I
Kuten hyvin tiedetään, tasa-arvon semantiikka tuli länsimaiseen älylliseen keskusteluun vasta ranskalaisten filosofien kirjoitusten seurauksena, kun taas aiemmin tunnustettu universaali paradigma oli, että kaikki ihmiset luotiin epätasa-arvoisiksi. Siten oli niitä, jotka olivat syntyessään ”etuoikeutettuja”, ja niitä, jotka eivät olleet.
Todellakin, ohimennen, se oli vain buddhalaisuus
Uudet eurooppalaiset luokat, joiden aineellisia etuja valistuksen emansipatoriset kirjoitukset ilmaisivat, väittivät, kuten Marx oli huomauttanut, että he eivät edusta vain omia etujaan, vaan koko "ihmiskunnan" etuja. Klassinen esimerkki väärästä tietoisuudesta, sillä, kuten Marx teoriassa, jokainen uusi luokka, joka haastaa vanhemmat yhteiskunnalliset muodostelmat, tarvitsee tällaisia universalistisia väitteitä kerätäkseen riittävästi painoarvoa kukistamiseen.
Tosiasia oli tietysti, että käsitteet tasa-arvosta tai oikeuksista ("luovuttamattomia", saatat muistaa), joita alettiin leijua uusien hallitsevien etujen pyrkimysten voimakkaina ideologisina legitimoijina, jotka jätettiin tehokkaasti näiden orjien käsitteiden ulkopuolelle. kaikki työväenluokat, ja arvasitteko, naiset. Itse asiassa luovuttamattomien oikeuksien käsitteitä kirjoittaneet miehet olivat itsekin huolettomia orjanomistajia.
Ilmaisuvoimaisessa maailmassa, jota alettiin kutsua "liberaaliksi humanismiksi" viittaus "kaikkiin miehiin" jne., tunnetuilla räikeillä lauseilla tarkoitti juuri sitä – kaikkia miehiä. Siihen pisteeseen, jossa edes maailman ensimmäinen teollinen proletariaatti ei pyytänyt äänioikeutta naisille, kun he esittivät peruskirjansa Whig-parlamentille vuonna 1832. Heidän vaatimuksensa oli "yksi mies, yksi ääni".
Vasta vuonna 1928 – vain noin kaksi vuosikymmentä ennen sitä
Ja kuten on niin usein tapahtunut demokratian historiassa maailmanlaajuisesti, nämä muualla saavutetut voitot auttoivat Intian uusia siirtomaavallan jälkeisiä hallitsijoita tarjoamaan yleismaailmallisen aikuisten franchising-sopimuksen alusta alkaen.
II
Äänioikeuden saaminen ei tietenkään merkinnyt yhtäläistä edustusta parlamentissa ja lainsäädäntöelimissä.
Kuten intialaisten miesten tapauksessa, vain joillekin naisille, joilla oli sukutaulu, syntymästä tai luokasta, annettiin satunnainen lippu ehdolle. Universaali franchising on näin ollen pysynyt hyvin poikkeavana käytöksenä, koska se on jättänyt pois käytännössä puolet
Viimeisten kahden vuosikymmenen aikana erityisesti tietoisuuden laajenemisesta äskettäin vakuuttuneiden ja lukutaitoisten ryhmien ja eliitin, miesten ja naisten, keskuudessa, vaatimus, että tietty prosenttiosuus parlamenttien ja lainsäätäjien paikoista on jaettava naisille naisille, on vahvistunut. Liike, jota voidaan pitää kolmanneksi askeleeksi Intian demokratian kehityksessä uskottavaksi edustavaksi suostumuksen ja hallinnon järjestelmäksi. Kaksi edellistä oli intialaisten dalitien ja etnisten heimojen menestys, sillä he voittivat varattujen paikkojen periaatteen suhteessa väestöön 1930-luvun ambedkarilaisten liikkeen seurauksena ja Intian keskitason keskikastien (joihin usein viitataan kuten muut takapajuiset luokat – OBC) pohjoisissa osavaltioissa vangitakseen poliittista valtaa johdonmukaisesti 1960-luvun puolivälistä lähtien.
Jo noin viidentoista vuoden ajan ehdotus 33 prosentin varauksen myöntämisestä intialaisille naisille on ollut merkittävin ja kiistanalaisin asia
Tyypillisesti saippuasarjat esittelevät siis ylellisiä sarjoja, jopa säädyttömän ylellisiä sarjoja, joissa brokaattiset ja jalokivikoristeiset tyttäret, äidit, minit ja anoppi kävelevät rauhallisissa ja varovaisissa rytmissä, joita ei pilannut pieninkään työnteko. jopa kotitaloudesta, kohtalokkaiden päätösten purkaminen erilaisten ja loputtomien pujojen, kihlaseremonioiden, häiden (ja niiden seurausten) suhteen, ja kaiken välissä ilman helpotusta rituaaleilla, rituaalisilla paastoilla ja rituaalisilla velvoitteilla, jotka liittyvät lähes kokonaan naisiin. Ja täynnä suuria annoksia taikauskoa.
Kaikessa näissä raha jää mainitsematta itsestäänselvyytenä, josta meille ei koskaan kerrota, kuinka se tehdään tai kuinka paljon sitä on olemassa. Se, mikä määrittelee nämä tarjoukset, on säälimätön ja hellittämättömän kiero ideologinen sidos näennäisesti rajoittamattomien resurssien ja uskonnollisen iteroinnin välillä. Ja jos koskaan nainen, jolla on omat mielensä, hän tekee sen poikkeuksetta uhkana tai uhkana ja siten hylkäämisen kohteena, joka varmistetaan osoittamalla, että hän ei ole linjassa kertyneen kulttuurin ja patriarkaalisen viisauden parhaiden perinteiden kanssa. .
Naisten paikkojen varaamista koskeva liike seuraa siis tätä rappeutuneen sosiaalisen sotkun matriisia, joka kaikki liittyy
Demokraattisten ideoiden dynamiikan vastustamattomuuteen viittaa kuitenkin se, että tämä painostus kohti uutta historiallista askelta osakepääoman asialistalla velvoittaa Intian suuret ja muuten vastakkaiset poliittiset muodostelmat (erityisesti kongressin, BJP:n ja vasemmiston) yhteistyöhön. naisten varauslain esittelyyn Intian parlamentin ylähuoneessa (rajya Sabha) huomenna 8.th maaliskuuta, kun kansainvälinen naistenpäivä täyttää sata vuotta. Ja kaikki siitä huolimatta, että puoluejärjestelmän kiistelyt ja kummankin puolueen sisällä vallitsevat huomattavat erimielisyydet asiasta.
Ja huolimatta myös OBC:n hallitsemien puolueiden usein väkivaltaisesta vastustuksesta, jotka vaativat, että naisten 33 prosentin kiintiö jaetaan edelleen OBC:tä ja vähemmistöihin kuuluvia naisia koskeviin varauksiin.
Se, että näiden puolueiden miesjohdot eivät ole tähän mennessä onnistuneet järjestämään tällaista järjestelyä OBC-naisille omissa puolueen virkamiehissä tai jakamaan 33^ puolueen vaalilippua OBC:n naisille, on toinen asia, mutta se korostaa puolueiden tekopyhyyttä. heidän tarjoamaansa vastustukseen.
Sellaisten rakojen läpi rationaalisen historiallisen muutoksen tuulet usein hiipivät. On sääli, että usein noiden rationaalisten tuulien on taisteltava barrikadeja vastaan, jotka ovat asettaneet jopa ne, joiden pitäisi tietää paremmin.
III
Sanomme näin: Pitäisikö lakiesitys kuitenkin onnistuneesti esitellä Rajya Sabhassa maanantaina 8.th maaliskuuta 2010, katsomme, että Intian demokratia on tehnyt laadullisesti suuren harppauksen eteenpäin. Valtiovalta kaikkialla kansallisvaltiossa kokee uutta energiaa ja vakaumusta, joka vain vahvistaa panoksensa monin eri tavoin ja helpottaa uusien ovien avaamista muille alueille, jotka ovat edelleen synkkiä ja epäoikeudenmukaisia.
Tässä yhteydessä voin tehdä varoituksen.
Jotkut tukevat heidän suurempaa läsnäoloaan lainsäätäjissä, koska he uskovat, että politiikka kokee silloin suuren eettisen kohotuksen ja niin edelleen.
Tämä kirjoittaja on edelleen sitä mieltä, että sukupuoleen perustuva syrjintä on harhaanjohtavaa, olipa kyse mahdollisuudesta tai suorituskyvystä. Miehet ja naiset ovat yleensä yhtä kunnianhimoisia tai ei, ovela tai ei ovela, itseään pitävä tai ei-itsepitävä, jäykkä tai ei-julkinen, pätevä tai epäpätevä, eettinen tai epäeettinen, väkivaltainen tai ei-väkivaltainen, jopa murhaava tai ei-murhaaja.
Monet miehet ovat usein hellämpiä vanhempina kuin monet naiset, ja monet naiset ovat usein leikkimielisempiä vanhempana kuin monet miehet. Monet naiset ovat parempia autojen ja linja-autojen kuljettajia kuin monet miehet, ja monet miehet valmistavat paremmin aterioita kuin monet naiset, erityisesti maksavat ruoanlaittot. Toisinaan instituutioiden naispäälliköt osoittautuvat sukupuolioikeuden kannalta haitallisemmiksi kuin miespäälliköt ja täydellisesti höyhenen miespuolisten yritysten kanssa, ja joskus heidän katsotaan olevan herkempiä sekä miesten että naisten väliseen sosiaaliseen syrjintään kuin heidän miespuoliset kollegansa. . Sama kaikilla pätevyyden ja kyvykkyyden aloilla.
Koska pidämme kiinni tästä näkemyksestä, on järjetöntä, että noin 98 prosenttia maailman varallisuudesta jää miesten käsiin, kun taas naiset jakavat loput 2 prosenttia. Ja suurelta osin siitä tosiasiasta, että ahkerasti rakennettuihin myytteihin, perinteisiin sekä tieto- ja valvontajärjestelmiin perustuva sukupuolinen syrjintä on pitänyt heidät poissa lainsäädäntä- ja hallintoinstituutioista, joissa tällaisia rakenteita voidaan käsitellä ja muuttaa parempaan suuntaan. , sanottakoon, ei vain naisten vaan ihmiskunnan.
Ymmärrämme myös, että naiset ovat yhtä alttiita sosiaalisille ennakkoluuloille, perinnöllisille ennakkoluuloille ja luokkavastakohtaisuudelle kuin miehet. Uskomme kuitenkin, että miehet ja naiset hyökkäävät parhaiten yhdessä näitä ennakkoluuloja, ennakkoluuloja ja vastakohtaisuuksia sekä vastuullisissa asemissa että valtion ulkopuolella olevissa yhteiskunnallisissa liikkeissä. Ja mikä tärkeintä, tällainen mahdollisuus edellyttää, että naisille myönnetään ennen kaikkea kaikki ne muuttavat, perustuslailliset tilat, joita valtio johtaa ja jotka ovat olleet miesten valtakunta. Traagisesti tähän mennessä
Nämä sormet ovat siksi ristissä kirjoittaessaan. Huomenna voi olla päivä, jota aidosti juhlin, en jonkinlaisena Intian demokraattisen historian teleologisena loppuna, vaan sellaisen demokraattisen idean ja pakotuksen voittona, jota on lykätty aivan liian kauan ja josta seuraa monia hyviä asioita. ne, jotka ovat edelleen vastaanottavassa päässä monissa sosiaalisen sokkelon pisteissä.
Peukut pystyssä Billille. Ja saattaa aistia aamun sarastaessa ne urospäät, jotka ovat tottuneet olemaan tavallisesti itsepäisiä ilman paljon ajattelemista.
ZNetwork rahoitetaan yksinomaan lukijoidensa anteliaisuudesta.
Lahjoita