Skribita okaze de la venonta "Apocalypse Now?" afero de la Okupitaj Tempoj de Londono, same kiel la Popola Klimata Marŝo en Novjorko kaj eventoj antaŭ kaj post, kaj ankaŭ la publikigo de la lastatempe reviziita kaj pligrandigita eldono de mia libro, Al Klimata Justeco. (Ligiloj: theoccupiedtimes.org, peoplesclimatemarch.org, convergeforclimate.org, preterthemarch.org, new-compass.net/publications/toward-climate-justice-2-a-eldono)
– Brian Tokar
Hodiaŭ oni ofte sentas, ke ni estas senespere enŝlimigitaj en apokalipsa pensado, kaj en niaj sociaj movadoj kaj en popola kulturo. De Holivudo-sukcesoj ĝis artdomaj distopioj, kaj de hiphopa kantoteksto ĝis "serioza" literaturo, bildoj de neinversigebla klimata kaoso, senfina militado kaj totala socia kolapso ŝajnas ĉiam pli neeviteblaj. Apokalipsaj vizioj aperas same disvastigantaj en nuna radikala diskurso, de la popularaj traktatoj pri "fino de civilizacio" de Derrick Jensen el la usona okcidenta marbordo ĝis la pli kontemplaj sed eble same malesperigaj verkoj de Paul Kingsnorth kaj la resto de la UK Malhela Monta grupo.
Por iuj, tiaj perspektivoj estas simple la logika konkludo de eĉ mallonga ekzameno de nuna klimatscienco. Se ni ne ĉesos bruligi fosiliajn brulaĵojn en la venontaj kelkaj jaroj – perspektivo kiu ŝajnas neimagebla en la nuna politika kunteksto – ni povus alfronti mondvarmiĝon de 4-6 gradoj C antaŭ la fino de ĉi tiu jarcento, rezultigante la kolapso de la relative stabilaj padronoj de vetero kaj klimato kiuj helpis daŭrigi homan vivon sur la tero dum miloj, kaj verŝajne dekoj de miloj da jaroj. Sen ajna ŝajno de senchava tutmonda interkonsento por limigi klimatan poluon, kiel ni eble povas fordefendi plenan katastrofon?
Por kelkaj junularaj radikaluloj, la perspektivo de civiliza kolapso estas vigliga: ju pli malbona estonteco ni alfrontas, des pli granda estas la urĝeco de revolucia agado kaj des pli invita la defio. Sed por plej multaj homoj, alfronti la nepenseblan estas nur vojo al malespero kaj malengaĝiĝo. Se apokalipso estas neevitebla, kial entute ĝeni pri aktivismo? Pli da homoj preferos nur fosi, refokusigante siajn energiojn al la privata sfero kaj la plezuroj (aŭ luktoj) de la ĉiutaga vivo. Unu lastatempa studo sugestas ke larĝa scienca legopovo nur forte korelacias kun klimatkonscio en relative progresemaj cirkloj; por la plej multaj homoj, ŝajnas multe pli grave kongrui kun la inklinoj de la propra socia grupo ol ampleksi ajnan apartan komprenon de la vero.
Lastatempa libro, Katastrofismo: La Apokalipsa Politiko de Kolapso kaj Renaskiĝo, de kvar nordamerikaj aktivuloj-akademiuloj, priskribas iom detale kiel apokalipsa pensado historie estis sakstrato por la maldekstro, kronika ebliganto por la dekstro, kaj perspektivo ke radikalaj movadoj ampleksas je sia danĝero. "La politiko de timo," ili argumentas, "ludas al la fortoj de la dekstro, ne la maldekstro", kaj plej bone servas tiujn interesojn kiuj estas "kontraŭ egaleco kaj por milito, hierarkio kaj ŝtatperforto."
Kontraste, kiel montris la historiisto de la socia movado Richard Flacks, homoj volonte interrompos la ŝablonojn de sia ĉiutaga vivo por okupiĝi pri la projekto "fari historion" post kiam ili havas palpeblan senton, ke pli bona maniero estas ebla. Ĉi tio, por Flacks, estas inter la historiaj roloj de demokrataj popolaj movadoj: por antaŭenigi la ideon "ke homoj kapablas kaj devus fari sian propran historion, ke la kreado de historio devus esti integrita kun ĉiutaga vivo, ke [reganta". ] sociaj aranĝoj ... povas kaj devas esti anstataŭigitaj per kadroj kiuj permesas rutinan aliron kaj partoprenon de ĉiuj en la decidoj kiuj influas iliajn vivojn."
Ni nun scias, ke eventoj dum la venontaj kelkaj jaroj kaj la sekvaj jardekoj determinos ĉu la malstabiligo de la klimato estos interrompa kaj malfacila, aŭ katastrofa kaj ekstrema. Ni scias, ke la mondo havas kaj la teknikajn kaj financajn rimedojn por fini la dependecon de la mondo de fosiliaj brulaĵoj kaj transformi niajn energisistemojn. Ni ankaŭ scias, ke eblas ĝui signife pli altan vivokvaliton ĉe multe pli malaltaj niveloj de persona konsumo ol ni estas ĉiutage vendataj. Ĉi tio estas plejparte ĉar ni nun vivas sub esence malŝparema ekonomia sistemo kiu evitas ajnajn limojn al ĝia ekspansio kaj kresko, kapitalisma sistemo kiu produktas en abundega troo, eĉ kiam paro da miliardoj da homoj mankas la rimedoj por kontentigi siajn plej bazajn homajn bezonojn.
Granda parto de la produktadkapablo de la sistemo plejparte servas evidentan konsumon kaj reklamadon, aŭ militadon kaj militismon. En Usono, 40 procentoj de la produktataj manĝaĵoj estas malŝparitaj ĉiujare. En ĉi tiu periodo de ĝeneraligita ekonomia stagno, la ekspansio de usona infrastrukturo por ĉerpi kaj distribui fosiliajn brulaĵojn disvastiĝas je sia plej rapida rapideco ekde la ekonomia prosperaj jaroj de la 1950-aj jaroj. Ĉi tio eĉ kiam sciencistoj asertas, ke almenaŭ tri kvaronoj de konataj fosiliaj fuelaj rezervoj devas resti en la grundo por eviti kompletan klimatan kaoson. Ĉe nunaj naftoprezoj, teknologioj por frapeti "netradiciajn" fontojn de petrolo kaj gaso, kiel ekzemple hidrofrakado, horizontala borado, profundakva borado kaj nafto-ekstraktado de gudrosabloj - iam viditaj kiel hipoteze eblaj sed ekonomie malpermesaj - fariĝis centraj al la la planoj de la industrio de fosiliaj fueloj por la estonteco. Feliĉe, komunumoj tra la mondo, kiuj alfrontas la plej tujajn sekvojn de "ekstrema energio" eltiro, organiziĝas, helpante ekfunkciigi pli larĝan, revigligan tutmondan opozicion.
La estonteco de la homaro, kaj ja multe de la vivo surtera, nun dependas de la florado de tiuj rezistkomunumoj. De homoj alfrontantaj minacojn de fracking aŭ novaj nafto- kaj gasduktoj, ĝis indiĝenaj kaj aliaj terbazitaj popoloj engaĝitaj en longperspektivaj luktoj kontraŭ akcelita rimedekstraktado - same kiel urbaj komunumoj kiuj estas tre minacataj per temperaturekstremaĵoj kaj aliaj mediaj sanminacoj - la alvoko por klimata justeco estas eble unueca mesaĝo. En aliaj kontekstoj, homoj reakiras la potencialon por lokalizi manĝsistemojn kaj krei komunum-posedatajn energialternativojn. Kun proponitaj desupraj solvoj ŝanceliĝantaj - de klimata diplomatio ĝis kompaniaj posedataj sunaj kaj ventobienoj - la longdaŭra historia promeso de movado de movadoj povas esti nia plej bona espero por elaĉeti la estontecon.
En la 1970-aj jaroj kaj fruaj okdekaj tre malcentralizita popola kontraŭnuklea movado en Eŭropo kaj Usono malhelpis la konstruadon de centoj da pliaj atomcentraloj, ofte ampleksante antaŭfiguran politikon de komunuma rekta agado radikita en interna praktiko de rekta demokratio. Multaj grupoj postulis ne nur por fino de nuklea energio, sed ankaŭ proponis vizion de nova socia ordo, fiksiĝinta en sunenergiaj komunumoj pretaj repreni sian politikan estontecon same kiel sian energian estontecon. Klopodoj por restrukturi konstruaĵojn kaj publikajn spacojn, kaj "verdigi" tutajn grandurbojn, estis inter la gravaj branĉoj de tiu movado, kiel estis la apero de Verda politiko sur same flankoj de Atlantiko. Kelkaj aktivuloj desegnis inspiron de la verkadoj de Murray Bookchin kaj aliaj sociaj ekologiistoj kiuj esploris la sociajn kaj politikajn radikojn de mediaj problemoj kaj ofertis rekonstruajn viziojn de principe transformita socio fiksiĝinta en populara potenco kaj konfederitaj rektaj demokratioj.
Klare hodiaŭ ne ekzistas ununura plano por socia transformo, sed prefere renovigita kulturo de rezisto kaj serĉado de novaj dinamikaj procezoj de socia kaj ekologia renovigo. Erudiciulo pri pacstudoj Randall Amster ĝuste deklaras, ke niaj utopiaj projektoj "estas ĝuste rigardataj kiel daŭrantaj eksperimentoj kaj ne finitaj produktoj." En la fruaj 1960-aj jaroj (multe antaŭ la larĝa akcepto de ne-seksisma lingvo), la estonta studpioniro Frederick Polak skribis tion "... se okcidenta viro [sic] nun ĉesas pensi kaj revi la materialojn de novaj bildoj de la estonteco kaj provos fermi. sin supren en la nuntempo, pro sopiro al sekureco kaj pro timo al la estonteco, lia civilizacio venos al fino. Li havas neniun elekton ol revi aŭ morti, kondamnante la tutan okcidentan socion morti kun li." Tio estas same vera trans limoj de sekso kaj socia statuso, kaj ne plu estas limigita al la Okcidento. Dum kelkaj eble ankoraŭ ĝojas pri la proverba 'fino de civilizacio', vivebla estonteco por ĉiuj dependas de multe pli defia, sed ankaŭ multe pli esperiga projekto de ekologia kaj socia renovigo.
La eventoj de la venonta semajno en Novjorko levas la esperon preni tiun projekton al tute nova nivelo. Vidu:
Lastatempe reviziita kaj vastigita eldono de tiu de Brian Tokar Al Klimata Justeco, ĵus estis eldonita de la New Compass Press (new-compass.net/publikaĵoj/al-klimata-justeco-2-a-eldono). Li estas la direktoro de la Instituto por Socia Ekologio (social-ecology.org) kaj preleganto pri mediaj studoj ĉe la Universitato de Vermonto.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci
1 Komento
"Historio devus esti integrita kun ĉiutaga vivo"
historio ESTAS integrita kun ĉiutaga vivo
tial promeni ĉirkaŭ manhatten, dum kelkaj horoj, poste reveni al la samaj ĉiutagaj rutinoj, kiuj metis nin en ĉi tiun riparon, nenion ŝanĝos.
http://www.truth-out.org/news/item/26244-mexico-researcher-raises-alert-about-environmental-risks-in-region-with-highest-concentration-of-wind-farms-in-latin-america
pli da integriĝo, preter la antroposfero