retraite, les travailleurs des services et des concerts, les enseignants et les étudiants, les sans-abri, les nations autochtones et autres étaient plus sensibles au virus. Les Américains d’origine asiatique ont été confrontés à une recrudescence du racisme et les femmes à une recrudescence de la violence domestique. Les personnes qui ont été moins en mesure de résister à l’effondrement économique ont besoin de voir leur loyer reporté ou annulé, d’obtenir une aide du gouvernement pour rembourser leurs dettes et de bénéficier de meilleures ressources techniques pour travailler ou aller à l’école en ligne. Ces inégalités sont devenues encore plus criantes lorsque la rébellion de George Floyd contre l’injustice raciale a commencé fin mai.
Au-delà de la révélation de l’injustice et des inégalités sociales, la pandémie a révélé les graves dangers de l’individualisme occidental et de l’atomisation sociale, et en particulier de l’« individualisme sauvage » américain, ou de la « liberté » des individus de faire ce qu’ils veulent, malgré les risques potentiellement mortels. effet sur les autres. Certaines régions du pays, en particulier les États du Sud-Est et des Grandes Plaines, ont presque mis un point d’honneur à défier les autorités sanitaires. Le fêtards universitaires ainsi que le Motards de Sturgis a incarné ce sentiment « anti-confinement » contre les masques et la distanciation sociale, alors même que beaucoup d'entre eux sont tombés malades. Le sentiment « COVIDiot » contre les mandats de masques fusionné avec un mélange toxique de politiciens d'extrême droite ainsi que le les milices en réaction aux lois sur la réforme des armes à feu et à Black Lives Matter, alors que les ventes d’armes ont considérablement augmenté. Les comtés ruraux qui avaient largement voté pour Donald Trump en 2016 ont senti très tôt qu’ils éviteraient le pire de la pandémie, mais ils ont ensuite payé pour leur insouciance omniprésente.
Parallèlement, les sociétés asiatiques dotées d’un sens plus fort de la communauté, de la cohésion sociale et de la responsabilité collective ont généralement mieux résisté à la pandémie. Corée du Sud a introduit des tests quasi universels pour le virus et a aplati la courbe plus rapidement que les pays occidentaux, en particulier les États-Unis. Dès la première nouvelle de l'épidémie sur le continent chinois, Taïwan a renforcé ses infrastructures de santé publique, y compris les masques, et a initialement enregistré moins de dix décès. Le système de santé publique du Vietnam a mené une « vaste opération de recherche des contacts à forte intensité de main-d’œuvre » et n’a enregistré aucun décès pendant plusieurs mois.
Ces trois pays ont fait l’expérience de la pandémie de SRAS de 2003, mais ont, plus important encore, bénéficié de la coopération de leur population et d’un sens culturel de la responsabilité intergénérationnelle. Quelques pays insulaires occidentaux, comme l’Islande et la Nouvelle-Zélande, ont également connu des succès relatifs, mais pour la plupart, les sociétés d’origine européenne ont dû constamment lutter contre le fléau de l’individualisme et promouvoir un sentiment de communauté en période d’urgence.
La pandémie (comme la crise climatique) a souligné la nécessité urgente de bâtir des communautés résilientes et d’entreprendre une transformation sociale. Naomi Klein a commenté Au début de la pandémie, « les moments de crise peuvent aussi être des moments où nous nous propulsons en avant… Les gens se demandent quand les choses vont revenir à la normale, nous devons toujours nous rappeler que la normale était une crise… la normale est mortelle… C'est la transformation qui nous avons besoin."
Rebecca Solnit est d'accord que « l’espoir nous montre clairement que, parmi l’incertitude à venir, il y aura des conflits qui méritent d’être pris en compte et la possibilité de gagner certains d’entre eux. Et l’une des choses les plus dangereuses pour cet espoir est de croire que tout allait bien avant la catastrophe et que tout ce que nous avons à faire est de revenir aux choses telles qu’elles étaient. La vie ordinaire avant la pandémie était déjà une catastrophe de désespoir et d’exclusion pour un trop grand nombre d’êtres humains, une catastrophe environnementale et climatique, une obscénité d’inégalité. Il est trop tôt pour savoir ce qui sortira de cette urgence, mais pas trop tôt pour commencer à chercher des occasions d’aider à y remédier.
L’exhortation du leader maori en matière de résilience climatique, Mike Smith, à « tisser le tissu social » a été incarnée dans le monde entier dans campagnes d'entraide en réponse à la pandémie, sur la base de « la solidarité et non la charité ». Au début de la pandémie, même les communautés urbaines très individualistes et atomisées ont connu un «pandémie de personnes aidant les autres.» En utilisant "solidarité pandémique" réseaux sociaux, "soins collectifs" en ligne inscriptions livré des fournitures essentielles aux personnes mises en quarantaine, fourni un soutien et des fournitures médicales (telles que des masques faits maison), distribué des repas et de l'eau aux voisins qui avaient des difficultés à les obtenir, et rassemblé des ressources et des informations fiables sur le COVID-19.
Les collectifs d’entraide ont organisé la solidarité sociale avec les populations sans abri, les travailleurs immigrés, les travailleurs de la santé et d’autres personnes fortement touchées par la pandémie. Groupes d'activistes résisté aux expulsions, Lancé grèves de la detteet la expulsions bloquées. En plus du soutien matériel et médical, les voisins cherchaient à se remonter le moral, que ce soit Agents de santé iraniens réaliser des vidéos de danse, Les Italiens chantent de l'opéra, les Canadiens chantant des airs de Leonard Cohen, ou Les Américains hurlent à l'unisson à des heures fixes. Le poète et organisateur Pee Posh/Maricopa/Quechan, Reuben Cruz, espérait que dans l’isolement des gens en quarantaine, « c’est un moment d’incubation, et quelque chose pourrait en éclore… incuber la positivité et non la négativité ».
Les Aide humanitaire en cas de catastrophe Le réseau a comparé la pandémie à la crise climatique : « La pandémie mondiale est un désastre englobant toutes les intersections où les catastrophes climatiques surgissent généralement, frappent les régions et touchent les régions, mais où chaque communauté est une version différente du point zéro, s’approvisionnant de l’intérieur. , dans la mesure du possible, devient un élément essentiel… La fluidité et le contrôle constant des informations au fur et à mesure de leur publication sont essentiels pendant cette crise. Le travail décentralisé d'examen des données, de renforcement des ressources, visant à limiter considérablement les risques de transmission, à apporter un soutien à ceux qui se mettent en quarantaine et à ceux dont les vulnérabilités les exposent à un risque plus élevé et à un impact disproportionné du Covid-19, ainsi qu'à organiser des efforts d'entraide pour contribuer à l’autodétermination et à la survie de nos communautés à travers le monde continue…. Des réseaux d’entraide se sont formés et se sont développés pour assurer notre sécurité et nos soins en ces temps périlleux.
Solnit a commenté les réseaux d'entraide« Je crois que la générosité et la solidarité en action dans le moment présent offrent une préfiguration de ce qui est possible – et nécessaire. La générosité et l’empathie fondamentales de la plupart des gens ordinaires devraient être considérées comme un trésor, une lumière et une source d’énergie qui peuvent conduire à une société meilleure, si elles sont reconnues et encouragées. La plupart du temps, elle est négligée, sapée et sabotée… La concurrence est l’antithèse de l’entraide, qui n’est pas seulement un outil pratique mais une insurrection idéologique. Le fait que même dans des pays comme les États-Unis, où ces messages compétitifs et isolants nous bombardent depuis au moins 150 ans, des millions de personnes font encore preuve de générosité et sont toujours émus pour répondre aux besoins qui deviennent visibles dans des moments comme celui-ci, est témoignage de quelque chose sur la nature humaine et les possibilités humaines… »
Les la poète Donna Ashworth envisageait la fin de la pandémie comme l’avènement d’une société meilleure : « L’histoire se souviendra du moment où le monde s’est arrêté / Et les avions sont restés au sol / Et les voitures garées dans la rue / Et les trains n’ont pas roulé / L’Histoire se souviendra quand les écoles ont fermé / Et les enfants sont restés à l'intérieur / Et le personnel médical s'est dirigé vers le feu / Et ils n'ont pas couru. / L'histoire se souviendra du temps où les gens chantaient / Sur leurs balcons, dans l'isolement / Mais tellement ensemble Dans le courage et le chant. / L'histoire se souviendra du moment où les peuples se sont battus / Pour leurs vieux et leurs faibles / Protégé les vulnérables / En ne faisant rien du tout. / L’histoire se souviendra du moment où le virus est parti / Et les maisons se sont ouvertes / Et les gens sont sortis / Et se sont embrassés et embrassés / Et ont recommencé / Plus gentils qu’avant.
Mais comme lors de catastrophes précédentes, certains se sont demandé comment la coopération mutuelle pourrait être maintenue après la période de redressement immédiat. Le professeur d'études sur les médias Nathan Schneider (qui a fondé le réseau d'auto-gouvernance CommunityRule.info) a envisagé la nécessité de formaliser et de institutionnaliser ces relations: « Des connexions rapides et faciles dans les groupes de médias sociaux, sans autre structure que la compassion des bénévoles – elles sont belles au début, jusqu'à ce qu'elles commencent à s'estomper et révèlent les absences de responsabilité et de responsabilité en dessous. Si la réponse de nos communautés doit être plus forte que le virus, nous devrons nous souvenir des anciennes formes de développement communautaire, qui traduisent l'enthousiasme en une organisation robuste…..Les institutions tout autour de nous – y compris beaucoup que nous tenons pour acquises mais que nous détesterions perdre. — est né des réponses communautaires en temps de crise. De nombreuses coopératives de crédit, syndicats, sociétés fraternelles, coopératives rurales et organisations caritatives ont une telle histoire d'origine. Si leurs fondateurs ont travaillé de manière humaine, ils ont également pensé de manière institutionnelle. Ils ont reconnu que les besoins qui surviennent en cas de crise existent depuis toujours et que les solutions doivent également survivre à la crise.
Un signe bienvenu est apparu lors des incendies de forêt sur la côte Ouest en septembre 2020, lorsque les réseaux d’entraide en cas de pandémie et les manifestants de Black Lives Matter ont rapidement changé de cap pour fournir secours aux réfugiés licenciés, et des groupes ruraux formés pour abri du bétail menacé et les animaux. Le modèle d’entraide était facilement transférable au contexte d’une nouvelle urgence.
Les études de cas évoquées précédemment dans cette série – Common Ground en Louisiane, Occupy Sandy à New York, les alliances tribales pour la justice climatique et la résilience dans l’État de Washington, les communautés marae maories confrontées à des catastrophes en Nouvelle-Zélande et les réseaux d’entraide en cas de pandémie – démontrent le pouvoir d’une action proactive. Non seulement les communautés les mieux préparées ont plus de chances de survivre à une crise que celles qui ne le sont pas, mais encourager la résilience contribue également à construire des ponts interculturels durables avec les communautés voisines et favorise un avenir plus sain, même en temps dit « normal ». Toute stratégie visant à renforcer la résilience collective doit prendre en compte les périodes avant, pendant et après une catastrophe.
Avant la catastrophe : la résilience collaborative
Avant la catastrophe, les organisateurs communautaires doivent se préparer à l'inévitable crise, et ne pas se contenter d'y répondre. Ils ne devraient pas simplement attendre des catastrophes, ni laisser un vide dans la planification que les privatiseurs pourraient exploiter. Ils peuvent proposer activement des plans alternatifs en cas de catastrophe basés sur le secteur public, la coopération économique et la durabilité environnementale. Ils doivent apprendre le jargon dépolitisé des agences gouvernementales pour transformer des propositions aussi radicales en propositions non menaçantes et pleines de bon sens, mais aussi utiliser le langage de l’organisation pour inspirer et inciter les membres de la communauté à agir, en particulier les jeunes.
Avant la catastrophe, les résidents concernés doivent « faire fonctionner le système » et se mettre en position de faire la différence. De nombreux étudiants me demandent comment obtenir des « emplois verts » après l'obtention de leur diplôme, mais les domaines de la restauration de l'habitat, des énergies renouvelables, etc. sont de plus en plus corporatisés et difficiles à acquérir. Une autre option consiste à rechercher un emploi dans la planification communautaire, les interventions d'urgence et le rétablissement, dans des agences telles que la Croix-Rouge, la FEMA, le ministère de la Sécurité intérieure, le ministère de la Santé et des Services sociaux, les départements d'État et locaux, etc.
Certains des « emplois verts » les plus importants pourraient concerner la planification rurale et urbaine, la prévention des catastrophes et les interventions d’urgence, afin de rendre les communautés plus humaines et plus durables qu’elles ne l’étaient avant les catastrophes. Il est essentiel de recruter des personnes avant-gardistes dans ces emplois, en partie pour les éloigner des privatiseurs et des bureaucrates élitistes, mais aussi pour pouvoir dénoncer les agences qui compromettent leur mission de servir les gens.
Comme l’a commenté le planificateur John Randolph : «résilience collaborative» À l'ère du changement climatique, « Si nous voulons créer des communautés résistantes au climat, l'intégration… des dimensions sociales dans la planification du changement climatique doit être la règle plutôt que l'exception. Les stratégies sociales de résilience localisée doivent devenir un mouvement social. Randolph a averti que la planification de « la résilience au réchauffement climatique nécessite une adaptation et un changement transformateur non seulement pour réduire davantage de vulnérabilités, mais aussi pour atténuer les émissions de carbone… La résilience est axée sur le retour à la situation actuelle. statu quo pourrait en fait entraver l’adaptation nécessaire au changement climatique.
Avant la catastrophe, les communautés doivent s’adapter aux effets inévitables du changement climatique, non pas pour abandonner ou se rendre à l’industrie des combustibles fossiles, mais pour être proactives et prévenir les pires effets qui dévasteront les communautés non préparées. Comme Oxfam a noté, « Même les conditions météorologiques extrêmes ne conduisent pas nécessairement à des catastrophes ; c'est la pauvreté et l'impuissance qui rendent les gens vulnérables. Bien qu’une aide d’urgence accrue soit nécessaire, la réponse humanitaire doit faire plus que sauver des vies : elle doit être liée à l’adaptation au changement climatique et renforcer les moyens de subsistance des personnes pauvres grâce à des approches de protection sociale et de réduction des risques de catastrophe.
La planification la plus critique ne se situe pas à l’échelle nationale ou étatique, mais à l’échelle locale et régionale, en reconnaissant que les communautés locales peuvent se retrouver seules dans les premières heures et jours d’une situation d’urgence. La résilience collaborative est reconnue comme un élément essentiel de la planification par le Conseil international des initiatives environnementales locales (ICLEI), représentant « Les gouvernements locaux pour le développement durable ». L'initiative du site Internet pRésilience explore les questions de « l’adaptation sociale locale ». Le Réseau des villes en transition prépare les communautés locales à l’instabilité du changement climatique et à la diminution de la dépendance aux combustibles fossiles. La Division de gestion des urgences de Washington a organisé une «Cartographiez votre quartier» exercice de planification en cas de catastrophe pour les résidents d'un seul bloc. Le réseau Shareable propose des guides pour faire des espaces communautaires des pôles à plus long terme pour la résilience locale et l’entraide.
Pendant la catastrophe : voir les étoiles
Lors d’une catastrophe impliquant une panne de courant prolongée, nous devons oublier les hypothèses d’une société industrialisée branchée. En cas de panne de courant massive, les communautés ne peuvent pas compter sur les réfrigérateurs, Internet ou même l’approvisionnement en eau. En réponse, les voisins peuvent partager des générateurs, faire griller de la viande provenant des congélateurs en train de décongeler, collecter l'eau de pluie, utiliser l'énergie solaire ou l'énergie du vélo pour recharger les téléphones et autres appareils, et bien plus encore.
Les voisins peuvent planifier à l’avance leurs communications en cas de crise. Même si Internet est rarement disponible en cas de panne d’électricité en cas de catastrophe, l’utilisation des médias sociaux est également devenue un élément important du renforcement de la préparation et de la résilience. Le Application Nextdoor, par exemple, permet aux voisins de faire connaissance pour retrouver des chats ou des poules disparus, mais peut également être utilisé pour la planification d'urgence dans le quartier ou pour l'identification de générateurs et d'abris. Des machines à polymériser à l'ancienne, actionnées à la main, pourraient copier des centaines de dépliants contenant des informations urgentes, que les équipes pourraient déposer dans chaque maison et immeuble du quartier. Alors que les autorités s'appuient sur des bulletins de radio et de télévision que peu de gens peuvent entendre, les quartiers peuvent s'organiser pour répondre à leurs propres besoins et faire valoir leurs propres exigences auprès des autorités. L’organisation en face-à-face est plus efficace que Facebook pour mobiliser les communautés choquées en cas de catastrophe.
