資料來源:《連線》
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對於像本文作者這樣可能無法活著看到 2024 年大選的公民來說,當代時刻的動態具有重大意義。
顯然,正在進行的即將舉行的議會選舉的活動在這方面最為重要。毫無疑問,結果,特別是北方邦的結果,將告訴我們很多關於共和國在未來幾年將如何發展的資訊。
但是,議會重新開始辯論,正式對總統的演講提出“感謝動議”,這暗示了意識形態方面的擔憂和方向,這似乎標誌著擺脫近年來陷入困境的停滯和絕望。
在那場辯論中,一些真正傑出和尖銳的發言脫穎而出,主要來自國大黨、全印度 Trinamool 國大黨、人民人民黨、Dravida Munnetra Kazhagam、Samajwadi 黨、印度共產黨(馬克思主義)的發言者。 、全印度穆斯林議會、查謨和克什米爾全國會議,甚至Biju Janata Dal 和Telangana Rashtra Samithi,都揭露了總統宣讀的政府成績單中幼稚且不誠實的自我吹捧內容。
對於其經濟「表現」的裙帶同謀性質、其對國家綜合生活的社會結構、國家機構的信譽以及檢察機關的公正性造成不可挽回的損害的作用,提出了尖銳的批評,但沒有任何猶豫不決。執法系統。
聆聽這些演講確實讓人放心,民主的活力和最重要的批評精神植根於草根知識的艱苦磨練、無可辯駁的研究和對憲法禁令的忠誠仍然存在。
如果說拉胡爾·甘地的演講帶有決定性時刻的印記,那是因為另類國家政治組織的事實上的領導人即將進行一些分水嶺性的反思,而他自己的記錄過去在拉胡爾·甘地批評的領域仍然存在瑕疵。儘管執政的右翼可能會淡化這一點,但它仍然將其視為其主要的敵人。
從他站起來說話的那一刻起,從他自信的神態就可以看出,他有重要的事情要說。
他確實就國家的經濟、政治和文化狀況發表了重要演講——所有這些都具有敏銳的表達和重點,需要大量的閱讀和糾正性思考。
經濟學
與過去幾年他試圖與公民分享的內容一致,拉胡爾·甘地對現任右翼政府經濟意識形態的令人信服的概括,納入了其宏觀經濟偏好的主軸,例如今天的印度也許是全世界最不平等的社會。
回顧本傑明·迪斯雷利(他首先強調了他那個時代的英格蘭是如何“兩個國家,富人和窮人'),拉胡爾·甘地製作了指數來證實他的表述,即現在 兩個明顯分離的印度.
一方面,他提出印度是有些人 98 人擁有相當於約 55 億盧比的資產 其他印第安人,以及其中一些 142位億萬富翁 (一年前有 140 名億萬富翁,位居全球第三)在莫迪執政期間,他們的財富從 23 億盧比增加到 56 億盧比,而另一方面,印度 全球飢餓指數排名101,低於印度所有的走狗鄰國,包括飽受謾罵的巴基斯坦。
他可能還進一步補充了印度如何擁有世界上最多的營養不良和發育不良兒童人口,以及這個準備實現5 兆美元經濟的偉大國家如何在教育和公共衛生方面的支出佔GDP 的比例可能是最低的。
拉胡爾宣讀了兩份離散的資產和持有清單,確定了國家經濟生活中這種不合理的狀態不僅是由於財富從公共持有到私人手中的大規模轉移造成的,而且實際上只轉移到了少數人,主要是兩個受寵的親信手中,儘管他公開表示國會並不是美國企業界的全面敵人。
這是比較容易的部分,因為過去七年裡對財富的粗暴和漠不關心的侵占現在已經成為常識,儘管有大肆宣傳的直接福利計劃,但其中大多數都是空洞的,對大約80 個人的貧困生活沒有任何真正的影響。 % 印度人。
我們可以強調具有諷刺意義的是,該政權的崇高主張與事實相悖,因為它發現自己被迫向其聲稱擁有的廣大人民提供免費的初步口糧(主要是穀物)。提升到經濟地位。
石油、水果和蔬菜的高昂價格讓這群人甚至無法想到營養,這當然是不那麼隱藏和可怕的現實。
未來國大黨領導的政府會採取什麼樣的政策來擊退瘋狂而嗜血的資本主義,還有待觀察,畢竟,這種資本主義是國大黨政府在1991年發起的新自由主義經濟學的結果。
顯然,僅僅象徵性的福利主義可能不再足以恢復國家財富管理和分配的公平理智,並且可能需要進行一些深遠的結構性變革。
意識形態或政治批判與未來路線圖
正是在這裡,拉胡爾·甘地不僅進行了常規觀察,而且闡明了一種新的、意想不到的觀念和信念結構,這些結構將成為關於新的可能的集體未來的政治的重新分析和辯論的主題。
他清楚地規劃了一條路線,該路線源自於對國家如何從民主制轉變為「國王、君主統治」的研究分析。 沙恩沙赫,統治者的統治者”,這是自由運動在 1947 年進行鬥爭並擊敗的。
順便說一句,人們可能會注意到,沒有什麼比總理令人作嘔地重複提及「雙引擎」政府的可取性更違背聯邦制原則的了。這項主張清楚地表明,統治者可能只會向那些選舉其政黨掌權的國家提供賞金——這項規定對民主結構和憲法原則都非常令人厭惡。然而,似乎沒有任何媒體願意對「雙引擎」論的傳播做出哪怕是最輕微的評論。
拉胡爾甘地在這裡的演講的非凡之處在於,他提出了這樣的理解:右翼對印度的看法與這個國家數千年生活中離散的語言、文化、自尊多元性的花束般的多樣性完全不同步。以及這片土地上的人民獨特且無與倫比的多樣性是如何在數千年來實現有機團結的,這種團結植根於豐富的談判、對話和互利交易,而不是通過獲得所謂合法性的中央集權大棒的庇護。來自一些單色和單一的值結構。
轉向歷史,拉胡爾甘地強調了一個現實:沒有一個帝國曾經成功過 使這種豐富多樣的多元化同質化,並且無論何時嘗試,都會以極其豐富和自尊的身份的天才為基礎吸引強大的反霸權。
正如Trinamool 大會的賈哈爾·瑟卡(Jawhar Sircar) 所強調的那樣,印度在其長達五千年的悠久歷史中,從未有過超過五個世紀的「中央統治」——孔雀王朝有約200 年,莫臥兒王朝約有120 年,英國約有150 年。再過XNUMX年。
拉胡爾·甘地因此提出,為什麼由「統治者的統治者」統治的中央集權獨裁政權對印度多樣化的歷史和政體的天才是非常不利的,並且會及時引起反應,從而可能危險地破壞印度的和平與和諧。境界。
拉胡爾·甘地指出,憲法將印度定義為“國家聯盟”而不是同質的“民族”,拉胡爾·甘地為此信念奠定了堅實的意識形態基礎,即只有通過談判達成的合作聯邦制才有希望既維持共和國的團結,又保證印度的團結。實現憲法所載的民主和平等理想的目標。
政治觀察家指出,國大黨本身對拉胡爾甘地在其分水嶺演講中所闡述的那種聯邦制的削弱負有重大責任,這種聯邦制始於1959 年喀拉拉邦第一個民選共產主義政府被解散。
這是不可否認的。而且,如果拉胡爾甘地承認這一現實,他的提議將具有雙倍的說服力,儘管他現在對印度多樣化、豐富和互動的社會和文化歷史的理解似乎確實如此堅定,但他將不要在未來的某個時刻羞於這樣做。可以理解的是,對他來說,簡單地說他畢竟沒有參與他的政黨過去犯下的過分行為並不是一件容易的事,儘管對印度獨立後生活的公正的構建無法公正地比較其規模或規模。這些過度行為的頻率與我們過去七年所經歷的情況相當。
我們必須記住,在國大黨統治的五年左右的時間裡,除非發生了 緊急狀態19個月,國家當局和社會上有膽量的總督是否像莫迪政權的一生一樣被用來破壞憲法統治。這個國家最大的少數族裔也沒有像 2014 年以來那樣被無情地降級和威懾。
從他的響亮的謹慎中可以清楚地看出,沒有任何一個中心能夠希望征服印度的大片地區,無論是南部、東部還是被壓制的印度領土。 查謨和克什米爾。這是偉大的老政黨在未來幾個月乃至數年中可能採取的方針,尋求與多元化的伙伴關係,而不是來自德里(實際上只是來自總理辦公室)的霸權統治。
顯然,拉胡爾·甘地在此闡述的意識形態願景的主旨對印度教右翼尋求的「惡魔」霸權化構成了挑戰(因為他對國大黨內部一些先前令人喪失能力的思想的開創性背離可能會被拋棄),準備該黨主張與地區勢力建立有感情的平衡,迄今為止,這些勢力一直傾向於將這個古老的偉大政黨視為又一個壓迫性的龐然大物。
這種離開可能會對下一次大選產生明顯的影響,這應該是顯而易見的。人們可能會推測,國大黨以外的世俗政黨會適當注意拉胡爾·甘地所說的一切,並可能採取迄今為止似乎難以想像的舉措。
當然,未來幾個月,偉大的老黨的重組將如何進行還有待觀察。
文化進取心
在分享他與一些政治領袖互動的小插曲時 曼尼普爾邦拉胡爾·甘地一下子就揭示了集權文化野心的醜陋一面。
他講述了這些來自曼尼普爾邦的領導人是如何感到受到侮辱的,因為他們首先被要求在進入房間會見內政部長之前脫掉鞋子,然後發現部長在赤腳時確實穿著他的短靴。
拉胡爾·甘地強調了他早期對專橫的中央集權政治權威的民主關切,他指出,這種專制思想如何延伸到在政治生活最高層的文化實踐中強制實行有辱人格的不平等,以及這如何等於將「低等」印度人放在他們的位置。這是一種相當粗俗的婆羅門教主張。
這裡讓人想起喬治國王如何希望甘地在圓桌會議期間與君主會面時著裝「得體」——眾所周知,甘地拒絕了這一命令。
我們希望,在未來的日子裡,這種拒絕將會在國家生活的各個層面上倍增,無論是上層還是下層、男人還是女人、印度教徒還是穆斯林,從而導致社會反抗多數派關於我們的政策的禁令。 可以吃也可以不吃, 或者 穿,甚至認為或相信。
拉胡爾·甘地言論的概要和實質內容鼓勵這樣一種想法,即印度教至上主義勢力現在明目張膽、脅迫性地公開宣稱的目的,即讓印度宣布成為印度教國家邦,以及這種轉變所帶來的所有文化意義,可能永遠不會被大約四分之三的人接受國家的。
現在正在進行的競選活動似乎也表明,一個無情的反貧窮政權所使用的、涉及社區和宗派惡作劇的虛假手段也可能已經結束。
我們就會知道,來吧 10年XNUMX月.
同時,如果拉胡爾甘地確實讓偉大的老政黨重新制定了政治和文化觀念和關係的計劃,包括越來越直率地放棄模仿文化多數主義的誘惑,轉而支持世俗的實踐平台,那麼這個國家可能已經獲得了十多年來其政治生活中所缺乏的選擇。
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