ইসরায়েলে "ছুরির ইন্তিফাদা" নামে পরিচিতি পেয়েছে তার মাঝে, একটি অস্বাভাবিক দৃশ্য রামাত গানে উন্মোচিত হয়েছে, যেখানে অনেক বাসিন্দা ইরাকি ইহুদি। একটি ছোট পাতলা মহিলা মাটিতে শুয়ে থাকা একজন লোককে রক্ষা করছিলেন যাকে কয়েকজন সৈন্য সহ 40 জনের একটি ভিড় তাড়া করছিল, যারা তাকে পিটিয়ে হত্যা করতে চেয়েছিল।
মাটিতে শুয়ে থাকা অবস্থায় তার চোখে মরিচের গ্যাস ছিটিয়ে দেওয়া হয়। তিনি তার অভিভাবক দেবদূতকে ফিসফিস করে বলতে পেরেছিলেন: "আমি একজন ইহুদি।" অবশেষে যখন জনতা বার্তা পায়, তখন তিনি একাই পড়ে যান।
তাকে তাড়া করা হয়েছিল কারণ প্রায় সব ইরাকি ইহুদি দেখতে ফিলিস্তিনিদের মতো; প্রকৃতপক্ষে, ইজরায়েলে আমাদের অধিকাংশ ইহুদি দেখতে ফিলিস্তিনিদের মতো। একমাত্র ইহুদি যারা "সুরক্ষিত" তারা হলেন মিজরাহি অর্থোডক্স ইহুদি যারা 17 শতকের ইউরোপে তাদের আশকেনাজি পূর্বসূরিরা তাদের ঐতিহ্যবাহী "আরব" পোশাককে বাতিল করে একই পোশাক পরিধান করে।
অদৃশ্য মানুষ
তার আক্রমণ একমাত্র ছিল না। অন্যান্য আরব ইহুদিদের ফিলিস্তিনিদের জন্য ভুল করা হয়েছে। ইস্রায়েলে একজন আরব হিসাবে বিবেচিত হওয়া, এমনকি চেহারার উপর ভিত্তি করে, এর অর্থ হল আপনি অদৃশ্য, ক্ষমতাহীন এবং অযোগ্য স্থানীয়দের অংশ।
এই ধরনের মনোভাব ইতিহাসে অনন্য নয়। বেশিরভাগ বসতি স্থাপনকারী ঔপনিবেশিক সমাজ স্থানীয়দের প্রতি এই মনোভাব গ্রহণ করেছিল: স্থানীয়রা, বসতি স্থাপনকারী-ঔপনিবেশিক সমাজের জন্য, মাঠের পাথর, জলাভূমিতে মশা এবং আদি ইহুদিবাদের ক্ষেত্রে, কম সহকারে অপসারণ করার জন্য একটি বাধা। ফিট – শারীরিক এবং সাংস্কৃতিকভাবে – ইহুদি।
হলোকাস্টের পরে, ইহুদিবাদ আর সেই পছন্দের হতে পারেনি।
বর্তমান ইন্তিফাদার উৎপত্তি বিশ্লেষণ করলে যে কেউ সঠিকভাবে দখলদারিত্ব এবং সম্প্রসারিত ইহুদি উপনিবেশের দিকে ইঙ্গিত করতে পারে।
কিন্তু বর্তমান অস্থিরতা যে হতাশার জন্ম দিয়েছে তা 1967 সালের উপনিবেশের সরাসরি ফলাফল নয়, বরং প্রায় 100 বছরের অদৃশ্যতা, অমানবিকতা এবং ফিলিস্তিনি জনগণের সম্ভাব্য ধ্বংস, তারা যেখানেই থাকুক না কেন।
ফিলিস্তিনের আদিবাসীদের মানবতার এই অস্বীকৃতি আজকের ইসরায়েলের রাজনৈতিক বক্তৃতায় কতটা গভীরভাবে নিহিত রয়েছে তা প্রধানমন্ত্রী বেঞ্জামিন নেতানিয়াহু এবং বিরোধীদলীয় নেতা ইতজাক হারজোগের দুটি প্রধান বক্তৃতায় দেখা যায়, মঙ্গলবার নেসেটে দেওয়া।
নেতানিয়াহু ব্যাখ্যা কেন ফিলিস্তিনিদের হতাশা ভবিষ্যতে আরও বেশি করে ইন্তিফাদা তৈরি করবে এবং কেন ইসরায়েলের আন্তর্জাতিক বৈধকরণ দ্রুতগতিতে বৃদ্ধি পাবে।
তিনি 100 বছরের ঔপনিবেশিকতাকে একটি গর্বিত প্রকল্প হিসাবে বর্ণনা করেছেন যেটি ফিলিস্তিনের স্থানীয় জনগণের দ্বারা ইসলামিক উস্কানি ব্যতীত অন্য কোন সঙ্গত কারণে প্রতিহত করা হয়নি।
ফিলিস্তিনিদের কাছে বার্তাটি স্পষ্ট ছিল: পশ্চিম তীর এবং গাজা উপত্যকায় পৃথিবীর সবচেয়ে বড় কারাগারের অদৃশ্য, নাগরিক-হীন বন্দীদের এবং একটি গুরুতর বর্ণবাদী শাসনের অধীনে একটি সম্প্রদায় হিসাবে আপনার ভাগ্যকে গ্রহণ করুন এবং আমরা সবাই শান্তিতে থাকতে পারি। . এই বাস্তবতাকে প্রত্যাখ্যান করার যে কোনো প্রচেষ্টাই সবচেয়ে খারাপ ধরনের সন্ত্রাস এবং সেই অনুযায়ী মোকাবেলা করা হবে।
এই আখ্যানের মধ্যে, যদি তার বক্তৃতা লেখক আল-হারাম আল-শরীফের (মহান অভয়ারণ্য) ভাগ্য নিয়ে মুসলিম বিশ্বের উদ্বেগগুলিকে শান্ত করার চেষ্টা করেন তবে বিপরীত বার্তাটি এসেছে। আল-হারাম আল-শরীফ সম্পর্কে তার বক্তৃতার বেশিরভাগ অংশই ছিল কেন এই স্থানটি ইহুদিদের জন্য একটি ইতিহাসের পাঠ।
এবং যদিও তিনি এই ধারাটি স্থিতাবস্থার পরিবর্তন না করার প্রতিশ্রুতি দিয়ে শেষ করেছিলেন, সেখানে তৃতীয় মন্দির নির্মাণের প্রয়োজনীয়তায় দৃঢ়ভাবে বিশ্বাসী একটি দলের নেতাদের উপস্থিতি খুব কমই আশ্বস্ত করে।
'কখনও একসাথে নয়'
তার বক্তৃতায় উদারপন্থী ইহুদিবাদী বিরোধী দলের নেতা হারজোগ ফিলিস্তিনিদের অমানবিকতাকে ভিন্নভাবে প্রকাশ করেছিলেন। তার দুঃস্বপ্ন, তিনি বারবার জোর দিয়েছিলেন, এমন একটি দেশ যেখানে ইহুদি এবং ফিলিস্তিনিরা একসাথে বাস করবে।
অতএব, বিচ্ছিন্নতা, ঘেটোয়াইজেশন এবং ছিটমহলগুলি হল সর্বোত্তম সমাধান, এমনকি যদি এর অর্থ বৃহত্তর ইস্রায়েলকে কিছুটা সঙ্কুচিত করা হয়। "আমরা এখানে, এবং তারা সেখানে," তিনি 1990 এর দশকের শেষের দিকে এহুদ বারাক এবং শিমন পেরেসের বিখ্যাত স্লোগানটি পুনরাবৃত্তি করেছিলেন।
হারেৎজের উদার জায়নবাদী সাংবাদিক বারাক রভিদ, পুনরাবৃত্ত উদারপন্থী জায়নবাদীদের আতঙ্ক: আপনার যদি দ্বিজাতিক রাষ্ট্র থাকে, তাহলে ছুরিকাঘাত প্রতিদিনের ঘটনা হবে, তিনি সতর্ক করেছিলেন। একটি স্বাধীন ইসরাইল/ফিলিস্তিন সকলের জন্য গণতন্ত্র হবে এই ধারণাটি কখনোই উদারপন্থী জায়নবাদী এজেন্ডায় ছিল না।
আরবদের সাথে জীবন ভাগ না করার এই ইচ্ছাটি প্রতিদিনের ভিত্তিতে প্রতিটি ফিলিস্তিনি দ্বারা অনুভূত একটি মনোভাব। ঔপনিবেশিকতার এক শতাব্দীরও বেশি সময় এবং স্থানীয় ফিলিস্তিনিদের মানবতা বা স্থানটিতে তাদের অধিকারকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করার ক্ষেত্রে কিছুই পরিবর্তন হয়নি।
এটি ছিল আল-আকসা মসজিদের বিরুদ্ধে ইসরায়েলি নীতি এবং পদক্ষেপ যা বিক্ষোভ এবং ব্যক্তিগত আক্রমণের বর্তমান তরঙ্গকে প্রজ্বলিত করেছিল। কিন্তু এটি একটি শতাব্দী-দীর্ঘ নৃশংসতা দ্বারা ট্রিগার হয়েছিল: প্যালেস্টাইনের ক্রমবর্ধমান সংস্কৃতি হত্যা।
ইসলামিক স্টেট অফ ইরাক অ্যান্ড দ্য লেভান্ট (আইএসআইএল) কর্তৃক প্রাচীন সাংস্কৃতিক রত্ন ধ্বংসের ফলে পশ্চিমা বিশ্ব আতঙ্কিত হয়েছিল। ফিলিস্তিনের ইসলামী ঐতিহ্যকে ইসরায়েলের ধ্বংস ও নিশ্চিহ্ন করা ছিল অনেক বেশি ব্যাপক এবং তাৎপর্যপূর্ণ। নাকবার পরে খুব কমই একটি মসজিদ অক্ষত ছিল এবং বাকিদের অনেকগুলি রেস্তোরাঁ, ডিস্কোথেক এবং খামারে পরিণত হয়েছিল।
ফিলিস্তিনিদের তাদের নাট্য ও সাহিত্যিক ঐতিহ্যকে পুনরুজ্জীবিত করার প্রচেষ্টাকে ইসরায়েল নাকবার স্মারক হিসাবে বিবেচনা করে এবং সরকারী তহবিলের উপর নির্ভর করে এমন কেউ গ্রহণ করলে তা বেআইনি ঘোষণা করা হয়।
ফিলিস্তিনে আমরা যা দেখছি - এবং দেখতে থাকব - তা হল ধ্বংসের হুমকিতে থাকা একটি দেশের আদিবাসীদের অস্তিত্বের সংগ্রাম।
ইলান পাপ্পে এক্সেটার বিশ্ববিদ্যালয়ের ইউরোপিয়ান সেন্টার অফ প্যালেস্টাইন স্টাডিজের পরিচালক ড. তিনি মধ্যপ্রাচ্য এবং প্যালেস্টাইন প্রশ্নে 15টি বই প্রকাশ করেছেন।
ZNetwork শুধুমাত্র তার পাঠকদের উদারতার মাধ্যমে অর্থায়ন করা হয়।
দান করা