Ikitap Bir Adalet TeorisiSiyaset filozofu John Rawls, adaletin bir ilkesinin eşit özgürlük olduğunu, yani herkesin hukuk tarafından eşit şekilde korunduğunu ve sorumlu tutulduğunu savunuyor. Bu, sıklıkla “hukukun üstünlüğü” dediğimiz şeydir. Hiç kimse onun üstünde değildir ve hiç kimse onun korumasından mahrum değildir.
Ancak bir siyaset teorisi ile gerçeklik arasındaki fark çoğu zaman gece ile gündüz arasındaki farkla aynı olabilir. Giriş kısmında da öyle Queer (In) Justice: Amerika Birleşik Devletleri'ndeki LGBT Kişilerin Suçlu Haline Getirilmesi (Beacon Press; 2011), kitabın üç yazarının (Joey L. Mogul, Andrea J. Ritchie ve Kay Whitlock) belirttiğine göre:
Ceza kanunlarının tarafsız bir şekilde uygulanmasının sonuçta güvenlik ve adalet sağlayacağına inanmak rahatlatıcı olsa da, bu tür inançlar mevcut veya tarihsel gerçeklere dayanmamaktadır. Suçun tanımı sosyal olarak inşa edilmiştir ve yalnızca kontrol eden veya önemli etkiye sahip olanlar arasındaki fikir birliğini yansıtan doğası gereği siyasi süreçlerin sonucudur. Çoğunlukla daha geniş nüfusun güvenliğinden ziyade mevcut sosyal düzenlerin korunmasıyla ilgilidir.
Ve yazarların şunu yazarak devam ettiği noktayı göstermek için,
Örneğin birçok kişi hırsızlık, cinayet, şiddet içeren saldırı ve tecavüzün suç teşkil eden davranışların açık örnekleri olduğuna inanıyor. Ancak devlet destekli şiddet, çok sayıda insanın öldürülmesini, işkenceyi, kitlesel hırsızlığı ve cinsel şiddet kullanımını kapsayabilmesine rağmen, nadiren suç olarak adlandırılmakta ve kovuşturulmaktadır ve etkileri, bu eylemlerin bireyler veya kişiler tarafından gerçekleştirilmesinden daha az zararlı değildir. küçük gruplar. Aynı şey, yalnızca bireylerin yaşamlarını ve geleceklerini değil aynı zamanda tüm toplulukları, ulusları ve ekosistemleri yok eden şirketler için de geçerlidir. (s. xvi)
Buradan sonra, genellikle cinsiyet, ırk, sınıf, milliyet vb. gibi diğer faktörlerle birleşen cinsel kimlikleri nedeniyle insanlara uygulanan dehşeti hızla araştırıyoruz. Queer insanlara kolluk kuvvetleri ile yargı ve yasama sistemleri tarafından uygulanan farklı muamele, Rawls'un adalet ilkelerine uzaktan yakından benzeyen uygar bir ulus olmaktan ne kadar uzakta olduğumuzun bir kanıtıdır.
Birinci bölüm, Tarihsel Vakayı Ayarlamak M.Ö. 400'de sodomi yasalarının ortaya çıkmasından başlayarak, şu anda Amerika olarak adlandırılan yerin Avrupa tarafından sömürgeleştirilmesine kadar, queer insanlara yönelik istismarın korkunç örneklerini anlatıyor. Sömürgeciler, yerlileri hiçbir düzgün insanın hiç kimseye istemeyeceği kabus gibi eylemlere maruz bırakmayı haklı çıkarmak için rutin olarak yerlilerin "livatacılığını" görüyorlardı.
