學者兼評論家普拉塔普·巴努·梅塔(Pratap Bhanu Mehta)對他所稱的印度“雄心時代”進行了恰如其分的評論,將“基礎設施民族主義”描述為這一雄心最顯著的特徵。
梅塔猜測這一新的雄心壯志如何透過建築主張來象徵,他想知道它是否 也可能產生新的「義」。
好吧,答案似乎已經找到了,比預期的還要早。
唉,週五在人民院所展現的「正義」並不是梅塔所想的那種。
流氓無恥:“雙引擎”
這是流氓無恥的表現。 執政黨的一名議員對另一黨派的一名議員(他恰好是穆斯林)猛烈地辱罵、宗派謾罵,最好閱讀以下內容: 媒體報導.
這確實是“正義”,是一種應受譴責的傲慢,源自一種新的歷史征服感,與新建築的宏偉相匹配,表達了專制征服者對被踐踏的對手的蔑視。
梅塔敏銳地談到的“雄心勃勃的時代”,如果我可以原諒的話,讓人回想起 我之前的專欄之一執政黨經常讚揚和兜售的「雙引擎」比喻最能體現這一點,只不過我對這個比喻的使用與執政黨後裔賦予它的含義有很大(而且非常)不同。
一台發動機快速前進,擁抱科學所能實現的每項最新技術,一直到達月球南側; 另一個則將共和國帶回古代神話般的輝煌,在火星車著陸的地方刻上最明顯的印記:「希夫·沙克蒂·斯塔爾“
簡而言之,這兩個引擎代表了執政的右翼意識形態的兩個引擎,即使看起來方向略有不同,但至關重要的是,它們在共同的論點上相互補充。
與十字軍東徵期間一樣,「雄心新時代」的主導意識形態輪廓是將物質勝利視為新集體宗教認同力量的匹配表達。
因此,傳達的訊息是,我們正在征服技術,到達月球南極,吸引各種新創企業,領先於世界經濟,因為畢竟我們現在知道作為印度教徒的力量。
對於印度當前歷史的這一串聯,還有什麼比由尊敬的國會議員拉梅什·比杜里(Ramesh Bidhuri)所提供的更為粗俗的表現呢?你也可能是民選代表,但你現在靠執政的印度教徒的苦難生活。
畢竟,請記住尊敬的總理本人在 2014 年首次進入議會大門時所說的話:“我們在 1200 年後實現了獨立。”
因此,如果一個引擎旨在擴大技術現代性的最遠範圍,那麼另一個引擎則被編程為復仇主義議程,旨在維護文化和宗教過去的榮耀,而不是“左翼自由主義空位期”,我將其定義為「左翼自由主義空位期」。自由運動和理性主義的六十年。
平等民主?
因此,苦苦掙扎的共和國尖叫著,為了保持平等民主的外表,印度的「雄心勃勃的新時代」需要一個不受約束的權威中心,這個中心來自復興的宗教/文化主張,而不僅僅是普遍的成人選舉權(儘管後者)可能會被保留為必要的麻煩,直到十字軍東徵完全達到頂峰)。
想像一下,如果拉梅什·比杜里向丹麥·阿里投擲的東西被丹麥·阿里向拉梅什·比杜里投擲,會怎麼樣? 尊敬的議長會警告他不要再犯這種罪行嗎?
你腦海中浮現的答案是印度當前的危機。
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