Les communautés qui sont proactives et planifient à l’avance seront celles qui survivront à la catastrophe, plutôt que celles qui réagiront de manière sauvage et inefficace alors que la crise brise les normes familières. Parce que les Américains ne peuvent pas compter sur la FEMA ou d’autres agences pour les secourir, ils doivent construire des réseaux de relations sociales locales, en particulier au-delà des barrières ethniques et raciales.
De cette manière, les catastrophes peuvent orienter la réflexion des résidents sur la manière de se préparer efficacement aux situations d’urgence et de répondre aux catastrophes. Selon Solnit, dans son livre Un paradis construit en enfer, même les racines de ces termes révèlent à quel point ces expériences peuvent déstabiliser une société. « Urgence » vient du latin pour e- (ci-contre) + fusionner (immerger dans un liquide), une référence claire à l'inondation. « Catastrophe » vient du grec pour katas (en bas) + streifen (se retournant). Et « désastre » vient du latin pour dis- (sans) + astro (étoile), car les orientations et directives normales de la vie peuvent ne plus s'appliquer (10).
En utilisant cette dernière définition, Solnit a décrit la panne de courant dans le Nord-Est de 2003 : « la perte d’énergie électrique signifiait que la pollution lumineuse masquant le ciel nocturne avait disparu… la Voie Lactée pouvait être vue à New York, un royaume céleste depuis longtemps perdu de vue… Vous pouvez considérer l’ordre social actuel comme quelque chose qui s’apparente à cette lumière artificielle : un autre type de pouvoir qui échoue en cas de désastre. A sa place apparaît un retour à une société improvisée, collaborative, coopérative et locale… Les constellations de solidarité, d'altruisme et d'improvisation sont en nous pour la plupart d'entre nous et réapparaissent à ces moments-là. Les gens savent quoi faire en cas de catastrophe.
Après la catastrophe : faire perdurer la collaboration
Immédiatement après une catastrophe, de nombreux Américains semblent plus ouverts à un message et à des politiques coopératives. Les modèles économiques individualisés et compétitifs, dépendants des lignes d’approvisionnement mondialisées des entreprises, sont le moyen le moins efficace d’assurer la survie. Le public est également plus ouvert aux messages environnementaux et à la planification durable après avoir été témoin de la façon dont le changement climatique a intensifié une tempête, comment les coupes à blanc ont permis un glissement de terrain ou l’étalement urbain a facilité les inondations.
Mais après quelques semaines, la crise s’atténue et les leçons plus importantes sont généralement oubliées alors que la société commence à revenir à la « normale ». La perception dominante est que la crise et la collaboration sont le fruit du hasard, même si les inégalités sociales et le changement climatique conspirent entre-temps pour provoquer la prochaine crise. Cela soulève la question suivante : comment prolonger la résilience collaborative au-delà de la crise ?
La coopération peut durer au-delà de la catastrophe en l’institutionnalisant et en l’intégrant dans de nouvelles structures, afin qu’elle ne soit pas submergée par les anciennes structures d’avant la crise. Comme l'affirme Elaine Scarry dans Penser en cas d'urgence, les réponses efficaces aux crises sont mises en pratique à l’avance sous forme d’habitudes ou de protocoles, plutôt que développées au fur et à mesure que l’urgence se déroule (108). Les communautés peuvent créer des réseaux de relations locales plus solides, développer des compétences pratiques et des systèmes d’entraide, et se préparer aux inévitables changements à venir. Cela signifie se concentrer sur la logistique de base pour répondre aux besoins humains, au-delà du travail de « bienfaiteur » et de « pansement ».
Ce processus de collectivisme durable en cas de catastrophe brouille les distinctions entre l’activisme social et les services sociaux, car il nécessite à la fois un réseautage social en face à face et la satisfaction des besoins humains immédiats, au-delà du simple sac de sable dans une rivière. Les organisateurs communautaires qui ont travaillé à fournir des services sociaux aux résidents sans abri ou aux jeunes en crise seront mieux équipés pour faire face à une catastrophe que les militants qui se sont contentés de débattre de points politiques lors de réunions.
Cette voie est déjà empruntée par certaines communautés de sans-abri, jardins urbains et autres projets émergeant d’une crise sociale et environnementale. À Olympia, Washington, en 2007, des adultes sans abri ont fondé Camp Quichotte, qui a été repris par plusieurs églises jusqu'en 2013, date à laquelle il a été transformé en siège permanent communauté de petites maisons du Village Quichotte. L’activisme populaire a rendu le projet possible, mais l’organisation communautaire l’a transformé en un changement social durable qui renforce la résilience collaborative.
Solnit a reconnu qu’à mesure que la pandémie recule, « une partie de ce sentiment d’urgence et de destin partagé disparaîtra, comme c’est souvent le cas après une catastrophe, mais l’une des choses importantes à retenir est qu’une partie de ce sentiment était là avant cette pandémie. Je pense parfois que le capitalisme est une catastrophe constamment atténuée et nettoyée par l’entraide et les réseaux de parenté, par la générosité des organisations religieuses et laïques, par le labeur des avocats des droits de l’homme et des groupes climatiques, et par la gentillesse des étrangers…. La pandémie marque la fin d’une époque et le début d’une autre – une époque dont la dureté doit être atténuée par un esprit de générosité.
Conclusion
La double crise de l’instabilité climatique et de la pandémie, intégrée dans le «violence lente» d’inégalités économiques et d’injustices coloniales et raciales, marquent en effet le début d’une époque particulièrement dure. Tout comme les gouvernements et les entreprises utilisent les catastrophes comme une opportunité pour instituer une « doctrine du choc » qui remodèle la société dans leur intérêt, les mouvements sociaux peuvent non seulement défendre les communautés contre les chocs, mais aussi instituer une « doctrine de résilience » qui reconstruit les communautés de manière plus durable et plus égalitaire. qu’auparavant, et les renforce contre les inévitables chocs futurs.
La doctrine de la résilience va au-delà de la période d’une catastrophe, pour s’attaquer à la rupture des vies, des relations et des écosystèmes qui ont précédé et survécu aux catastrophes. Le collectivisme de catastrophe, ou l’idée de Solnit d’un « paradis construit en enfer », peut reconstruire les communautés au-delà des barrières raciales et culturelles, mais renforce également la cohésion sociale et écologique et préfigure un avenir plus sain et plus juste.
La doctrine de la résilience peut être incarnée dans des politiques gouvernementales qui mettent l’accent sur la propriété et les services publics, la communauté, la coopération, l’égalité et la planification durable plutôt que sur la propriété privée, les profits, la concurrence, l’extraction et la planification de la croissance. Mais cela va bien plus loin que la prise de décision politique, car cela nécessite un changement social et culturel qui ouvre les yeux des gens sur des solutions qu’ils n’auraient pas explorées en temps dits « normaux », en collaboration avec des partenaires qu’ils auraient peut-être évités auparavant.
Les L'écrivain indien Arundhati Roy a observé que la pandémie « nous offre une chance de repenser la machine apocalyptique que nous nous sommes construite. Rien ne pourrait être pire qu’un retour à la normale. Historiquement, les pandémies ont contraint les humains à rompre avec le passé et à imaginer leur monde sous un nouveau jour. Celui-ci n’est pas différent. C'est un portail, une passerelle entre un monde et l'autre. Nous pouvons choisir de le traverser, en traînant derrière nous les carcasses de nos préjugés et de notre haine, de notre avarice, de nos banques de données et de nos idées mortes, de nos rivières mortes et de nos cieux enfumés. Ou bien nous pouvons nous y promener légers, avec peu de bagages, prêts à imaginer un autre monde. Et prêt à se battre pour cela.
La résilience ne consiste pas simplement à survivre aux catastrophes présentes ou futures, mais va bien plus loin : elle consiste à modifier les relations de pouvoir social et à transformer nos relations avec la Terre, ainsi qu'à prospérer dans une société fondée sur la justice et la régénération. De cette manière, la décolonisation ne consiste pas seulement à renverser la domination des peuples opprimés ou colonisés, mais à un processus d’indigénisation qui à la fois inverse et guérit les méfaits du colonialisme de peuplement, du racisme et de l’expansion impériale à l’étranger. En étudiant notre planification et nos réponses aux catastrophes telles que le changement climatique et la pandémie, nous pouvons identifier les voies vers un avenir plus prometteur.
Partie 1 : Une introduction à la résilience aux catastrophes
Partie 2 : Comment les catastrophes peuvent encourager le changement social
Partie 3 : Les nations autochtones comprennent la résilience aux catastrophes
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