İkinci bölümde, queerleri, "neşeli katiller" veya "ölümcül lezbiyenler" gibi insanlıktan çıkaran ve şeytanlaştıran yöntemlerle, onları heteroseksüellere verdiğimizden daha ağır bir şekilde cezalandırmak için nasıl yaratıldığına bir göz atarak devam edeceğiz. Burada amaç queerleri insan olarak değil, cinselliği nedeniyle sapkın ve yozlaşmış sapkınlar ve yozlaşmışlar olarak görmektir. Bu bölümde vurgulanan ilginç noktalardan biri, Ed Gein ya da Jeffrey Dahmer gibi eşcinsel seri katillerin, suçlarının heteronormatif olmayan cinselliklerine atfedildiğini nasıl buldukları, ancak,
Elbette, öldüren beyaz heteroseksüel erkekler için böyle bir eşdeğerlik öne sürülmüyor. Örneğin idam edilmeden önce otuz altı kadın öldürdüğünü itiraf eden ve çok daha fazlasını işlediğinden şüphelenilen Ted Bundy'nin, polis, savcılar veya medya tarafından hiçbir zaman heteroseksüel olduğu için cinayet işlediği varsayılmadı. Öldürdüğü kadınların cesetleriyle seks yapma arzusu da heteroseksüelliğe özgü ahlaksızlığın kanıtı olarak görülmüyordu. (s. 31)
Üçüncü bölüm Queer (In)Adalet Stonewall veya Fort Worth, Teksas'taki Rainbow Lounge gibi kötü şöhretli olaylarda toplumsal cinsiyet ve cinsiyeti denetlemenin tarihsel örneklerine bakıyor. Pek çok bar ve özel kulüp baskınında vurgulanan önemli bir nokta da kolluk kuvvetlerinin içki kanunu gibi bahaneler öne sürerken, denetimlerini gündüzleri yapıp sahibini hedef almak yerine gece mekanların açılmasını beklemesi dikkat çekti. dolu ve ardından müşterilere çeşitli hakaretler içeren şiddetli saldırılarımızı gerçekleştiriyoruz.
Yazarlar aynı zamanda 1980'lerde AIDS salgınını "toplumsal düzeni" sağlamak için bahane olarak kullanırken LGBT bireylerin hedef alınması gibi çeşitli olaylara da baktılar ve elbette travesti giyen erkekleri veya kadın fahişeleri (ve yüksek oranlı kadınları) hedef alma örnekleri de var. polis memurlarına atfedilen tecavüz vakaları da kapsanmaktadır).
Dördüncü bölüm, eşcinsel olmanın sıklıkla açıkça suç sayıldığı veya bazı eyaletlerde heteroseksüel çocukların "Romeo ve Juliet yasaları" aracılığıyla queer gençlere sağladığı korumaları reddetmek için kullanıldığı mahkemelerde LGBT bireylere nasıl farklı davranıldığı konusuna geçiyor. Bir keresinde eşcinsel bir erkek öldürüldüğünde, memurlar hiçbir gerekçe göstermeden diğer eşcinselleri şüpheli olarak görüyor ve hatta bir itiraf üretip masum bir adamın hapsedilmesini sağlayacak kadar ileri gidiyorlar. Diğer olaylar arasında bir savcının "Bir eşcinseli cezaevine göndermek kesinlikle bir eşcinsel için çok da kötü bir ceza değil" demesi yer alıyor. (s. 89) Bu bağnaz yorumun temeli, hapishanenin eşcinseller için bir cennet olduğu varsayımıdır, bu da bir sonraki bölüme geçiyor.
Bir sonraki bölüm, Kafes Sapması, hapishane sistemindeki queerlerin mücadelelerini ve hatta çeşitli nedenlerle onları queer insanların acılarını paylaşırken bulan heteroseksüel insanları ele alıyor ve bunların hepsi büyük ölçüde cinsiyet ve barbar toplumsal cinsiyet kavramlarının denetlenmesi etrafında inşa edilmiş bağnaz bir sistem yüzünden. normlar. Tecavüzler, sözlü ve fiziksel saldırılar, yeterli tıbbi bakımın olmayışı, idari görevlilerin ilgisizliği, seks ve toplumsal cinsiyet polisliği için queer kişilerin hedef alınması ve daha fazlası basit bir gerçeği gün yüzüne çıkarıyor: hapishane sistemimizin tamamen elden geçirilmesi gerekiyor. LGBT bireyler seksle ilgili olmayan suçlar nedeniyle hapse girebildiklerinde ve sonunda şöyle yorumlar yapabildiklerinde: "Hayatım boyunca eşcinseldim ve hiçbir zaman kendimi bu kadar aşağılanmış, aşağılanmış veya kendi cinselliğimi, görünüşümü vb. sorguladığımı hissetmedim." tüm bunlar gerçekleşene kadar” veya “Boş nokta, bu kurum yönetiliyor [aynen] homofoblar tarafından yapılıyorsa ve burada belirtilen kurallar neyin doğru ya da yanlış olduğuna değil, sizin cinsel tercihinize dayanmaktadır” (s. 110) o zaman bir şeyler son derece yanlıştır.
Altıncı bölümde, “nefret suçu yasaları” da dahil olmak üzere hukuk sisteminin LGBT bireylere yönelik şiddete nasıl tepki verdiğine ilişkin sorunlar ele alınıyor. Sonuç bölümünde aşağıdaki alıntı yapılmış olsa da, bu alıntı nefret suçu yasalarına ilişkindi ve çok yerinde olduğu kanıtlandı: “Cezalandırmadaki iyileştirmeler, polisin başlangıçta ciddiye almadığı suçları soruşturmasını sağlamayacak. . . Ve hukuk sisteminin farklı ırklardan insanları, kadınları, seks işçilerini, göçmenleri ve evsizleri cezayı daha hak eden kişiler olarak gördüğünü zaten biliyoruz.” (s. 144) LGBT aile içi şiddetin de toplumsal cinsiyet normları ve cinsellikle ilişkilendirilen “arketipler” nedeniyle sorunlu olduğu gösteriliyor. Eşcinsel bir çift kavgaya karıştığında polis her iki tarafı da tutuklamakla tehdit edebilir; heteroseksüel çiftlerde ise erkeğin daha çok dışlandığı ve istismarcı olduğu durumlarda haklı olarak öyledir. Ve bazı "butch" lezbiyenler, diğerlerinin deneyimlerinden de anlaşılacağı gibi, kendilerini çaresiz hissedebilirler çünkü memurlar onlara çarpık bir erkeklik duygusu yansıtırlar. Bir erkeğin de belirttiği gibi benzer şeyler eşcinsel erkekler tarafından da yaşanıyor:
Dayak yediğim sırada 911'i arayıp polisin gelip hayatımı kurtarmasını sağlamak zorunda kaldım. Polisler geldiğinde bana güldüler. Kanlıydım, morarmıştım, ağlıyordum ve kıyafetlerim kesilmiş ve yırtılmıştı. . . Hayatımın açık ara en kötü ve en aşağılayıcı deneyimiydi. Bir daha asla polise güvenmeyeceğim. (s. 135)
Girişte yapılan başlangıca geri dönelim: Hukuk ve adalet, "yalnızca kontrol eden veya önemli etkiye sahip olanlar arasında fikir birliğini yansıtan siyasi süreçlerden" başka bir şey olmadığı sürece, hukukun üstünlüğünü ve eşitlik ilkesini görmeyi beklememeliyiz. tutarlı ve adil bir şekilde uygulanır. Güç ve zenginlik, bir azınlığın çoğunluğa hükmettiği şekilde dağıtıldığında, gücün apaçık suistimal edilmesini ve adaletin saptırılmasını görmeyi beklemeliyiz. Tam da bu nedenle, Slobodan Miloševiç, Jean Kambanda, Saddam Hüseyin ve Muammer Kaddafi gibi devlet figürlerinin işledikleri iğrenç suçların cezası için seçildiğini gördüğümüzde, Hashim Thaçi, Paul Kagame gibi kişileri, 2. Dünya Savaşı'ndan bu yana herhangi bir ABD başkanını ya da Birleşik Krallık veya İsrail liderleri işledikleri suçlardan dolayı cezalandırıldı.
Mevcut yasaların veya yeni yasaların değiştirilmesi, kısa vadede ne kadar yararlı olursa olsun, bu sorunların sistemik olduğu gerçeğini ele almayacaktır ve LGBT bireyler, farklı ırklardan insanlar, kadınlar vb. toplumun siyasi ve ekonomik sistemleri aracılığıyla eşit şekilde güçlendirilinceye kadar O zaman sosyal sistemlerimizi kim kontrol ediyorsa veya ona hükmediyorsa, başkalarının pahasına kendi gücünü artırmaya devam edecektir. Gerçek bir demokrasiyi nasıl yaratacağımız, neye benzeyeceği ve daha fazlası bu kitabın incelemesinin ötesindedir - her ne kadar kitap "çok konulu, ulusal bağlantılı topluluk temelli örgütlenmeyi" savunsa da - ve şahsen pek çok umut verici fikir buluyorum Çeşitli “katılımcı toplum” tartışmalarında öne sürülen bu konunun LGBT sorunlarından ekonomiye, savaştan çevreye, göçten ırk ve kültüre ve daha fazlasına kadar geniş bir yelpazedeki gruplar, örgütler, ağlar ve koalisyonlar tarafından inceleneceğini umuyoruz. . Ve şu anda katlanmakta olduğumuz adaletsizliklere son vermek istiyorsak bunun bir an önce yanıtlanması gerekiyor.
Queer (In)Adalet Çok bilgilendirici bir kitap ve LGBT topluluğunun çok uzun zamandır nelere katlandığını görmeye yüreği olanların mutlaka okuması gereken bir kitap.
Michael M'Gehee bağımsız bir yazar ve işçi sınıfından bir aile babasıdır.
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış