V zemi, kde být černoch zvyšuje pravděpodobnost, že budete nezaměstnaní, chudí, odmítnutí pro bankovní půjčku, podezřelí z protiprávního jednání a profilovaní jako zločinci, zatčení nebo dokonce zastřelení policií, láme hlavu nad rozhodnutím Rachel Doležalové před několika lety začít. vydávat se za Afroameričana. Ano, možná černota pomáhá, když hledáte práci na katedře afrických studií, prodáváte své vlastní afroamerické portrétní umění nebo doufáte, že povedete místní pobočku NAACP – což se zdá být případem Doležala – ale obecně řečeno, přijetí černoty jako osobní identity a náhrady za vlastní bělost není v Americe zrovna cestou nejmenšího odporu.
Vědomi si rarity, s jakou se běloši v průběhu let snažili vydávat za černé, mnozí se připojili k tomu, že naznačili osobní, rodinné a dokonce psychologické problémy, které mohou ležet v jádru jejích podvodů. Napadá mě, že existuje důležité, do značné míry přehlížené a docela pravděpodobné vysvětlení Doležalovy dvojakost, a vysvětlení, které má skutečné důsledky pro bílé lidi, kteří chtějí pracovat solidárně s barevnými lidmi, ať už v hnutí BlackLivesMatter, Moral Mondays v Severní Karolíně, nebo jakákoli jiná součást moderního boje za občanská práva a antirasismus. Je to něco, o čem jsem vlastně moc nepřemýšlel, dokud jsem si včera něco nepřečetl, komentář od jednoho z jejích adoptovaných černých bratrů, v tom smyslu, že zatímco Doležalová byla postgraduální studentkou na Howardu, měla pocit, jako by „nebyla zacházeno velmi dobře,“ alespoň částečně proto, že nebyla nikdy plně přijata. Byla to bílá dívka z Montany, která malovala černý život na plátno v úctyhodném a neomluvitelně černém ústavu.
Na jedné straně je pro ni dobré, předpokládám, že si její nedostatek plného přijetí lidmi z Howardu nevykládám jako nějaký druh „obráceného rasismu“. Alespoň to tam nevzala, což je pravděpodobně místo, kde by někteří skončili. Přesto se zdá, že to možná vzala někam stejně problematicky, i když méně zjevně, a jakkoli lépe zamýšlela okliku.
Allyship zahrnuje v nejlepším případě práci s barevnými lidmi, spíše než se snažit za ně mluvit. Mám podezření, že Doležal u Howarda zjistil, že nestačí milovat černošskou kulturu a vyznávat svou solidaritu s hnutím za rovnoprávnost černochů; že skutečně černoši automaticky nevěří bílým jen proto, že říkáme, že jsme dole; že dokazování sebe sama vyžaduje čas a že ten proces je pekelně chaotický a plný špatných odboček a chyb, zrad a omluv a zdravé dávky bolesti. Mám podezření, že neměla trpělivost na nepořádek, ale vyzbrojena spravedlivým rozhořčením vůči společnosti kolem ní a možná té, ve které byla vychována na západě, se rozhodla vystřihnout prostředního muže. K čertu s bílým spojenectvím (nebo jak to mí přátelé a kolegové Lisa Albrecht a Jesse Villalobos nazývají „následovnictví“), k čertu s prací s ostatními; spíše se rozhodla prostě stát se černou, mluvit za a jako ti ostatní. Možná to byl její způsob, jak získat autenticitu, na kterou se cítila oprávněná kvůli své citlivosti a na kterou měla pocit, že jí byl upřen těmi, o jejichž souhlas hledala.
Je to jistě extrémnější verze, ale kus s těmi bílými lidmi, kteří si myslí, že fušování do východního náboženství je dělá duchovnějšími, že navlékání korálků a lapačů snů ve zpětných zrcátkách z nich dělá domorodce nebo že křik nejhlasitěji Nejdrzejší hip-hopové beaty na jejich zatuchlých předměstích je činí tvrdými, pouličními a skutečnými, a to způsobem, který v mezích bílé normativity není možný.
Jsem si zcela jist, že v její mysli byly její úmysly dobré; že odmítnutí bělosti nejen v politickém smyslu, ale i samo o sobě bylo spravedlivým, možná dokonce revolučním činem. Ale nebylo ani jedno. Pro skutečné černé lidi je revoluční povstat proti bělosti, protože mají hluboký a trvalý smysl pro riziko, které s tím souvisí, ne proto, že by o tom četli, ale protože je vryta do jejich DNA, do buněčné paměti předané je svými předky. Aby černí lidé zpochybňovali bělost a děsivé důsledky bílé nadvlády, je žádat, aby můj lid žil, i kdybych měl zemřít.
\Pro bílé lidi revoluční čin není začerňování a předstírání sdílení historické paměti; spíše vyžaduje, aby člověk navzdory své bělosti postavil lidstvo nad kůži a domýšlivost rasy, aby řekl, že můj lid bude žít, i když nadvláda bílé rasy musí zemřít. Je to zůstat bílý a přesto zpochybňovat, co to ve společnosti znamená, snahou změnit tuto společnost každý den. Naopak, běloch, který žil jako Afroameričan jen krátce před nástupem Obamovy administrativy, je ve skutečnosti sedm let v černých letech, a dokonce i tak méně ošlehaný, co to znamená, než kterýkoli skutečný černý sedmiletý v tomto země. Možná napodobenina, možná dokonce dobrá, ale přesto napodobenina. A mimikry nejsou solidarita.
Nejznepokojivější ze všeho byla jiná cesta, jakkoli Doležal nejevil zájem po ní jít. Ať už to bylo zamýšleno nebo ne, tím, že Doležal popřel historii (a dokonce i zdánlivou možnost) skutečné bílé antirasistické solidarity, nakonec dal facku této historii tím, že řekl, že není dost dobré, aby se přidala. Že tradice Johna Browna, Johna Feea, sester Grimkeových, Anny a Carla Bradenových a Boba a Dottie Zellnerových, abychom jmenovali alespoň některé, pro ni nebyla dostatečně smysluplným dědictvím, na které by mohla tvrdit. Nebyla ochotná platit své poplatky, následovat příklad barevných lidí. Nechtěla dělat těžkou a špinavou práci, bojovat s jinými bílými lidmi a vyzývat je, což nám SNCC řeklo, abychom dělali bílým lidem v roce 1967, a co řekl Malcolm již krátce před svou smrtí. Chtěla skončit s bělochy úplně, ponořit se do temnoty, ale jako běloch věděla, že to nikdy nedokáže naplno. A tak místo toho tohle.
Pro ty z nás, kteří jsou bílí a hluboce jim záleží na rasové rovnosti, spravedlnosti a osvobození, je zde ponaučení: autentická antirasistická bílá identita je to, co musíme pěstovat. Nemůžeme shodit svou kůži ani svá privilegia jako zastaralý kabát. Nejsou to doplňky, které se mají nosit nebo ne podle libosti, ale spíše trvalé připomínky společnosti, která ještě není skutečná, a proto musíme pracovat s barevnými lidmi, abychom převrátili systém, který tato privilegia uděluje. Ale klíčové slovo zde mají lidé barvy pleti, ne jako oni. Musíme být ochotni podstoupit obtížnou práci hledání jiného způsobu, jak žít v této kůži.
To je pro nás kelímek bělosti a je pro nás víc než dost, abychom to snesli, a přesně tolik, kolik musíme. Nemusíme předstírat břemena druhých, abychom se zaměstnávali tím, že naše bělost, i když je stále viditelná, již není relevantní pro naše místo ve světě.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat