Ekde la 1960-aj jaroj, la teorio kaj praktikado de socia ekologio helpis gvidi laborojn por artiki radikalan, kontraŭsisteman ekologian perspektivon kun celo de transformado de la rilato de socio al ne-homa naturo. Dum multaj jardekoj, sociaj ekologiistoj prononcis fundamentan ekologian kritikon de kapitalismo kaj la ŝtato, kaj proponis alternativan vizion de povigitaj homaj komunumoj organizitaj konfederacie en okupo de pli harmonia rilato al la pli larĝa natura mondo.
Socia ekologio helpis formi la Novan Maldekstran kaj kontraŭnukleajn movadojn en la 1960-aj kaj 1970-aj jaroj, la aperon de Verda politiko en multaj landoj, la altertutmondiĝa movado de la malfruaj 1990-aj kaj fruaj 2000-aj jaroj, kaj plej lastatempe la lukton por demokrata aŭtonomio de kurda. komunumoj en Turkio kaj Sirio, kune kun la revigliĝo de novaj municipaj movadoj ĉirkaŭ la mondo — de Barcelona en Comú ĝis Cooperation Jackson en Misisipo.
La filozofia vizio de socia ekologio unue estis prononcita fare de Murray Bookchin inter la fruaj 1960-aj jaroj kaj la fruaj 2000-aj jaroj, kaj poste estis plue ellaborita fare de liaj kolegoj kaj multaj aliaj. Ĝi estas unika sintezo de socia kritiko, historia kaj antropologia esploro, dialektika filozofio kaj politika strategio. Socia ekologio povas esti rigardata kiel disvolvado de pluraj apartaj tavoloj de kompreno kaj kompreno, enhavante ĉiujn ĉi tiujn dimensiojn kaj pli. Ĝi komenciĝas per aprezo de la fakto ke mediaj problemoj estas fundamente sociaj kaj politika en naturo, kaj estas fiksiĝintaj en la historiaj heredaĵoj de dominado kaj socia hierarkio.
Kapitalismo kaj Klimata Ŝanĝo
Bookchin estis inter la unuaj pensuloj en la Okcidento se temas pri identigi la kreskan imperativon de la kapitalisma sistemo kiel fundamenta minaco al la integreco de vivantaj ekosistemoj, kaj li konstante argumentis ke sociaj kaj ekologiaj zorgoj estas principe neapartigeblaj, pridubante la mallarĝe instrumentajn alirojn antaŭenigitajn de multaj. ekologiistoj trakti diversajn aferojn. Por klimataktivuloj hodiaŭ, tio instigas komprenon ke senchava aliro al la klimata krizo postulas sisteman vidon de la centreco de fosilifuelaj bruligado al la apero kaj daŭra rezisteco de kapitalismo. Efektive, kapitalismo kiel ni konas ĝin estas praktike neimagebla sen la eksponenta kresko en energiuzo - kaj ĝeneraligitaj anstataŭoj de energio por laboro - kiujn karbo, petrolo kaj gaso ebligis. Kiel la UK-bazita Corner House esplorgrupo klarigis en 2014 artikolo:
La tuta nuntempa sistemo de profito el laboro dependis absolute de malmultekosta fosilia karbono [kaj tial] ekzistas neniu malmultekosta aŭ politike realigebla anstataŭaĵo por fosiliaj fueloj en la triobla kombinaĵo de fosiliaj fueloj - varmomotoroj - varmigita laboro kiu subtenas nunajn tarifojn de. kapitalakumulado.
La perspektivo de socia ekologio tiel permesas al ni vidi ke fosiliaj fueloj longe estis centraj por la kapitalisto. mitoj de ĉiama kresko. Ili pelis ĉiam kreskantajn koncentriĝojn de kapitalo en multaj ekonomiaj sektoroj, kaj antaŭenigis kaj la regimentadon kaj kreskantan malfortikecon de homa laboro tutmonde. En Fosilia Kapitalo, Andreas Malm klarigas detale kiel fruaj britaj industriuloj elektis ŝanĝi de abunda akvoenergio al karbaj vapormaŝinoj por funkcii siajn muelejojn, malgraŭ pliigitaj kostoj kaj necerta fidindeco. La kapablo kontroli laboron estis centra al ilia decido, ĉar la urbaj senhavuloj pruvis esti vaste pli alireblaj al fabrikdisciplino ol la pli sendependaj kamparaj loĝantoj kiuj vivis laŭ la rapide torentaj riveroj de Britio. Jarcenton poste, amasaj novaj petrolaj eltrovoj en Mezoriento kaj aliloke kondukus antaŭe nesondeblajn pliiĝojn en la produktiveco de homa laboro kaj enspirus novan vivon al la kapitalisma mito de senlima ekonomia ekspansio.
Por trakti la plenan grandecon de la klimata krizo kaj konservi loĝeblan planedon por estontaj generacioj ni devas frakasi tiun miton unufoje por ĉiam. Hodiaŭ la politika supereco de fosiliaj fuelaj interesoj multe superas la grandecon de iliaj kampanjokontribuoj aŭ de iliaj mallongperspektivaj profitoj. Ĝi devenas de ilia daŭra centra rolo en antaŭenigado de la sistemo mem kiun ili helpis krei. Ni devas renversi kaj fosiliajn brulaĵojn kaj la kreskekonomion, kaj tio postulos fundamentan repripenson de multaj el la kernaj subestaj supozoj de nuntempaj socioj. Socia ekologio disponigas kadron por tio.
La Filozofio de Socia Ekologio
Feliĉe, ĉi-rilate, la celoj de socia ekologio daŭre evoluis preter la nivelo de kritiko. En la 1970-aj jaroj, Bookchin okupiĝis pri ampleksa esplorado en la evoluon de la rilato inter homaj socioj kaj ne-homa naturo. Lia skribo defiis la komunan okcidentan nocion ke homoj esence serĉas domini la naturan mondon, finante anstataŭe ke la dominado de naturo estas mito fiksiĝinta en rilatoj de dominado inter homoj kiuj eliris el la kolapso de antikvaj tribaj socioj en Eŭropo kaj la Proksima Oriento.
Socia ekologio elstarigas egalrajtecajn sociajn principojn kiujn multaj indiĝenaj kulturoj - kaj pasintaj kaj nunaj - tenis komune, kaj altigis tiujn kiel gvidfostojn por renoviĝinta socia ordo: konceptoj kiel ekzemple interdependeco, reciprokeco, unueco-en-diverseco kaj etiko de komplementeco. , tio estas, la ekvilibro de roloj inter diversaj sociaj sektoroj aktive kompensante diferencojn inter individuoj. En lia ĉefverko, La Ekologio de Libereco, Bookchin detaligis la disvolviĝantajn konfliktojn inter tiuj gvidprincipoj kaj tiuj de ĉiam pli tavoligitaj hierarkiaj socioj, kaj kiel tio formis la kontraŭbatalitajn heredaĵojn de dominado kaj libereco por multo da homa historio.
Preter tio, la filozofia enketo de socia ekologio ekzamenas la aperon de homa konscio de ene de la procezoj de natura evoluo. Revenante al la radikoj de dialektika penso, de Aristotelo ĝis Hegel, Bookchin avancis unikan aliron al eko-filozofio, emfazante la potencialojn kiuj kuŝas latentaj ene de la evoluo de kaj naturaj kaj sociaj fenomenoj festante la unikecon de homa kreivo kaj memreflekto. . Socia ekologio evitas la komunan vidon de naturo kiel simple sfero de neceso, anstataŭe perceptante naturon kiel strebante, iusence, aktualigi tra evolucio subesta potencialo por konscio, kreivo kaj libereco.
Por Bookchin, dialektika perspektivo pri homa historio devigas nin malakcepti kio simple estas kaj sekvi la potencialojn eneca en evoluo direkte al vastigita vido de kio povus esti, kaj finfine kio devus esti. Dum la realigo de libera, ekologia socio estas malproksima de neevitebla - kaj povas ŝajni ĉiam malpli verŝajna antaŭ urĝa klimata kaoso - ĝi eble estas la plej racia rezulto de kvar miliardoj da jaroj da natura evoluo.
La Politika Strategio de Socia Ekologio
Tiuj historiaj kaj filozofiaj esploradoj siavice disponigas subtenon por la revolucia politika strategio de socia ekologio, kiu estis diskutita antaŭe en Revuo ROAR de pluraj kolegoj pri socia ekologio. Ĉi tiu strategio estas ĝenerale priskribita kiel libervolisma aŭ konfederacia municipo, aŭ pli simple kiel komunumismo, devenante de la heredaĵo de la Pariza Komunumo de 1871.
Kiel la komunuloj, Bookchin argumentis por liberigitaj grandurboj, urboj kaj najbarecoj regitaj fare de malfermaj popolaj asembleoj. Li kredis ke la konfederacio de tiaj liberigitaj municipoj povus venki la limojn de loka ago, permesante al grandurboj, urboj kaj kvartaloj daŭrigi demokratan kontraŭpotencon al la alcentrigitaj politikaj institucioj de la ŝtato, ĉio venkante paroĥismon, antaŭenigante interdependecon kaj antaŭenigante larĝan. liberiga tagordo. Krome, li argumentis ke la sufoka anonimeco de la kapitalisma merkato povas esti anstataŭigita per morala ekonomio en kiu ekonomiaj same kiel politikaj rilatoj estas gviditaj per etiko de mutualismo kaj reciprokeco.
Sociaj ekologiistoj kredas ke dum institucioj de kapitalismo kaj la ŝtato pliigas socian tavoliĝon kaj ekspluatas sekciojn inter homoj, alternativaj strukturoj fiksiĝintaj en rekta demokratio povas kreskigi la esprimon de ĝenerala socia intereso direkte al socia kaj ekologia renovigo. "Ĝi estas en la municipo," skribis Bookchin Urbanizado Sen Urboj, "ke homoj povas rekonstrui sin de izolitaj monadoj en kreivan korpopolitikon kaj krei ekzistec-decidan ... civitan vivon kiu havas institucian formon same kiel civitan enhavon."
Homoj inspiritaj de tiu vido alportis strukturojn de rekta demokratio tra popolaj asembleoj en multajn sociajn movadojn en Usono, Eŭropo kaj pretere, de popularaj rektaj kampanjoj kontraŭ nuklea energio en la malfruaj 1970-aj jaroj ĝis la pli lastatempaj altertutmondiĝo kaj Occupy Wall Street-movadoj. . La antaŭfigura dimensio de tiuj movadoj - anticipante kaj realigi la diversajn elementojn de liberigita socio - instigis partoprenantojn defii la status quo dum antaŭenigado de transformaj vizioj de la estonteco. La fina ĉapitro de mia lastatempa libro, Al Klimata Justeco (Nova Kompaso 2014) priskribas tiujn influojn iom detale, kun fokuso sur la kontraŭnuklea movado, verda politiko, ekofeminismo kaj aliaj signifaj fluoj de la pasinteco kaj nuntempo.
Kontribuoj al Nuntempaj Movadoj
Hodiaŭ, sociaj ekologiistoj aktive okupiĝas pri la tutmonda movado por klimata justeco, kiu kunigas konverĝajn fluojn de diversaj fontoj, precipe indiĝenaj kaj aliaj terbazitaj popolaj movadoj de la Tutmonda Sudo, aktivuloj pri ekologia justeco de kolorkomunumoj en la Tutmonda. Norda, kaj daŭraj fluoj de la tutmonda justeco aŭ altertutmondiĝaj movadoj de antaŭ jardeko. Indas konsideri kelkajn el la apartaj kontribuoj de socia ekologio al ĉi tiu ampleksa movado pri klimata justeco pli detale.
Unue, socia ekologio ofertas senkompromisan ekologian perspektivon kiu defias la fortikigitajn potencostrukturojn de kapitalismo kaj la naciŝtato. Movado, kiu ne sukcesas alfronti la subajn kaŭzojn de media detruo kaj klimata interrompo, povas, en la plej bona kazo, nur supraĵe trakti tiujn problemojn. Aktivuloj pri klimata justeco ĝenerale komprenas, ekzemple, ke falsaj klimataj solvoj kiel karbonmerkatoj, geoinĝenieristiko kaj la promocio de tergaso akirita de fracking kiel "ponta fuelo" sur la vojo al renoviĝanta energio ĉefe servas al la imperativo de la sistemo daŭre kreski. Por plene trakti la kaŭzojn de klimata ŝanĝo postulas movadantojn levi longdistancajn, transformajn postulojn, kiujn la dominaj ekonomiaj kaj politikaj sistemoj eble pruvos nekapablaj alĝustigi.
Due, socia ekologio ofertas lenson por pli bone kompreni la originojn kaj historian aperon de ekologia radikalismo, de la naskiĝantaj movadoj de la malfruaj 1950-aj jaroj kaj fruaj 1960-aj jaroj ĝis la nuntempo. Socia ekologio ludis centran rolon en defiado de la eneca kontraŭ-ekologia biaso de multo da dudeka-jarcenta Marksismo-leninismo, kaj tiel funkcias kiel grava komplemento al nunaj klopodoj repreni la ekologian heredaĵon de Markso. Dum la kompreno de la longe ignoritaj ekologiaj skribaĵoj de Marx, antaŭenigitaj de verkintoj kiel ekzemple John Bellamy Foster kaj Kohei Saito, estas centra al la emerĝanta eko-maldekstra tradicio, ankaŭ estas la politikaj debatoj kaj teoriaj komprenoj kiuj disvolviĝis dum multaj pivotaj jardekoj kiam la marksisto. maldekstra estis ofte impete neinteresita pri mediaj aferoj.
Trie, socia ekologio ofertas la plej ampleksan traktadon de la originoj de homa socia dominado kaj ĝia historia rilato al misuzoj de la vivantaj ekosistemoj de la Tero. Socia ekologio elstarigas la originojn de ekologia detruo en sociaj rilatoj de dominado, kontraste al konvenciaj vidoj sugestante ke impulsoj domini ne-homan naturon estas produkto de historia neceso. Senchave trakti la klimatan krizon postulos renversi multajn manifestiĝojn de la longa historia heredaĵo de dominado, kaj intersekca movado celanta defii socian hierarkion ĝenerale.
Kvare, socia ekologio ofertas ampleksan historian kaj strategian bazon por realigi la promeson de rekta demokratio. Sociaj ekologiistoj laboris por alporti la praktikon de rekta demokratio en popolajn movadojn ekde la 1970-aj jaroj, kaj la skribaĵoj de Bookchin ofertas esencan historian kaj teorian kuntekston por tiu daŭra konversacio. Socia ekologio ofertas ampleksan strategian perspektivon kiu rigardas preter la rolo de popularaj asembleoj kiel formon de publika esprimo kaj kolerego, rigardante al pli plene realigita mem-organizado, konfederacio kaj revolucia defio al fortikigitaj ŝtatistaj institucioj.
Finfine, socia ekologio asertas la nedisigeblecon de efika opozicia politika agado de rekonstrua vizio de ekologia estonteco. Bookchin rigardis plej popularan disidentan skribon kiel nekompletan, temigante kritikon kaj analizon sen ankaŭ proponi koheran vojon antaŭen. Samtempe, sociaj ekologiistoj parolis kontraŭ la akomodiĝo de multaj alternativaj institucioj - inkluzive de multaj antaŭe radikalaj kooperativoj kaj kolektivoj - al sufoka kapitalisma status quo.
La konverĝo de opoziciaj kaj rekonstruaj agadfadenoj estas decida paŝo al politika movado kiu povas finfine kontraŭi kaj repreni politikan potencon. Ĉi tio realiĝas ene de la internacia klimatmovado per la kreado de novaj politikaj spacoj kiuj enkorpigas la principojn de "blokadio" kaj "alternatiba". La antaŭa esprimo, popularigita fare de Naomi Klein, unue estis elpensita fare de la aktivuloj de la Gudro Sands Blockade en Teksaso, kiuj okupiĝis pri plilongigita serio de neperfortaj agoj por bloki la konstruadon de la Keystone XL naftodukto. Ĉi-lasta estas franca eŭska vorto, adoptita kiel la temo de bicikla turneo kiu ĉirkaŭis Francion dum la somero de 2015 kaj elstarigis dudekopon de lokaj alternativkonstruaj projektoj. La pledado de socia ekologio por kreiva homa partopreno en la natura mondo helpas nin vidi kiel ni povas radikale transformi niajn komunumojn, dum resanigo kaj restarigo de esencaj ekosistemoj per diversaj sofistikaj, ekologie bazitaj metodoj.
Tutmonda Inercio, Municipaj Respondoj
Post la famkonata sed finfine seniluziiga konkludo de la klimata konferenco de UN en 2015 en Parizo, multaj klimataktivuloj akceptis revenon al la loka. Dum la Pariza Interkonsento estas vaste laŭdita de tutmondaj elitoj - kaj aktivuloj prave kondamnis la anoncitan retiriĝon de la usona Trump-administrado - la interkonsento havas fundamentan difekton, kiu plejparte malhelpas la eblecon atingi signifan klimatan mildigon. Ĉi tio revenas al la intervenoj de Barack Obama kaj Hillary Clinton ĉe la Kopenhaga konferenco en 2009, kiu ŝanĝis la fokuson de klimata diplomatio de la laŭleĝe devigaj ellasoreduktoj de la Kiota Protokolo de 1997 al sistemo de libervolaj promesoj, aŭ "Nacie Determinitaj Kontribuoj", kiuj nun formas la bazo de la pariza kadro. Efektivigo kaj plenumo de la interkonsento estas limigitaj al tio, kion la Pariza teksto priskribas kiel internacian "ekspert-bazitan" komisionon kiu estas strukturita por esti "travidebla, ne-kontraŭa kaj ne-puna."
Kompreneble al la Kioto-reĝimo ankaŭ mankis signifaj devigmekanismoj, kaj landoj kiel ekzemple Kanado kaj Aŭstralio kronike superis siajn postulitajn emisiolimojn de Kioto. La Kiota Protokolo ankaŭ iniciatis aron de "flekseblaj mekanismoj" por efektivigi emisioreduktojn, kondukante al la tutmonda proliferado de karbonmerkatoj, dubindaj kompenskabaloj, kaj aliaj kapitalist-inspiraj iniciatoj kiuj plejparte profitigis financajn interesojn sen signifaj avantaĝoj al la klimato. Dum la origina 1992-datita UN Klimata Konvencio sanktigis diversajn principojn celantajn trakti la malegalecojn inter nacioj, posta klimatdiplomatio ofte similis demoralizigan vetkuron ĝis la fundo.
Tamen, estas kelkaj signoj por espero. Responde al la anoncita usona retiriĝo de la pariza kadro, alianco de pli ol 200 usonaj urboj kaj gubernioj anoncis sian intencon subteni la singardajn sed ankoraŭ signifajn devontigojn, kiujn la administrado de Obama alportis al Parizo. Internacie, pli ol 2,500 XNUMX urboj de Oslo ĝis Sidnejo prezentis planojn al la Unuiĝintaj Nacioj por redukti siajn forcej-efigajn gasojn, foje spite al multe pli singardaj devontigoj de siaj naciaj registaroj. Du lokaj popularaj demandoj en Columbia moviĝis por malaprobi mineralon kaj nafto-ekspluaton ene de iliaj teritorioj, en unu kazo aligante ilian urbon kun la Ital-bazita "Slow Cities" movado - elkreskaĵo de la fama Slow Food-movado kiu helpis altigi la socian kaj kulturan reputacion de loka manĝaĵo. produktantoj en Italio kaj multaj aliaj landoj. Deklaro de principoj de Slow Cities sugestas, ke "laborante al daŭripovo, defendante la medion kaj reduktante nian troan ekologian spuron", komunumoj "engaĝiĝas ... remalkovri tradician scipovon kaj utiligi la plej multajn niajn rimedojn per reciklado kaj reuzo, aplikante. la novaj teknologioj."
La kapablo de tiaj municipaj movadoj konstrui subtenon kaj premon por pli larĝaj instituciaj ŝanĝoj estas centra al ilia politika graveco en periodo kiam socia kaj media progreso estas bremsita en multaj landoj. Agoj komencitaj de malsupre ankaŭ povas havi pli da rezistpovo ol tiuj ordonitaj de supre. Ili estas multe pli verŝajne demokratie strukturitaj kaj respondecaj al homoj, kiuj estas plej trafitaj de la rezultoj. Ili helpas konstrui rilatojn inter najbaroj kaj plifortigi la kapablon por memfido. Ili ebligas al ni vidi, ke la institucioj, kiuj nun regas niajn vivojn, estas multe malpli esencaj por nia ĉiutaga vivtenado ol ni ofte estas kondukitaj kredi. Kaj, eble plej grave, tiaj municipaj iniciatoj povas defii regresajn mezurojn efektivigitajn de supre, same kiel naciajn politikojn, kiuj favoras korporaciojn pri fosiliaj fueloj kaj aliancitaj financaj interesoj.
Plejparte, lastatempaj municipaj iniciatoj en Usono kaj pretere evoluis en progresema direkto. Pli ol 160 usonaj urboj kaj gubernioj deklaris sin kiel "sanktejoj" spite al la levita plenumo de la Trump-administrado de usonaj enmigradaj leĝoj - tre grava evoluo en la lumo de la estontaj delokiĝo kiuj rezultos de klimata ŝanĝo. Tiaj daŭraj politikaj kaj juraj bataloj pri la rajtoj de municipoj kontraŭ ŝtatoj parolas pri la radikala potencialo de socie kaj ekologie progresemaj iniciatoj aperantaj de malsupre.
Aktivuloj de socia kaj media justeco en Usono ankaŭ defias la tendencon de dekstremaj balotaj venkoj per kurado kaj gajno de aŭdacaj kampanjoj por diversaj municipaj pozicioj. Eble plej rimarkinda estas la sukcesa kampanjo en 2017 de Chokwe Antar Lumumba, kiu estis elektita urbestro de Jackson, Misisipio, en la koro de la Profunda Sudo, kun programo koncentrita al homaj rajtoj, loka demokratio kaj najbareco-bazita ekonomia kaj ekologia renovigo. Lumumba kuris kiel la voĉo de movado konata kiel Cooperation Jackson, kiu prenas sian inspiron de la Black American tradicio kaj la Tutmonda Sudo, inkluzive de la rezistaj luktoj de sklavigitaj afrikanoj antaŭ kaj post la Usona Enlanda Milito, la Zapatista movado en suda Meksiko, kaj lastatempaj popularaj ribeloj tra la mondo.
Cooperation Jackson prezentis multajn ideojn, kiuj forte resonas kun la principoj de socia ekologio, inkluzive de povigitaj najbaraj asembleoj, koopera ekonomiko kaj duoble-pova politika strategio. Aliaj laborantaj por rezisti la status quo kaj konstrui lokan potencon organizas rekte demokratajn najbarajn asembleojn de Novjorko ĝis Pacifika Nordokcidento, kaj disvolvas novan nacian reton por plue antaŭenigi municipajn strategiojn, kiel Eleanor Finley grave rakontis en sia eseo pri "La Novaj Urbaj Movadoj"En Revuo ROARla Temo de #6.
Vizioj de la Estonteco
Ĉu lokaj klopodoj kiel ĉi tiuj povas helpi enkonduki koheran kaj unuigitan municipan movadon en solidareco kun iniciatoj de "ribelurbo-" tra la mondo ankoraŭ restas por vidi. Tia movado estos necesa por ke lokaj iniciatoj grandiĝu kaj finfine katalizu la mondskalajn transformojn, kiuj estas necesaj por fordefendi la minacan minacon de kompleta rompo en la klimataj sistemoj de la Tero.
Efektive, la projekcioj de klimata scienco kontinue elstarigas la malfacilecon transformi niajn sociojn kaj ekonomiojn sufiĉe rapide por malhelpi descendon en tutplanedan klimatan katastrofon. Sed la scienco ankaŭ asertas, ke la agoj, kiujn ni entreprenas hodiaŭ, povas signifi la diferencon inter estonta klimata reĝimo, kiu estas interrompa kaj malfacila, kaj tiu, kiu rapide malsupreniras al apokalipsaj ekstremoj. Dum ni devas esti tute realismaj pri la eble gigantaj sekvoj de daŭraj klimataj interrompoj, vere transforma movado devas esti enradikiĝinta en antaŭrigardan vido de plibonigita vivokvalito por la plej multaj homoj en la mondo en estonteco liberigita de fosilia fuelo. dependeco.
Partaj mezuroj estas malproksimaj de sufiĉaj, kaj aliroj al renoviĝanta energio-evoluo, kiuj nur reproduktas kapitalismajn formojn, eble verŝajne rezultiĝos sakstrato. Tamen, la akumula efiko de municipaj klopodoj defii fortikigitajn interesojn kaj aktualigi vivajn alternativojn - kombinite kun koheraj revoluciaj vizioj, organizo kaj strategioj direkte al radikale transformita socio - eble povus sufiĉi por fordefendi distopian estontecon de senigo kaj aŭtoritatismo.
Demokratie konfederitaj municipistaj iniciatoj restas nia plej bona espero por signifoplene transformi la sorton de la homaro sur ĉi tiu planedo. Eble la minaco de klimata kaoso, kombinita kun nia profunda scio pri la potencialo por pli humana kaj ekologie harmonia estonteco, ja povas helpi inspiri la profundajn transformojn, kiuj estas necesaj por ke la homaro kaj la Tero daŭre prosperu.
Brian Tokar estas aktivulo kaj verkinto, Preleganto pri Mediaj Studoj ĉe la Universitato de Vermonto, kaj estrarano de la Instituto por Socia Ekologio kaj 350Vermonto. Lia plej lastatempa libro estas Direkte al Klimata Justeco: Perspektivoj pri la Klimata Krizo kaj Socia Ŝanĝo (Nova Compass Press, 2014).
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci