Je radikální pravice čistá nenávist a všechny emoce?
No, z toho mohou vycházet, ale lidé, jimiž jsou, se někteří z nich snaží racionalizovat svou nenávist a strach do teorií, které, i když jsou odtržené od reality, doslova poskytují munici, která umožňuje jejich následovníkům způsobit zmatek, jako to udělal ten, kdo sestoupil do obchodu navštěvovaného černochy v Buffalu před několika měsíci, aby zabil co nejvíce Afroameričanů.
Matthew Rose Svět po liberalismu (Yale University, 2021) spojuje a kriticky analyzuje myšlenky lidí, o kterých většina z nás pravděpodobně neslyšela, ale jsou uctíváni v krajně pravicových sítích po celém světě. Rose říká, že je lepší naslouchat tomu, co tihle chlapi říkají, i když nám připadají naprosto nechutní, protože jejich nápady mají důsledky.
Steve Bannon, pobuřující Trumpův poradce, je možná nejznámějším aktivistou mezinárodní krajní pravice, ale inspiroval se od jinak málo známých postav na okraji historie, což podtrhuje moudrost Keynesova známého postřehu: „Šílenci v autority, které slyší hlasy ve vzduchu, destilují své šílenství z nějakého akademického pisálka z doby před několika lety."
Prvním z těchto pisálků v Roseově galerii je Oswald Spengler, intelektuál mimo akademii, který svou oslavou „hrdinské“ kultury Západu upoutal představivost pesimistické poválečné generace I. světa. Spengler tvrdil, že kultura je v nebezpečí, že bude zevnitř přemožena nedostatkem sebevědomí a ztrátou smyslu pro identitu – a zvenčí „utlačovanými rasami vnějšího kruhu“, které se začaly přesouvat z periferie do středu, vyzbrojeni technologiemi, které s nimi sdílí Západ díky tomu, co Spengler charakterizoval jako zavádějící liberální hodnoty.
Lidé v Evropě měli sdílenou, kolektivní identitu založenou na jednom centrálním fixe idee — „usilování o nekonečno“, projevující se v umění, dobrodružství a dobývání. Tato „faustovská“ kolektivní identita, řekl Spengler, byla ohrožena morální citlivostí a pochybnostmi o sobě samém, které liberalismus zplodil, a globální imigrací. „Úpadek Západu“ (také název jeho klíčového díla) byl nevyhnutelný, ale tvrdil, že by mohl být odložen, pokud by národy Evropy uznaly a přijaly svou společnou kolektivní kulturní a rasovou identitu a rozhodně odmítly sžíravý vliv liberalismu. , se svými nivelačními doktrínami demokracie a rovnosti.
Lidé studující současnou krajní pravici, poznamenává Rose, jsou často překvapeni, když vidí pokračující vliv osobnosti z počátku 20. století, jako je Spengler, na dnešní krajně pravicové aktivisty.
Dalším vlivným výbuchem z minulosti je italský filozof Julius Evola. Evola přijal to, co se stalo standardním popisem sociální evoluce sociologie počátku 20. století Gemeinschaft na gesellschaft, od tradiční společnosti po moderní. Ale místo toho, aby viděl moderní společnost jako pozitivum s její dělbou práce, ekonomickým rozvojem, demokratickou vládou a vývojem práva, viděl ji jako pád z milosti. Tradice, hierarchie, nerovnost, nadřazenost mistrovské třídy – to představovalo přirozený stav společenství, který liberalismus, demokracie a socialismus zničily svou glorifikací rozumu, která vysávala smysl světa.
Pro Evolu je rasa osudem a na Afroameričany a Židy sršel pohoršení za druhým. Jeho následovníci však tvrdí, že nebyl hrubým rasistou, protože pro něj rasa nebyla jen biologická, ale „duchovní“, ať už to znamená cokoliv. Dalo by se to všechno odmítnout jako nesmysl, ale nelze odmítnout jeho vliv, protože Evola sklidila nadšenou chválu napříč krajní pravicí, od Rusa Aleksandra Dugina po Francouze Guillaume Faye a až po alt-pravicové Američany Steva Bannona a Richarda Spencera.
Spengler a Evola poskytli pozdějším teoretikům reakce výbušné dědictví myšlenek.
Francis Yockey, virulentní antisemita, tvrdil, že světovláda je základní hnací silou západní kultury a lidé na Západě musí tomuto osudu dostát, jinak budou svědky toho, že jejich kultura ztratí svou „vitalitu“. Pochybování o sobě, vyvolané liberalismem, bylo prvním krokem na kluzkém svahu ke kulturní sebedestrukci.
Alain de Benoist z Francie odsuzuje rasovou rovnost a místo toho oslavuje „rasovou pluralitu“ jako „skutečný lidský poklad“. Říká se, že Benoist inspiroval Teorii Velké náhrady, která tvrdí, že imigrace představuje „existenciální hrozbu“ pro bílou komunitu a je součástí spiknutí s cílem oslabit a případně nahradit bílou rasu jako dominantní rasu v západních společnostech.
Samuel Francis zemřel v roce 2005 ve věku 58 let, ale jeho vliv na krajní pravici stále rezonuje. Stejně jako slavný sociolog C. Wright Mills viděl Francis nástup k moci a upevnění mocenské elity. Ale místo toho, aby se s tímto náhledem pohnul doleva jako Mills, pohnul se doprava. Fancisc zobrazoval liberální manažerskou elitu odhodlanou prosazovat zájmy menšiny na úkor ohrožené bílé většiny.
Francis byl také průkopníkem zobrazování liberálů a progresivistů, kteří propagovali to, co nakonec dostalo populární označení „zrušit kulturu“. Jak uvádí Rose, Francis viděl v liberalismu „koordinovaný projekt pokračujícího kulturního vyvlastňování“, který by se „nakonec zaměřoval na každý symbol a instituci starého společenského řádu“.
I kdyby republikáni vyhráli volby, z tohoto pohledu by politika liberálů zvítězila kvůli jejich zakotvení v klíčových nevolených pozicích ve vládní byrokracii – což je další perspektiva, kterou sdílel s některými z levice, která byla později popularizována jako „hluboký stát“. která údajně zpochybnila Trumpův výkon moci.
Francis byl mezi prvními, kdo odhalil politický potenciál demografické populace bílých Američanů nižší a střední třídy, lidí, které nazval „středoameričtí radikálové (MARS). Jeho analytická práce by přispěla k aktivaci této demografické skupiny do rozhněvané masy, která nejprve měla podobu Hnutí čajových dýchánků a později zmutovala do základny Trumpistů.
Ale navzdory všem svým sofistikovaným teoriím byl Francis posedlý jednou myšlenkou, a tou bylo, že „civilizace, kterou jsme jako bílí vytvořili v Evropě a Americe, by se nemohla vyvinout bez genetických předpokladů tvořících lidí, ani neexistuje žádný důvod, aby věřit, že civilizaci lze úspěšně přenést na jiné lidi."
I když se Rose ze všech sil snaží zacházet s nápady svých poddaných opatrně, jeho kniha slouží jako důkaz, že Spengler, Evola a jejich potomci se zabývají bláznivým posláním, kterým je racionalizovat to, co se brání rozumu. Neboť rozum je vždy kritický a svázaný s morálním cílem: rozpustit nebo odstranit mýty, mlžení, lidové pošetilosti, městské legendy a přímé nepravdy, které stojí v cestě uskutečnění a dosažení těch nejzákladnějších a prvotních lidských aspirací: rovnost.
Nápady – i ty nejhloupější, bohužel – mají důsledky.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat