Tänä loukkaantuneiden tunteiden aikana on minun vuoroni – ja korostetusti. Viime aikoina on julistettu leveärintaiselta, mutta pienimieliseltä korokkeelta, että Kashmir, joka tarkoittaa terävästi laaksoa, on muuttanut "yhteisölliseksi" paikaksi Abdullahien toimesta; tuskin piilotettu alateksti on, että se on aina ollut niin - yhteisöllinen paikka.
Haluan sinun tietävän, että siinä määrin kuin poliittista ja hengellistä elämääni on muokannut perustavanlaatuisella tavalla kokemukseni siitä, että olen syntynyt ja kasvanut kashmirilaiseksi – olemisen sisäinen olemukseni, joka on läheinen hankkimieni älyllisten ominaisuuksien kanssa, tunnetun rikkauden, joka palvelee voin hyvin myös nyt 70. kolmantena vuotenani ja yli viisikymmentä vuotta poissa laaksosta – en ota kantaa pelkästään sanoessani, että olen syvästi loukkaantunut paitsi tietämättömyydestä myös vaarallisesta tietämättömyydestä, joka näyttää olevan aiheutti tuon vastuuttoman kommentin kashmirin sekularismista. Luojan kiitos, Gujaratista oli muita, jotka tiesivät paremmin, heidän joukossaan mies nimeltä Mohandas Karamchand Gandhi. Ihan vaan muistaakseni. Kun suuri osa niemimaalla oli liekeissä ja punaisena lahkon teurastamisesta Intian jakamisen jälkeen, ainoa paikka, josta hän löysi "toivosäteen", oli muslimienemmistö Jammun ja Kashmirin osavaltio, ja muistakaa, kuukausia sitten valtion liittyminen Intiaan.
Mitä tulee Sheikhiin, hän oli viisas uskonnollisen nationalismin vääristyneille kehotuksille ennen monia muita, ja hänellä oli älyllinen käsityskyky kertoa Jinnahille, että Pakistanin idean todellisuus oli feodaali-Punjabi-etnisen todellisuuden naamiointi. teokraattisella iskulauseella, jolle "sufi" Kashmir ei voinut olla uskollisuuden velkaa. Aikana, jolloin hänen uskontotoverinsa Pakistanin uudesta valtakunnasta sitten yritti pakottaa asian hyökkäyksen läpi ja kun ei ollut Kashmiria tai muuta armeijaa, jonka puoleen kääntyä, Sheikin soittopyyntö oli "Shere Kashmir ka kya irshaad / Hindu, muslimi, sikhi itehaad." Ja muslimihyökkääjälle: "Hamla aavar khabardar / Hum Kashmiri hein tayaar." Jokaisen kashmirin, joka oli tuolloin elossa ja tunnollinen kuten minä, täytyy olla vaikea siirtää sitä hetkeä historiassa, olipa hän sitten kuinka tyytymätön tahansa. Lue historian kirjoja ja huomaat, että moghuleja, joita Kashmirin muslimipäälliköt taistelivat, kirjoitetaan edelleen "hyökkääjiksi".
Pandiittien maastamuuttoon on viitattu – epäilemättä syvästi traaginen todellisuus, josta myöhemmin – mutta ajattele, jos Kashmirin muslimit olisivat halunneet laakson, jossa ei ole panditeja, vuoden 1947 elo- ja lokakuun välisten kuukausien olisi pitänyt olla jumalan lahja: meidät kaikki olisi voitu surmata, kuten leveärintaiselle pitäisi kertoa, satojatuhansia muslimeja oli osissa Jammun maakuntaa. Loppujen lopuksi mikään ei estänyt heitä, ja kanssauskontokuntalainen hyökkääjä olisi voinut ojentaa auttavan kätensä. Sen sijaan, jos panditit ovat elossa tänään, se johtuu poikkeuksellisen paljon Sheikhin poliittisesta näkemyksestä, joka puolestaan pysyi horjumattoman tietoisena ja juurtui monien vuosisatojen maalliseen ajatteluun ja laaksossa elämiseen (lukuun ottamatta tapauksia, joissa he olivat ulkomaisia tai alkuperäiskansoja). tyrannit käyttivät lahkojen miekkaa). Sisäistetty kulttuurinen ja henkinen historia, joka tunkeutui vähiten kashmirilaisiin muslimeihin, mukaan lukien upea kummiäitini Zunat, joka pelasti kaksi Kashmiri Pandit -kylää yksin, sen ihmeen, mitä hän oli. Pandit menettivät ihmishenkiä laakson uloimmilla tunkeutuneilla, kuten monet Kashmirin muslimielämät, heidän joukossaan ne, kuten nuori Maqbool Sherwani, joka juoksi heimohyökkääjiä kolme ratkaisevaa päivää Baramullassa ennen kuin hän löydettiin ja naulittiin elävältä isänmaallisuutensa vuoksi.
Itken usein, kun muistelen, kuinka minä ja nuorten pandit-poikien ja -tyttöjen sukupolvet saivat muslimi-kashmirilaisten käsistä päivittäisen naapuruston, koulun, korkeakoulun, yliopiston, häiden ja itkujen kautta, emmekä koskaan saaneet tuntea olevamme hemmoteltu vähemmistö, joka ei koskaan joutunut syvän ja aidon katkeruuden uhreiksi. (Ja kun Kashmiri Pandit -taloudet harjoittivat kulinaarista apartheidia suhteessa intiimimpiin muslimi-auttajiinsa, joista heidän elämänsä usein riippui.) Yli viisi vuosikymmentä sen jälkeen, kun lähdin laaksosta, joka vuosi, kun vierailen, minulla ja perheelläni on koti. valmiina meitä varten poikaystäväni ystäväni ja veljeni Sikanderin ja rakkaani bhabini Zahidan kanssa, jonka ilo tulemisestamme ylittää kaikki muut heidän tuntemansa ilot. Valitettavasti en voi nimetä vierailevaa muslimigujaratia, jonka tiedän olevan samanlaisessa tilanteessa. Ja sallikaa minun sanoa myös tämä: luettelo ystävistä, joissa meidän on vieraileva aterialle, kun olemme siellä, on liian pitkä luettelemaan, todellisia enkeleitä, jotka helposti sitoutuvat huolehtimaan vähimmistä tarpeistamme jatkuvasti. Todellakin sääli, että voimme tehdä niin vähän vastineeksi.
Kyllä, Pandit-pako tapahtui, mutta kuinka raakaa poliittista pääkallonraivaamista on pitää Abdullahia vastuullisena samasta. Kuten nykyinen pääministeri on korostanut, kaikki tämä tapahtui Shri Jagmohanin, Delhin United Frontin hallituksen nimittämän kuvernöörin valvonnassa ja jota Bhartiya Janata -puolue tukee. Jos valtio ei onnistunut suojelemaan panditeja, vastuu ei ole Abdullahien vaan muualla. Valtio ei myöskään jättänyt suojelematta vain panditeja, mutta myös muslimeja, yhtä lailla hysteria, jonka aiheuttivat aseita kantavat ääriliikkeet, jotka eivät edustaneet Kashmirin muslimien tunteita massiivisesti, olivatpa nämä kuinka hiljaisia tahansa. pelkästä kauhusta. On hyvä muistaa, että tuo kohdennettujen murhien kausi alkoi vuonna 1988, kun Halim murhattiin, Kansallisen konferenssin, Abdullahien puolueen tärkeä työntekijä, joka seuraavien kuukausien ajan menetti edelleen suuria määriä kannattajiaan, koska he olivat kannattajia. -Intia. Aivan kuten muita muslimeja murhattiin heidän väitetyn asemansa vuoksi tiedottajana (mukhbirs). Vain syvästi yhteisöllinen lukeminen nykyajan Kashmirin historian tuosta vaiheesta vahvistaisi, että kaikki Kashmirin muslimit olivat Panditien julmuuksien takana ja että murhaagentit puhuivat kaikkien Kashmirin muslimien puolesta. Yhtä pahasti virheellinen päätelmä kuin ajatella, että kaikkia Intian hinduja edustaa RSS tai Bajrang Dal.
Tosiasia on, että pandiittien maastamuutto oli yhtä lailla ilmaus luonnollisesta vaistosta paeta kuolemaa kuin se oli virhearviointi, jota sen ajan hallitus tai mikään vapaaehtoinen vastarintaliike ei pyrkinyt estämään. Meidän tulee myös muistaa, että vaikka Kashmirin muslimeilla oli yhtä lailla vastaanottopäässä vähemmän vaihtoehtoja turvasatamiin laakson ulkopuolella, yli satatuhatta heistä lähti silti mantereelle. Rikkaammat, joilla oli verkostoja Bangaloressa, Delhissä jne., asuivat siellä; ne monet sadat, jotka työskentelivät syrjäyttäjinä, joita epäiltiin uskollisuudesta Intiaa tukeville puolueille, perustivat kurja tulisijansa tilapäisille leireille, kuten se, jossa kävin Shahadrassa Delhin laitamilla. Ja muistan heidän lastensa hakevan almua paperi kädessään, jossa luki, keitä he olivat, koska he eivät myöskään olleet oikeutettuja "siirtolaisen" asemaan. Näin ollen on törkeän vääristynyttä tulkintaa tuosta tapahtumasta, jos sitä pidetään yhteisöllisenä kiistana Kashmirin muslimien ja pandiittien joukon välillä – vääristelynä, jota edelleen kumoaa se hyvin todellinen kaipaus ja lämpö, jolla panditit ovat edelleen tervetulleita laakso as
he vierailevat, yhä useammin, joissakin uskonnollisen toiminnan ja pyhiinvaelluksen tärkeimmistä paikoista, joissa muslimi kashmirilaiset huolehtivat kaikista tarpeistaan ja mukavuudestaan. Jos nyt puhutaan ohimennen, voisitko kuvitella muslimivastineen kooltaan ja kestoltaan Amarnath Yatralle, joka kulkee tuon leveärintaisen Gujaratin sydämen läpi tervetulleeksi ja turvassa sellaisena kuin yatra vastaanottaa, etkö tiedä, yhteisöllinen laakso? Luulen pikemminkin, että et.
Ohimennen myös olisi opettavaista verrata niiden pandiittien määrää, jotka eivät koskaan lähteneet laaksosta, joukkoon gujaratimuslimeja, jotka elävät Juhupura-nimisessä ghetossa, joka on myös ystävällisesti nimetty "Pakistaniksi", jossa ei varsinkaan vuoden 2002 jälkeen ole gujaratia. Hinduilla on kunnia astua jalkaan, ostaa tai myydä tai muuten olla vuorovaikutuksessa ja missä hallitus ei käytä pienintäkään tuloistaan. Nyt tietysti viime aikoina Sangh Parivarin jälkeläinen Giriraj Singh on sanonut kaikille intialaisille sen, mitä Juhupuran ja muiden Gujaratin ghettojen muslimeille rutiininomaisesti sanotaan: niillä, jotka eivät äänestä Modia, ei ole paikkaa Intiassa ja ne kuuluvat Pakistaniin. Kukaan laaksossa ei ole tähän päivään mennessä antanut vastaavia ohjeita laaksossa edelleen asuville panditeille.
Mutta palatakseni pandittien aiheeseen, kun he olivat lähteneet laaksosta, heidän paluunsa ei koskaan ollut helppo operaatio useista syistä, jolloin syyllistäminen ei ole niin helppoa jompaakumpaa ongelman osapuolta, vaikka minä Minun on myönnettävä pettymys siihen tosiasiaan, että aidosti veljellinen läheisyys päinvastoin ei ole ollut järjestäytynyttä, puhumattakaan jatkuvasta, kollektiivisesta vapaaehtoisesta ponnistelusta Kashmirin muslimien pakottamiseksi heidän paluunsa. Epäillään, että taloudelliset syyt toimivat täällä hiljaisena estäjänä, ja vasta sitten, kun on luotu perusteelliset keinot tehdä heidän paluunsa taloudellisesti elinkelpoiseksi ja estetty tulemasta taloudellinen uhka muslimi-kashmirilaisille, voidaan löytää vastaus epätoivoiseen tragediaan. Mikä ei tarkoita sitä, että jotkut separatistien pienet osat eivät ehkä näkisi paluutaan intialaisen viidennen kolonnin palauttamisena laaksoon.
Jos minulla on pelko, se on muualla – sellaisen, jonka jaan muiden kashmirilaisten kanssa yhtä vilpittömästi kuin mitä tahansa muuta. Kashmirin muslimien joukossa, erityisesti älymystön keskuudessa, on nyt osia, jotka haluaisivat nähdä laakson persoonallisen etsimisen ja henkisyyden loisteliaan sufi-perinteen perääntyvän kovetummalle uskontunnustukselle – sellaiselle, joka jättää huomiotta ikivanhoja omistautumisen muotoja. lähettää tavallisia muslimeja joukoittain Ziyarateihin, Dargahiin, Khankaheihin ja muihin Sufi Silsilan puoltamiin palvontakohteisiin – jos haluatte, tämä on uusi puritaanisuus, joka paikantaa uskollisuutensa Raamatun kirjaimeen ja kieltää käsityksen yleismaailmallisesta ja humanistisesta hengestä. rakkautta islamilaiseksi. Siten laaksoon on syntynyt teologinen kuilu ns Aiteqadies ja Gaer-Aiteqadies, tarkoittaa niitä, jotka edelleen uskovat sufi-pyhimysten palvontaan, ja niitä, jotka pitävät tällaista humanistista palvontaa islamin vastaisena. Tällainen melko saudeistunut kovettuminen saa ilmaisunsa dos ja dont -järjestyksenä, joka yleisen mielipiteen mukaan on täysin vieras mantereen alaiselle islamille, puhumattakaan Kashmirin islamista. Yksi tällaisen painottamisen surullisista uhreista on esimerkiksi musiikin pitkäaikainen kulttuuri palvonnan muotona, jota nykyään pidetään syntisenä hemmotteluna. Ja silti, täälläkään, ainakaan toistaiseksi, mikään näistä ei näytä juurtuvan tai kääntävän mitään havaittavissa olevaa asennemuutosta kašmirilaisiin, jotka eivät ole muslimeja, esimerkiksi laaksossa edelleen viihtyviä sikhejä kohtaan. Itse asiassa, olivatpa määrittelemättömät kiellot mitkä tahansa, sufi-pyhäköt laaksossa ovat yhtä tukossa kuin koskaan, huolimatta kovan linjan kannattajien toistuvista yrityksistä polttaa ne – tämä tosiasia todistaa monimutkaisen todellisuuden – että sama uskonnollinen usko kaikkialla maailmassa on harvoin. erilaistumaton monoliitti, mutta se on kaikkialla täynnä ja täynnä muita kulttuurisia vaatimuksia ja historiaa, jotka haastavat homogenisoituvia impulsseja, impulsseja, jotka fiatin pakottamana johtavat usein väkivaltaisiin, toisiinsa liittyviin katastrofeihin. Todellakin, kun tarkastellaan viimeaikaisia ja ajankohtaisia kysymyksiä muslimien Ummassa eri kansallisvaltioissa, tämä tulee valitettavasti ilmeiseksi. Uskon, että kaikkea mitä ei voi koskaan tapahtua täällä, vaikka, muistaen Sinclair Lewisin, jonka nimeä juuri käytin, on typerää olla profeetallinen historiasta. On huomattava, kuten sanoin, nämä laakson taipumukset eivät vielä näytä kuihtaneen sitä rakkautta, että Kashmirin muslimi kantaa edelleen panditia. Harvat asiat ovat niin ilahduttavia kuin silloin, kun ne lähtevät liikkeelle Kashmirissa. Bangladeshin sävyjä?
Yksi asia, joka on arvostettava, on se, että kuka tahansa nykyajan Gujaratista voi syyttää kashmirilaisia kommunalismista tai jopa mistä tahansa muualta niemimaan. Jos Kerala on paljon edellä kaikkia muita osavaltioita sosiaalisissa ja inhimillisissä kehitysindekseissä, Kashmir on kaiken tapahtuneen jälkeen edelleen kaikkia muita edellä sekä sekularismin ymmärtämisessä että käytännössä. Jos sinun on vaikea pureskella sitä, mene asumaan laaksoon joksikin aikaa ja palaa viisaammin.
ZNetwork rahoitetaan yksinomaan lukijoidensa anteliaisuudesta.
Lahjoita