[Dieser Aufsatz erscheint in „Intoxication“, der Winterausgabe 2012 von Lapham's Quarterly. Diese leicht angepasste Version wird mit freundlicher Genehmigung des Magazins auf TomDispatch.com veröffentlicht.]
Die Frage, die die Menschheit zum Gebrauch kontrollierter und unkontrollierter Substanzen verleitet, ist der von Hamlet am nächsten verwandt: jemand oder woanders zu sein oder nicht. Entfliehen Sie einer schwierigen Situation oder den Trümmern eines unerwünschten Selbst und hoffen Sie, in einer höheren Lage einen Neuanfang oder ein besseres Geschäft zu finden. Fliege mich zum Mond und lass mich zwischen den Sternen spielen; gib mir die Erlaubnis, meinen Kummer in einem Liter Gin zu ertränken; Wein, lieber Junge, und Wahrheit.
Dass die Verwirklichung des Wunsches, der sterblichen Hülle zu entfliehen, so alt ist wie die Welt selbst, war die Botschaft, die Abraham Lincoln 1842 an eine Abstinenzgesellschaft in Illinois überbrachte. „Ich habe nicht nachgefragt, zu welcher Zeit der Konsum berauschender Getränke begann „, sagte er, „es ist auch nicht wichtig, es zu wissen.“ Es genügt zu wissen, dass wir, als wir unsere Augen zum ersten Mal „auf der Stufe der Existenz“ öffneten, „einen berauschenden Alkohol fanden, der von allen anerkannt, von allen konsumiert und von niemandem abgelehnt“ wurde.
Der Rauschzustand ist ein Haus mit vielen Villen. Vierzehn Jahrhunderte vor der Geburt Christi Rigveda findet hinduistische Priester, die Hymnen auf einen „Tropfen Soma“ singen, die weise und weisheitsliebende Pflanze, aus der in Schafwolle destillierte Säfte gewonnen wurden, die „uns weit sehen lassen; Mach uns reicher, besser.“ Philosophen im antiken Griechenland freuten sich über die wörtliche Bedeutung des Wortes Symposium, ein „gemeinsames Trinken“. Der römische Stoiker Seneca empfiehlt die umsichtige Umarmung von Bacchus als eine Befreiung des Geistes „von seiner Sklaverei durch Sorgen, befreit ihn, belebt ihn und ermutigt ihn für alle seine Unternehmungen.“
Omar Khayyam, persischer Mathematiker und Astronom aus dem 1530. Jahrhundert, trinkt Wein, „weil er mein Trost ist“, was ihm erlaubt, „sich völlig von Vernunft und Religion zu trennen.“ Martin Luther, der frühe Vater der protestantischen Reformation, ermahnt die Gläubigen im Jahr XNUMX, „frei zu trinken und Recht zu haben“, denn es ist der Teufel, der ihnen sagt, dass sie das nicht tun sollen. „Man muss immer tun, was Satan verbietet. Welchen anderen Grund glaubst du, dass ich so viel starkes Getränk trinke, so frei rede und so oft fröhlich bin, außer dass ich den Teufel verspotten und belästigen möchte, der mich zu verspotten und zu belästigen pflegt?“
Dr. Samuel Johnson, Kind der Aufklärung, braucht Wein nur, wenn er allein ist, „um mich loszuwerden – um mich wegzuschicken“. Der französische Dichter Charles Baudelaire, verlorener Sohn der industriellen Revolution, geht weniger vorsichtig mit seiner Zeit um. „Man sollte immer betrunken sein. Das ist das Tolle, die einzige Frage. Betrunken wovon? Mit Wein, mit Poesie oder mit Tugend, ganz wie Sie möchten.“
Mein Großvater, Roger Lapham (1883–1966), war ähnlich eingestellt. Sein Haus in San Francisco war der Lebensabschnitt, auf dem ich im Alter von sieben Jahren im Jahr 1942 zum ersten Mal meine Augen für die Praxis öffnete, die so alt ist wie die Welt selbst. Bei der Familienfeier zu Weihnachten in diesem Jahr betrachtete Großvater alle anwesenden Kinder als alt genug, um zu gehen statt zu torkeln, also alt genug, um ein Weihnachtslied zu singen, ein Gedicht aufzusagen und eine Tasse Güte aus Brandy, Zimt und Äpfeln zu trinken . Um den Geist zu heben, begrüßen Sie die Ankunft unseres neugeborenen Herrn und Erlösers. Freude für die Welt, Frieden auf Erden, Wohlwollen gegenüber den Menschen.
„Wenn du dich triffst, trinkst du…“
So wurde ich unter weltlicher und heiliger Schirmherrschaft an berauschende Spirituosen herangeführt und hielt das Almosengeben für die Vergessenheit für einen Brauch des Landes, in dem ich geboren wurde. In den 1940er Jahren wie in den 1840er Jahren, wie seit jeher Mayflower kam in Plymouth an, beladen mit ermutigenden Fässern Wein und Bier. Der Geist der Freiheit ist nie weit von der Hoffnung auf Metamorphose oder Transformation entfernt, und die Amerikaner fühlten sich von Anfang an von den Möglichkeiten angezogen, die darin bestanden, einen weiteren Menschen für die Straße zu haben. Sie formten ihren Charakter durch die Besiedelung einer furchtbaren Wildnis, und die Geschichte des Landes könnte als eine anhaltende Verspottung und Belästigung des Teufels durch das Trinken „und zwar freizügig“ aus jedem weisen und weisheitsliebenden Getreide oder jeder Traube geschrieben werden bequem zur Hand.
Die ozeanischen Pilger im kolonialen Massachusetts und Rhode Island erfreuten sich sowohl am Geschmack als auch am Handel mit Rum. Die Gründer der Republik in Philadelphia im Jahr 1787 pflegten als Ausdruck ihres Glaubens an ihre Mitmenschen riesige Mengen Alkohol zu konsumieren – Krüge Bier oder Apfelwein zum Mittag, zwei oder mehr Flaschen Rotwein zum Abendessen, gefolgt von einem freundlichen Empfang um den Tisch des Madeira herumgehen.
Unter den Tabakpflanzern in Virginia, den Geldwechslern in New York und den unerschütterlichen Freibauern in West-Pennsylvania, die mit der Herstellung von Whisky beschäftigt waren, war die Aufrechterhaltung eines hohen Blutalkoholspiegels das Zeichen zivilisierten Verhaltens. Der Text des Star-Spangled Banners wurde an die Melodie eines britischen Wirtshausliedes aus dem 1812. Jahrhundert angepasst. Die Verbrauchssteuern, die aus dem Verkauf von Spirituosen für den Krieg von 1830 erhoben wurden, und 11 kündigten das Läuten der Stadtglocke (um 4 Uhr und erneut um XNUMX Uhr) die täglichen Pausen für eine lebhafte Erfrischung an.
Frederick Marryat, ein englischer Amerikareisender im Jahr 1839, notierte in seinem Tagebuch, dass die Art und Weise, wie die Eingeborenen tranken, „ziemlich vorsichtig war … Wenn man sich trifft, trinkt man; wenn du teilst, trinkst du; wenn du Bekanntschaft machst, trinkst du; wenn man ein Geschäft abschließt, trinkt man; Sie streiten sich in ihrem Getränk und versöhnen sich mit einem Getränk. Sie trinken, weil es heiß ist; Sie trinken, weil es kalt ist.“
Während der sogenannten Gay Nineties, auf dem Höhepunkt des Goldenen Zeitalters des Landes, glitzerte Manhattan zwischen der Battery und der Forty-second Street im Licht von 10,000 Saloons, die Pässe für die Inseln der Seligen und die Flüsse des Vergessens ausstellten. Kein Reiseplan oder Reiseziel, das nicht berücksichtigt werden konnte, Preise auf Anfrage. Französischer Champagner im Sherry's Restaurant für die Wall-Street-Spekulanten mit Zylinderhut, die die Entdeckungen von El Dorado feiern; Schüsse Fünf-Cent-Whisky (der angeblich „wie eine Kombination aus Kerosinöl, Schmierseife, Alkohol und den in Feuerlöschern verwendeten Chemikalien“ schmeckt) für den arbeitslosen ausländischen Arbeiter, der in den Dachrinnen südlich der Canal Street schläft. Wer konnte schon sagen, wer darauf hoffte, mit wem den Platz zu tauschen, der Oberstadt-Spross, der darauf aus war, ein edler Wilder zu werden, der Innenstadt-Einwanderer, der sich vorstellte, in Pelz und Diamanten gekleidet zu sein?
Worum geht es in Amerika anders als um die Arbeit der Selbsterfindung? Erkennen Sie das Projekt als ein immer riskantes Geschäft, und es ist die Bereitschaft, zu riskieren, welche Träume kommen mögen (westlich der Alleghenies oder an den weiteren Ufern des Bewusstseins), die dem Amerikaner die charakteristischen Charakterzüge verleiht, die der Historiker Daniel J. Boorstin , Bibliothekar des Kongresses von 1975 bis 1987, gilt als der chronische Revolutionär und der immer hoffnungsvolle Pilger. Boorstin zog aus seiner Untersuchung der amerikanischen Kolonialerfahrung die Schlussfolgerung: „Kein umsichtiger Mann wagte es, genau zu wissen, wer er war oder worum es bei ihm ging; Jeder musste bereit sein, jemand anderes zu werden. Um auf solche gefährlichen Transmigrationen vorbereitet zu sein, musste man Amerikaner werden.“
„Bei einem guten Fall von paralytischer Polio gibt es noch mehr Tritte“
Auch in den 1960er Jahren war die besonnene Persönlichkeit eines Amerikaners mit gefährlichen Seelenwanderungen, spirituellen und politischen Veränderungen verbunden. Ich war mir im Alter von 24 Jahren keineswegs sicher, wer ich war, war aber bereit, Anpassungen vorzunehmen, aber mein einziges Experiment mit Psychedelika im Jahr 1959 war eine Überraschung, die mich sofort zum Nachdenken brachte.
Damals als Reporter bei der tätig San Francisco Examiner, wurde ich beauftragt, mit dem Dichter Allen Ginsberg zum dortigen Stanford Research Institute zu gehen, um einen LSD-Trip zu machen. Sozialwissenschaftler, die im Auftrag von Aldous Huxley die Türen der Wahrnehmung öffneten, wollten die Fluchtmuster eines böhmischen Künstlers und eines bürgerlichen Spießbürgers vergleichen und hatten den Literaturredakteur der Zeitung gebeten, jeweils eines davon bereitzustellen. Wir wurden in angrenzenden schallisolierten Räumen untergebracht, beide unter der Beobachtung von Männern in weißen Kitteln, die mit Klemmbrettern ausgestattet waren, mit der Idee, dass wir Nachrichten aus dem höheren Bewusstsein an die Fluglotsen am Boden weiterleiten würden.
Liftoff war eine blaue Pille, die um 9 Uhr morgens auf nüchternen Magen eingenommen wurde, deren Flugbahn eine Glockenkurve war, die über eine Distanz von sieben Stunden aufgezeichnet wurde. Als Reisebegleiter wurden wir ermutigt, Musik, damals auf Vinyl-LPs, mitzubringen, ganz gleich welcher Art, die uns auf der Erde bewegte, um Gefühle zu registrieren, die dem Erhabenen nahekamen.
Gemeinsam mit Johann Sebastian Bach und dem Modern Jazz Quartet erreichte ich mittags die angebliche Reiseflughöhe. Ich habe es versäumt, eine freiwillige Aufhebung des Unglaubens herbeizuführen, und weil ich mich hartnäckig dem Verkaufsargument für die Droge widersetzt habe – wenn du, oh Zauberer, Wunder bewirken kannst, beweise mir das Wo und Wann und wie und warum –, geriet ich in heftige Turbulenzen. Die Bilder sind unvollständig und unsinnig, meine Arme und Beine scheinen verlängert und in Fett einbalsamiert zu sein, das Gefühl völliger Isolation, während sie von Ratten angenagt werden.
Den Männern in Weiß hatte ich nichts zu berichten, kein einziges Wort über das Auf- und Absteigen oder das Zurück- und Absteigen. Ich habe nie erfahren, was Ginsberg zu sagen hatte. Was auch immer es war, ich hatte kein Interesse und verließ das Gebäude, bevor er aus einem Schlaf zurückgekehrt war, von dem ich inzwischen wusste, dass er in einer Sackgasse endete.
Meine langjährige Bekanntschaft mit Alkohol war größtenteils herzlich. Wenn ich zu viel trank, konnte ich normalerweise erraten, warum ich das tat. Das Ziel bestand darin, einen Bewusstseinszustand zu beseitigen, zu dem ich nicht den Mut hatte, ihn aufrechtzuerhalten – eine Höhenangst, die mich während des Karnevals der 1960er Jahre manchmal begleitete Versuche, den bürgerlichen Journalisten in einen Avantgarde-Romanautor zu verwandeln. Der gesteigerte Ehrgeiz war unter den Möchtegern-William Faulkners meiner Generation weit verbreitet; Fast immer führte es zu kommerziellem Scheitern und literarischen Peinlichkeiten.
Ich habe mir keinen Bart wachsen lassen und bin auch nicht nach Vermont gezogen, aber hin und wieder stieß ich auf Wörter, die ich für Kunst halten könnte, und ich war berauscht von etwas, von dem Emily Dickinson wusste, dass es „ein nie gebrauter Schnaps“ war. aus in Perlmutt geschöpften Bierkrügen.“ Die Neurowissenschaftler verstehen die Begegnung mit dem Unbeschreiblichen als einen „Endorphin-Rausch“, die unglaublich glückliche Vermischung der Chemikalien im Gehirn, wenn sie fantasievoll und kreativ genutzt werden.
Als ich von einer so erstaunlich süßen Freude überrascht wurde, ging ich davon aus, dass es verboten sein müsse, und wenn ich bei Tageslicht zu nahe daran gewesen wäre, mich mit Seraphim, die schneebedeckte Hüte schwingen, an die Sonne zu lehnen, fühlte ich mich bei Einbruch der Dunkelheit gezwungen, nachzuschauen der nächstgelegene Käfig, da Trunkenheit am bequemsten zu erreichen ist. Gegen Mitternacht konnte ich bei Elaine's, einem Saloon in der Second Avenue in Manhattan, der damals eine Klientel aus Schauspielern, Schriftstellern und anderen Betrügern bediente, die Charaktere ihrer eigenen Erfindung spielten, auf die Gesellschaft meiner Mitreisenden auf dem Hin- oder Rückweg zählen auf den Straßen der gefährlichen Seelenwanderung. Ganz gleich, aus welchem Grund sie rechtzeitig aufbrachen – sei es, um die Angst vor dem Scheitern auszulöschen, den Gedanken an Frau und Zuhause auszulöschen, eine falsche Identität neu zu konfigurieren oder die Geburt eines imaginären Selbst in die Zukunft zu projizieren – alle Anwesenden waren mit irgendetwas beschäftigt Kampf zwischen der Kraft des Lebens und dem Willen zum Tod. Thanatos und Eros saßen einander am Backgammonbrett an Tisch vier gegenüber, während die Zuschauer das Urteil der Lächerlichkeit außer Kraft setzten und die Höflichkeit der Toleranz ausdehnten.
Alkohol dient dem Vergnügen der Spieler auf beiden Seiten des Spiels, seine Tugenden sind diejenigen, die von Seneca und Martin Luther aufgezeigt wurden, seine Laster sind diejenigen, die die Schriftstellerin Marguerite Duras, ebenso wie Hamlet, mit dem Schlaf des Todes vergleicht: „Trinken ist es nicht notwendigerweise dasselbe wie sterben wollen. Aber man kann nicht trinken, ohne zu denken, dass man sich umbringt.“ Die Aufgabe des Alkohols besteht darin, die Schöpfung durch eine unfruchtbare Illusion zu ersetzen. „Die Worte, die ein Mann in der Nacht der Trunkenheit spricht, verblassen wie die Dunkelheit selbst bei Tagesanbruch.“
Die Bemerkung ist in der gleichen verzweifelten Moll-Tonart gehalten wie Billie Holidays Version von Heroin: „Wenn du denkst, Drogen sei für Kicks und Nervenkitzel gedacht, bist du verrückt. Bei einem guten Fall von gelähmter Kinderlähmung und dem Leben in einer eisernen Lunge gibt es noch mehr Tritte. Wenn du denkst, dass du Sachen brauchst, um Musik zu machen oder zu singen, bist du verrückt. Es kann dich reparieren, sodass du nichts mehr spielen oder singen kannst.“ Sie führt weiter aus, dass die Behörden in Großbritannien zumindest den Anstand hätten, Sucht als ein Problem der öffentlichen Gesundheit zu behandeln, aber in Amerika „wenn man zum Arzt geht, ist es wahrscheinlich, dass er einem die Tür vor der Nase zuschlägt und die Polizei ruft.“ .“
Der Durst der Menschheit nach Rauschmitteln ist unstillbar, aber ihn zu kriminalisieren, wie Lincoln die Abstinenzgesellschaft in Illinois erinnerte, verstärkt das Festhalten an der Sucht; Anders zu denken würde bedeuten, „eine Umkehrung der menschlichen Natur zu erwarten, die Gottes Entscheidung ist und niemals rückgängig gemacht werden kann“. Die durch Alkohol verursachten Verletzungen entstehen nicht „durch den Gebrauch einer schlechten Sache, sondern durch den Missbrauch einer sehr guten Sache“. Die Opfer seien „mitleidig und mitfühlend“ und ihre Verfehlungen seien „als Unglück und nicht als Verbrechen oder gar als Schande“ zu behandeln.
Der Krieg gegen Drogen als Krieg gegen die menschliche Natur
Ob von der Kirche oder dem Staat erklärt, der Krieg gegen die menschliche Natur ist per Definition verloren. Die puritanischen Seeleninspektoren im Neuengland des 1920. Jahrhunderts beklagten selbst die zögerliche Annahme von Bacchus als „große Zügellosigkeit“ und die Gläubigen „ergossen sich in aller Profanität“, aber die Aufzeichnungen zeigen keinen Rückgang der Besucherzahlen beim Bostoner XNUMX. Jahrhundert Jahrhundert Gasthäuser und Tavernen. Die Gesetze, die den Verkauf und die Herstellung von Alkohol in den XNUMXer Jahren verbot, entdeckten im Zeichen der Sünde den Beweis eines Verbrechens, doch der Versuch, die Behauptung aufrechtzuerhalten, erwies sich als ebenso wirkungslos wie zerstörerisch für das Leben und die Freiheit des Landes.
Anstatt eine Gruppe neu auferstandener Heiliger aus der Grube wiederzubeleben, garantierte die Prohibition die Gesundheit und das Wohlergehen der erklärten Feinde der Gesellschaft. Die Syndikate der organisierten Kriminalität, die für die Lieferung von gefälschtem Whisky gegründet wurden, entwickelten sich zu multinationalen Handelsverbänden, die den Respekt genießen, der mit Einnahmen von geschätzten 2 Milliarden US-Dollar pro Jahr einhergeht. Allein im Jahr 1930 beliefen sich die unrechtmäßig erworbenen Gewinne von Al Capone auf 100 Millionen Dollar.
Dies gilt wiederum für den Krieg, den Amerika seit 100 Jahren gegen den Konsum von als illegal geltenden Drogen führt. Der Krieg kann nicht gewonnen werden, aber in der Zwischenzeit ermöglicht er mit Kosten von 20 Milliarden US-Dollar pro Jahr die Umwandlung einer einst freiheitsliebenden Republik in einen freiheitsfürchtenden nationalen Sicherheitsstaat.
Die Null-Toleranz-Politik stattet lokale und bundesstaatliche Strafverfolgungsbehörden mit immer autokratischeren Zwangs- und Überwachungsbefugnissen aus (das Recht, in die Privatsphäre eines jeden einzudringen, die Beweisregeln zu beugen, Scheunen zu durchsuchen, Autofahrer anzuhalten, Bankunterlagen einzusehen, Telefone abzuhören) und das Recht zu verbreiten Ein Fleck moralischer Pest für immer mehr Menschen, von denen man annimmt, dass sie vom Kühlcontainer-Wahnsinn infiziert sind – Anarchisten und billige chinesische Arbeitskräfte um die Wende des 1920. Jahrhunderts, bekannte Homosexuelle und mutmaßliche Kommunisten in den 1960er Jahren, Hippies und Anti-Vietnamkriegs-Demonstranten in den XNUMXer Jahren Heutzutage werden junge schwarze Männer wegen des Besitzes einiger Gramm kurzzeitiger Entkörperlichung zu einer langjährigen Haftstrafe verurteilt.
Wenn es um die Sorge um Menschen ginge, die in den Gefängniszellen der Sucht gefangen sind, wären die Hüter des nationalen Gewissens besser beraten, sich mit den Bedingungen auseinanderzusetzen – Armut, Mangel an Chancen und Bildung, Rassendiskriminierung –, unter denen Drogen eine Illusion darstellen Mittel zur Flucht. Dass sie nicht so beraten sind, beweist ihre liebevolle Befürwortung der teureren Unternehmungen in die Welt der virtuellen Realität. Unsere Pharmaindustrie produziert eine Fülle verschreibungspflichtiger Medikamente – augenöffnende, betäubende, stimmungsaufhellende, bahnbrechende, angstlindernde und leistungssteigernde Medikamente – derzeit mit einem globalen Marktwert von mehr als 300 Milliarden US-Dollar.
Wenn man die altehrwürdige Nachfrage nach Alkohol, den modernistischen Geschmack nach Kokain und den Gebrauch von Tabak, Kaffee, Zucker und Pornographie als Stimulans und Betäubungsmittel hinzufügt, kommt die jährliche Zusammenführung von Vollzügen, die man sich nur wünschen kann, auf die Kosten mehr als 1.5 Billionen US-Dollar. Der Einsatz der Waffen gegen ein Meer von Unruhen ist eine Ausgabe, die die Mittel für den Militärhaushalt in den Schatten stellt.
Angesichts der amerikanischen Vorgeschichte, sowohl metaphysischer als auch kommerzieller Natur – Thomas Paine trank „und das völlig frei“; Im Jahr 1910 erhielt die Bundesregierung 71 % ihrer internen Einnahmen aus Steuern, die auf den Verkauf und die Herstellung von Alkohol gezahlt wurden – es ist kein Wunder, dass die Söhne der Freiheit heute weltweit führend sind, wenn es um den Konsum eines besseren Lebens durch Chemie geht. Die neuen und verbesserten Formen der Selbsterfindung passen zu jeder Gelegenheit auf die Frage „Sein oder Nichtsein“.
Für den alternden Wall-Street-Spekulanten, der einen Abend lang aussteigt, um seine Investition in Viagra zu verschwenden. Für die Jungfrau in Not, die nach einer Nase sucht, wie sie auf einem Gemälde von Botticelli beworben wird. Für das abgelenkte Kind, das auf einen therapeutischen Stoß von Adderall angewiesen ist, um zu lernen, die Verfassung zu lesen. Für die stationären Herden industrietauglicher Kühe, die so stark mit Rinderwachstumshormonen dotiert sind, dass sie massive Antibiotika-Infusionen benötigen, um in der ansonsten tödlichen Atmosphäre ihrer Zuchtställe zu überleben. Allesamt visionäre Risikoträger, die auf dem Weg nach Westen zu einer Nachtapotheke bereit sind, ihre Träume zu verwirklichen.
Der Krieg gegen die menschliche Natur verstärkt die Angst vor den Mitmenschen. Die roten, weißen und blauen Pillen verkaufen die Hoffnung auf den Himmel, hergestellt aus künstlichen Süßstoffen.
Lewis H. Lapham ist Herausgeber von Lapham's QuarterlyUnd eine TomDispatch regelmäßig. Ehemaliger Herausgeber von Harper's MagazineEr ist Autor zahlreicher Bücher, darunter Geld und Klasse in Amerika, Kriegsschauplatz, Gag-Regelund zuletzt Ansprüche auf das Imperiumdem „Vermischten Geschmack“. Seine New York Times hat ihn mit HL Mencken verglichen; Vanity Fair hat eine starke Ähnlichkeit mit Mark Twain angedeutet; und Tom Wolfe hat ihn mit Montaigne verglichen. Dieser für TomDispatch leicht angepasste Aufsatz stellt „Intoxication“ vor, die Winterausgabe 2012 vonLapham's Quarterly, bald auf dieser Website veröffentlicht.
Dieser Artikel erschien zuerst auf TomDispatch.com, ein Weblog des Nation Institute, das einen stetigen Fluss alternativer Quellen, Nachrichten und Meinungen von Tom Engelhardt, langjähriger Herausgeber im Verlagswesen und Mitbegründer von, bietet das American Empire Project, Autor von Das Ende der Siegkultur, wie aus einem Roman, Die letzten Tage des Publizierens. Sein neuestes Buch ist The American Way of War: Wie Bushs Kriege zu Obamas wurden (Haymarket Books).]
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